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第1篇

劉暉在《旅游民族學(xué)》中以案例的形式展現(xiàn)了甘肅夏河拉卜楞寺社會(huì)環(huán)境的世俗化現(xiàn)象，更為值得注意的是例如拉卜楞寺曬佛節(jié)等傳統(tǒng)宗教節(jié)日的娛樂性、程序性增強(qiáng)而宗教性與神秘性減弱。徐贛麗在《《民俗旅游與民族文化變遷》一書中描寫了龍脊地區(qū)壯瑤民族文化在旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)中的經(jīng)濟(jì)化與商品化現(xiàn)狀，壯瑤族好客敬酒的傳統(tǒng)異化為一種掙取小費(fèi)的方式、農(nóng)家樂為主要模式的農(nóng)家旅館對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的計(jì)算使得傳統(tǒng)壯瑤房屋家庭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)失去祖先崇拜的神圣性。

兩者的矛盾不能僅僅從商品市場(chǎng)中法律法規(guī)缺失等制度層面著手而須深入到現(xiàn)代性的內(nèi)部方能得到合理的解釋。在帕森斯看來現(xiàn)代社會(huì)(帕氏以美國(guó)社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)的典型)是宗教、政治、經(jīng)濟(jì)以及文化相互分化的社會(huì)。相應(yīng)的，在現(xiàn)代性的世界圖景中，彼此分化的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化系統(tǒng)以各自的價(jià)值世界明證自身行動(dòng)的合法性與合理性。哈貝馬斯敏銳地指出，分化出來的各個(gè)領(lǐng)域都有各自不同的理解和價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，用他的話來說即是有不同的“有效性宣稱”。具體而言，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)以工具理性為行動(dòng)準(zhǔn)則并以經(jīng)濟(jì)目的作為行動(dòng)依歸，社會(huì)領(lǐng)域則以整合作為價(jià)值選擇而文化則更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的美學(xué)與情感價(jià)值。這些具有各自有效性宣稱的價(jià)值序列正如所韋伯指出的處在無可消解的沖突之中，“不同的神祠在相互爭(zhēng)斗，毫無疑問地永遠(yuǎn)在爭(zhēng)斗”［2］。具體到民俗旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)與少數(shù)民族文化保護(hù)命題中，少數(shù)民族民俗旅游開發(fā)是以民族地區(qū)豐富的文化資源作為市場(chǎng)交換的對(duì)象，形成集群化的旅游產(chǎn)業(yè)鏈來發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，提高貧困人口的經(jīng)濟(jì)收入從而擺脫貧困狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)行為本質(zhì)上說必須以市場(chǎng)為載體，服從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，最終以經(jīng)濟(jì)效益為行動(dòng)依歸。然而少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化則是少數(shù)民族與族群、生態(tài)自然環(huán)境以及宇宙世界的長(zhǎng)期相互關(guān)聯(lián)與思考建構(gòu)的產(chǎn)物，具有物質(zhì)載體與精神內(nèi)涵的雙重架構(gòu)，而尤以文化所體現(xiàn)的精神價(jià)值觀最為關(guān)鍵，象征了一個(gè)民族的歷史記憶與文化傳統(tǒng)，同時(shí)也是維持本民族族群認(rèn)同的標(biāo)志。從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域觀之，少數(shù)民族文化本質(zhì)上是一整套文化與社會(huì)的實(shí)踐體系與象征系統(tǒng)。另一方面，現(xiàn)代性又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)中心主義的一元論價(jià)值主張。韋伯認(rèn)為現(xiàn)代(西方)社會(huì)因形式理性的法學(xué)思想、市民城市的興起以及新教倫理特殊的宗教救贖觀等原因造就了一個(gè)“除魅”的理性化世界，新教的救贖“預(yù)選”說斷絕了天主教教會(huì)作為救贖確證的可能性，主張將個(gè)人世俗社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成就作為救贖的確證，確立起了經(jīng)濟(jì)成就在社會(huì)生活中的中心地位。新教倫理一方面促成了資本主義理性的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的中心地位，同時(shí)也使得韋伯的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)被宗教倫理所限制避免了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)純粹低級(jí)化為經(jīng)濟(jì)的營(yíng)利欲。但是正如貝爾所指出的，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸擺脫了宗教禁欲對(duì)世俗經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的倫理監(jiān)控，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”不斷沖擊“宗教沖動(dòng)力”并在資本主義的發(fā)展過程中逐步形成了經(jīng)濟(jì)的霸權(quán)，取得了相應(yīng)于社會(huì)與文化系統(tǒng)的獨(dú)占地位，從而將文化與社會(huì)作為觀照和開發(fā)的對(duì)象。而在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)開發(fā)視野下則表現(xiàn)為將文化作為開發(fā)營(yíng)利的對(duì)象。改革開放以來踐行的單純“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的邏輯在頂層設(shè)計(jì)上確立了經(jīng)濟(jì)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)效益的“霸權(quán)”地位，合法化了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)開發(fā)行為。這也直接導(dǎo)致將少數(shù)民族的儀式節(jié)日、民族服裝等文化因子作為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源加以開發(fā)甚至在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)所謂的“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”逆轉(zhuǎn)為“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的怪相。這種開發(fā)模式似乎類似于莫斯式的“總體性社會(huì)事實(shí)”體系。其實(shí)不然，兩者之間具有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)槟沟摹翱傮w性社會(huì)”背后是一個(gè)未分化的整體性的意義世界，而當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)世界的主導(dǎo)，將文化社會(huì)系統(tǒng)納入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展話語當(dāng)中。

現(xiàn)代性的多元主義與經(jīng)濟(jì)中心主義兩個(gè)面向彼此沖突，相互矛盾:一方面，現(xiàn)代性展現(xiàn)為價(jià)值多元主義，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化各領(lǐng)域之間的彼此分化、相互分野并各有相應(yīng)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)與有效性宣稱;另一方面，現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)中心主義則又強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主導(dǎo)作用，并以經(jīng)濟(jì)觀照社會(huì)與文化領(lǐng)域，不斷削弱社會(huì)與文化系統(tǒng)價(jià)值宣稱的合法性。實(shí)踐中，現(xiàn)代性兩個(gè)面向之間的矛盾甚至是沖突直接表現(xiàn)在民族地區(qū)的民俗旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)之間的矛盾之中:一方面，因?yàn)槲幕到y(tǒng)自身的價(jià)值判斷與有效性宣稱要求對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)重點(diǎn)是如何維護(hù)文化系統(tǒng)的本真意義，而另一方面旅游開發(fā)項(xiàng)目作為一種經(jīng)濟(jì)行為本質(zhì)上說必須以市場(chǎng)為載體，服從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，最終以經(jīng)濟(jì)效益為行動(dòng)依歸，所以必然將導(dǎo)致文化世界精神內(nèi)涵的逐漸喪失與文化的世俗化、經(jīng)濟(jì)利益化。本文所論及的少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)之間的矛盾也就只是現(xiàn)代性內(nèi)部矛盾的外在表現(xiàn)。

作者:劉濤單位:蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心

第2篇

【關(guān)鍵詞】婚俗文化；畬族婚俗；景寧；旅游開發(fā)

浙江省景寧畬族自治縣是全國(guó)惟一的畬族自治縣，是著名的畬鄉(xiāng)、生態(tài)之鄉(xiāng)、廊橋之鄉(xiāng)，具有原汁原味的畬族風(fēng)情、蒼翠浩瀚的森林景觀、秀麗壯觀的溪瀑景觀、神秘動(dòng)人的民間傳說，是人們理想的游覽觀光、避暑度假、休閑游憩的生態(tài)旅游勝地。筆者主要以景寧畬族婚俗文化的開發(fā)問題作為研究的切人點(diǎn)，在分析開發(fā)特點(diǎn)、開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，通過實(shí)地調(diào)查剖析其存在的問題，進(jìn)而提出開發(fā)思路，進(jìn)行相應(yīng)的策略研究。

一

、畬族婚俗的內(nèi)涵及功能畬族的婚姻形態(tài)、婚姻觀念、婚姻方式和婚姻習(xí)俗都蘊(yùn)藏著獨(dú)特而豐富的文化意蘊(yùn)，對(duì)其進(jìn)行深入的考究不僅可以窺探出畬族文化的深層根源，還可以梳理出畬族歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)。畬族婚俗不僅僅是一種傳統(tǒng)的習(xí)俗，同時(shí)也蘊(yùn)涵著一種行為文化。所謂行為文化，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是介于物質(zhì)文化和精神文化之問的‘第三種文化”，是人類在社會(huì)歷史中創(chuàng)造、傳播、占有、享用物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的行為所體現(xiàn)出來的人類化活動(dòng)過程，它側(cè)重于對(duì)人類行為的研究。畬族人民在婚姻儀式的舉辦過程中，擁有著許多較為特殊的方式，這些方式有的是直接借鑒于日常生活中的某些行為，而有的則是Et常生活中某些行為的變體，只是這些行為附著上了‘婚姻”二字，從而產(chǎn)生了深刻的文化內(nèi)涵。

畬族婚俗在景寧的民俗旅游開發(fā)中有以下幾個(gè)功能：其一是經(jīng)濟(jì)功能。畬族婚俗是景寧民俗旅游開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目，特色的畬族婚俗表演為景寧當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)帶來了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益。筆者在實(shí)地調(diào)查時(shí)也發(fā)現(xiàn)，很多旅游者都是專門來觀看畬族婚俗表演的，而且以團(tuán)隊(duì)為主。其二是調(diào)適功能。在畬族婚嫁過程中，個(gè)人與血緣群體通過儀式，如‘饋郎禮”、‘哭嫁”等增強(qiáng)了個(gè)體對(duì)家族的依戀與關(guān)聯(lián)，使二者關(guān)系更加融洽，有助于構(gòu)建和諧的大家庭。

同時(shí)，畬族通過婚禮，對(duì)加強(qiáng)彰顯鄰里的關(guān)系與交流、促進(jìn)團(tuán)結(jié)有很大的好處。其三是文化功能。畬族婚俗有著深刻的內(nèi)涵，體現(xiàn)了畬族人們傳統(tǒng)的生活文化。通過畬族婚俗的表演，能使旅游者更深入地了解畬族文化的精髓。

二、傳統(tǒng)的畬族婚俗文化

畬族娶親隊(duì)伍有‘親家伯”～人(男方全權(quán)代表)、‘高媒”一人、‘行郎”兩人(對(duì)歌兼抬轎者)、‘車?yán)伞眱扇?運(yùn)送聘禮者)、‘接姑”(提燈接引新娘者，常被稱為‘哧娘”)兩人、抬嫁妝者若干人，并有兩個(gè)‘照火郎”(要夜出夜歸)。

若是行‘借鑊嫁”，則還要一位“當(dāng)門車?yán)伞?代表夫家?guī)サ膹N師)。人員總數(shù)要湊雙數(shù)(返回亦同)，但忌‘18”、‘24”兩數(shù)。迎親隊(duì)伍在黎明前到達(dá)新娘家，獨(dú)特而有趣的娶親儀式就開始了。

首先是女方‘?dāng)r路”。迎親隊(duì)伍到女方村莊附近，即鳴鞭炮報(bào)信。女方的‘妻姆妯娌”們聞聲后，即在要道路口用荊棘柴把攔路，設(shè)路障數(shù)處，阻其通行，等媒人遞上小紅包后，才撤路障放行。

此乃抵抗‘搶親”之為。

第二環(huán)節(jié)是‘關(guān)門迎親”。迎親隊(duì)伍行至女方家門前，女方‘妻姆妯娌”們又閂起大門‘對(duì)抗”。

媒人等即在門外不停地鳴放鞭炮，女方亦在門內(nèi)院子對(duì)放，像是一場(chǎng)混戰(zhàn)。而后女方門開一縫，男方親家遞上一對(duì)小紅包后，才開門讓迎親隊(duì)伍進(jìn)屋。之后便是殺雞灑紅。紅轎抬進(jìn)入新娘家大廳，女方婚宴的‘動(dòng)用人”接過男方帶的雞殺之，將雞血灑粘于廳壁、兩棟柱和大門兩框上，然后將雞從轎頂上拋出，俗稱‘淋轎煞”。

第四環(huán)節(jié)是‘火籠暖轎”。畬族原盛行‘行嫁”(步行)，紅轎乃受漢族的影響，其轎全用竹編制，小巧輕便，或云‘竹種鳳凰山”之說。紅轎進(jìn)門后停于院子一旁，下墊腳盆，轎腳不粘地。轎后還掛米篩、鏡子、剪刀及尺等物以鎮(zhèn)邪，此乃華南一帶相沿的巫術(shù)。落轎后，女方‘理事者”用一火籠盛炭火，放置男方從女方取回的火種人種，預(yù)示婚后生活紅火、人丁興旺。可能是古人在騷亂時(shí)首先保存火種之舉的變異儀式。

第五環(huán)節(jié)是‘查親舉禮”。男方挑來的禮品置于中堂桌案，點(diǎn)上紅燭明香后，親家在中堂右首，大至小逐一查討招呼女方親屬代表及賬房、廚館等主要理人即分別上堂，被推之‘大邊”(左首)與親家興禮，表示對(duì)母系親屬的尊重，畬民稱之為‘高頭嫁女，矮頭討女”。‘殺家伯”若是站錯(cuò)位置，則被責(zé)之‘不懂規(guī)矩”。雙雙作揖后各自向?qū)Ψ娇绯鲇夷_一步，雙手碰到對(duì)方下身，俗稱‘揀田螺”，是父親生殖崇拜的變異遺存，強(qiáng)調(diào)父親的血緣地位。

第六環(huán)節(jié)是‘奉寶塔茶”。迎親隊(duì)伍進(jìn)入女方廳堂落坐后，女方女眷代表首先給他們敬茶，有的地方女眷端給‘親家”的是用桶盤托著疊成三層寶放的五碗茶(上一、中三、下一)，要“親家伯”一人接去分送給媒人、‘行郎”與‘‘車?yán)伞保盟麄兊闹腔蹃頌殡y‘親家伯”。‘親家伯”如何接茶，當(dāng)有定法，若把碗弄翻了，則不僅要出紅包，還要遭奚落。接著女方男理事亦以盤托酒壺至媒人跟前，問‘‘是行云而來還是騎馬而來”。媒人若說‘行云而來”，行致雨，就要給媒人灌酒；若說‘騎馬而來”，并將小紅包置于盤中，他則口說彩語高興而去。這些都是為難、考驗(yàn)?zāi)蟹接H人之舉。

第七環(huán)節(jié)是‘借鑊”。迎親人用茶、‘脫草鞋”(吃點(diǎn)心)后，行‘領(lǐng)酒水”婚儀的“當(dāng)門車?yán)伞奔炊送氨P(上置一對(duì)紅燭一刀肉及紅包等)到廚房舉行‘借鑊”儀式。意即女方一應(yīng)宴度酒菜都自男方挑來，男方廚師“當(dāng)門車?yán)伞眮砼綇N師面前作揖，廚師接過桶盤置于灶頭，“當(dāng)門車?yán)伞毕日f幾句謙語開場(chǎng)，即念一串謎語式的‘惜鑊”詞，女方‘妻姆妯娌”們多方刁難，若說漏一件要重念一遍。

炊具‘借”齊后，“當(dāng)門車?yán)伞边€殺雞、刷鍋、生火。殺雞時(shí)，如果有一滴雞血滴出碗外，就要罰飲．158．一碗酒，女眷們故意左推右推，使雞血灑出碗外。

刷鍋時(shí)，女眷們不斷朝鍋里撒糠粉、菜葉等，使之刷不干凈，但‘當(dāng)門車?yán)伞卑讶夥畔洛仯筒荒茉偃觥Ｉ饡r(shí)設(shè)法使之總燒不著，甚至還將火爐管上口抹上炭灰，‘當(dāng)門車?yán)伞庇弥祷穑焐霞凑成虾谌Α５爱?dāng)門車?yán)伞倍加修k法對(duì)付。這些儀式完畢，‘

當(dāng)門車?yán)伞彪p手平端菜刀與紅包向女方廚師作揖，女方廚師接過菜刀，將刀口調(diào)向已方，向‘當(dāng)門車?yán)伞被囟Y，即表示愿意代庖，‘借鑊”儀式結(jié)束。

第八環(huán)節(jié)是畬族祖先崇拜的遺俗即‘請(qǐng)祖公”。

女方廚師將三牲祭品和主要菜肴各盛一碗并一包餅干置于祖宗堂前，點(diǎn)起香燭，由畬族師公請(qǐng)女方祖宗來受用婚宴。它與平常祭祀不同的是，酒杯數(shù)目要與該姓項(xiàng)數(shù)相同。如雷姓是‘大、小、百、千、萬”五項(xiàng)；藍(lán)姓有五項(xiàng)，也有‘大、小、百、千、萬、念”五項(xiàng)，則要置六杯酒；鐘姓無‘‘千”項(xiàng)，是‘大、小、百、萬、念”五項(xiàng)。這項(xiàng)數(shù)既代表縱向大小輩份的代數(shù)，也代表五組或六組包括天神、道教神、師爺神、戰(zhàn)神、狩獵神和祖宗神在內(nèi)的神團(tuán)系統(tǒng)。

最后便是畬族婚俗文化中最有特色的‘長(zhǎng)夜對(duì)歌”。迎新隊(duì)伍到女方家后，女方女歌手先與‘‘車?yán)伞睂?duì)一陣歌，俗稱‘嚓車?yán)伞薄Ｖ形绾笾钡降诙炝璩哭I子起身，皆是女方女歌手與男方兩‘行郎”對(duì)歌。歌的內(nèi)容大體與婚俗程序相一致，從擇吉日、定親開始，直唱到“紅轎起身”，最后唱《十二生肖》壓歌門，表示對(duì)各位客人致謝。。這些歌統(tǒng)稱為‘嫁女歌”。然而在多數(shù)場(chǎng)合，女方歌手往往插入一些情歌和賽智歌，以壓倒‘行郎”為勝事。比睿斗智，人們尤喜聽。上席宴飲時(shí)，女方來勸酒，必唱《勸酒歌》，準(zhǔn)夜半吃點(diǎn)心時(shí)唱《點(diǎn)心歌》，均有唱有回，‘行郎”邊吃邊聽邊回，宴飲時(shí)仍然歌聲不斷。

值得深思的是，這種傳統(tǒng)的畬族婚俗已經(jīng)被過度商業(yè)化了。畬族婚俗在民俗旅游開發(fā)中被作為一種商品來展現(xiàn)給旅游者。婚俗表演的人員基本上不是原住民，大多數(shù)是從縣畬族民間藝術(shù)團(tuán)、職業(yè)高中等聘用的其他人員，然后聚集在一起，進(jìn)行統(tǒng)一的排練，呈現(xiàn)給旅游者的畬族婚俗也并非完整，而是截取了娛樂性、商業(yè)性較強(qiáng)的橋段，比如迎賓、拜堂、攔路等有商機(jī)可圖的環(huán)節(jié)。此外，這些演員在17I復(fù)一日的表演中表現(xiàn)出態(tài)度冷淡、缺乏互動(dòng)性等現(xiàn)象，大大降低了畬族婚俗的真正內(nèi)涵，導(dǎo)致很多旅游者成為一次旅游消費(fèi)者，表示不會(huì)再來當(dāng)?shù)剡M(jìn)行婚俗體驗(yàn)了。

三、景寧旅游開發(fā)中對(duì)畬族婚俗利用存在的問題(一)表演化、舞臺(tái)化傾向嚴(yán)重畬族婚禮作為本民族傳統(tǒng)文化的一部分，有其自身的嚴(yán)肅性和嚴(yán)格的程序。真正傳統(tǒng)的畬族婚俗禮儀一般有十個(gè)環(huán)節(jié)，中間還有很多要注意的細(xì)節(jié)，其具體細(xì)節(jié)在前面畬族婚俗的介紹中已經(jīng)詳細(xì)提及。從保護(hù)民族文化的角度而言，這些傳統(tǒng)禮數(shù)是不能隨意改變的。但當(dāng)?shù)卦陂_發(fā)畬族婚俗旅游的過程中，沒有尊重當(dāng)?shù)孛褡寤槎Y程序，不分場(chǎng)合與內(nèi)容，只顧眼前經(jīng)濟(jì)利益，片面迎合游客的口味，只選擇畬族婚禮中表演性以及娛樂性強(qiáng)的部分展示給游客，導(dǎo)致畬族婚俗向表演化、低俗化發(fā)展。同時(shí)，由于婚俗表演者日復(fù)一日、年復(fù)一年的重復(fù)表演而敷衍應(yīng)付，游客對(duì)于這種沒有內(nèi)涵、沒有真實(shí)情感的表演難以產(chǎn)生興趣。從一項(xiàng)對(duì)游客在景寧觀看畬族婚俗表演的印象中的調(diào)查數(shù)據(jù)分析顯示，滿意度僅為20％左右，中間態(tài)評(píng)價(jià)(即‘般”)占45％，認(rèn)為‘‘無特色”和‘‘差”的旅游者占35％。

也就是說，有高達(dá)80％的旅游者對(duì)畬族婚俗表演評(píng)價(jià)不佳。作者也實(shí)地參與調(diào)查過，感覺此類表演只能滿足游客一時(shí)的新鮮感，卻形成不了長(zhǎng)期的旅游吸引力。

(二)游客對(duì)于此類婚俗表演參號(hào)l生比較差一般來說，在對(duì)婚俗旅游資源的開發(fā)過程中，有兩種普遍的形式，一種是以博物館的形式，以圖片為主，供游客參觀，缺少參與陛；另一種則是婚俗旅游中比較泛濫的模式——婚俗表演，這種模式看似存在著潛在的參與陛，但其實(shí)這類表演也僅僅是邀請(qǐng)少數(shù)游客上臺(tái)扮演新郎、新娘，大部分游客仍然作為觀眾觀看，游客的參與I生比較低。在當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)表演的婚俗文化，一般新娘是由當(dāng)?shù)鼐用駬?dān)任‘新娘”，邀請(qǐng)旅游者扮‘新郎”來參與表演。

另外，還有一種比較完整的婚俗表演，會(huì)要求其他男性旅游者扮演‘赤郎”的角色，除了少數(shù)男性旅游者可以直接參與婚俗體驗(yàn)外，其他女性旅游者和大部分男性旅游者只能作為旁觀者，參與性比較差。

(三)婚俗旅游開發(fā)呈現(xiàn)商業(yè)化、低俗化特征許多景區(qū)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)。，不擇手段地設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目，把游客當(dāng)做‘挨宰”的對(duì)象展示的婚俗內(nèi)容不具有文化內(nèi)涵和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的特色，有些景區(qū)甚至胡亂編造，任意杜撰一些婚俗內(nèi)容。

筆者在實(shí)地走訪發(fā)現(xiàn)，很多畬族民俗旅游區(qū)內(nèi)的表演者大部分是非畬民，不能真實(shí)準(zhǔn)確地展現(xiàn)原汁原味的畬族婚俗文化。我們?cè)趯?duì)當(dāng)?shù)鼐用裨L談中了解到，其實(shí)很早以前畬族居民結(jié)婚并非如此熱鬧，新娘都是半夜去新郎家的，而現(xiàn)在當(dāng)?shù)匾话阋矊?shí)行現(xiàn)代婚禮，原住民已很少有采取傳統(tǒng)的畬族婚俗禮儀的了。

四、畬族婚俗在景寧旅游開發(fā)中的合理利用建議(一)對(duì)于景寧旅游業(yè)的定位要合理旅游業(yè)在各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用不同，因此各地方政府對(duì)旅游業(yè)的定位就不同。在對(duì)旅游地依賴程度很強(qiáng)的地區(qū)，旅游業(yè)被定位為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)；在對(duì)旅游業(yè)依賴程度較強(qiáng)的地區(qū)，旅游業(yè)被定位為重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)；在對(duì)旅游業(yè)依賴程度一般的地區(qū)，旅游業(yè)被定位為一般產(chǎn)業(yè)。對(duì)旅游業(yè)的定位越高，政府對(duì)旅游的開發(fā)熱情就越高。景寧當(dāng)?shù)卣寻旬屪迕袼茁糜味ㄎ粸楫?dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，但資金、技術(shù)、管理力量不足。因此，景寧當(dāng)?shù)卣鸵詢?yōu)惠政策為條件，吸引外來的資本、技術(shù)、管理資源出現(xiàn)了盲目引資現(xiàn)象，不切實(shí)際地追求旅游產(chǎn)品商品化，不加分析地吸引外來文化因子。同時(shí)，為了吸引更多的資源，當(dāng)?shù)剡€把過多的權(quán)利外放，甚至包括旅游地開發(fā)的決策權(quán)。顯然，旅游開發(fā)商擁有過大的控制權(quán)將給當(dāng)?shù)卣畬?duì)旅游地發(fā)展的協(xié)調(diào)和控制帶來困難。

(二)開發(fā)商要合理利用畬族婚俗文化從經(jīng)濟(jì)效益的角度來講，開發(fā)商在對(duì)旅游資源開發(fā)時(shí)，都會(huì)以追求利潤(rùn)最大化為根本原則，這種對(duì)旅游者數(shù)量和消費(fèi)額最大化追求的傾向，既會(huì)使旅游者充斥旅游地，又會(huì)引發(fā)社會(huì)消費(fèi)趨前化，改變旅游地社會(huì)的觀念意識(shí)、文化心態(tài)等，導(dǎo)致旅游地社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生太大變化。開發(fā)商對(duì)旅游資源的開發(fā)是一把‘雙刃劍”。一方面，開發(fā)商打破了旅游地穩(wěn)定循環(huán)系統(tǒng)，為旅游地社會(huì)文化環(huán)境系統(tǒng)的循環(huán)注入了各種物質(zhì)、文化元素；另一方面，開發(fā)商片面追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，造成旅游地社會(huì)文化環(huán)境變遷異化。開發(fā)商為了迎合旅游者的口味，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化進(jìn)行商品化包裝，只要有利可圖，一些當(dāng)?shù)鼗樗孜幕蜁?huì)成為大量復(fù)制的對(duì)象。這種用片段時(shí)間、片段意向打造畬族婚俗文化從而使景寧畬族當(dāng)?shù)匚幕奶厥庑耘c演進(jìn)過程被忽略的做法是不可取的。

(三)原住民要從婚俗文化的開發(fā)中獲益民俗旅游地居民受到的社會(huì)文化環(huán)境影響不是介入者(旅游者)單方面作用的結(jié)果。(下轉(zhuǎn)第169頁(yè))當(dāng)?shù)氐穆糜蚊褡遄鳛榕c游客接觸的主體人群，他們對(duì)于外來文化的態(tài)度以及參與旅游活動(dòng)的程度都會(huì)影響到旅游地新的旅游文化的形成。事實(shí)上，不同的居民對(duì)外來文化的反應(yīng)不一樣，與游客相互作用的效應(yīng)就不一樣。筆者在深入景寧畬族自治縣調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，景寧畬族原住民特征主要體現(xiàn)在居民參與旅游的程度。景寧畬族原住民參與旅游包括以下幾個(gè)方面；一是參與旅游活動(dòng)。

在旅游活動(dòng)中，原住民扮演著不同的角色。一些畬族居民扮演服務(wù)人員的角色，一些畬族居民扮演商品出售者的角色，一些則扮演管理者的角色，有些扮演投資者的角色，有些是集多種角色于一身。不同角色對(duì)旅游活動(dòng)的控制權(quán)力不同，關(guān)注的利益也不同，分享到的收益也不同，從而也會(huì)暴露出一些經(jīng)濟(jì)上的問題。二是參與當(dāng)?shù)氐穆糜喂芾頉Q策。在當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展決策中，畬族原住民是否參與資源的開發(fā)和保護(hù)會(huì)影響他們與當(dāng)?shù)卣⒖蜕獭⒙糜握叩年P(guān)系。許多旅游地出現(xiàn)矛盾沖突常常是因?yàn)樵诼糜伟l(fā)展決策中未能傾聽當(dāng)?shù)鼐用竦男穆暎皩幵诎l(fā)展畬族民俗旅游時(shí)也不例外。旅游地居民被置之旅游決策系統(tǒng)之外，直接導(dǎo)致整個(gè)旅游地系統(tǒng)各主體間的不協(xié)調(diào)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化影響產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。三是參與當(dāng)?shù)芈糜问找娣峙洹Ｔ∶駞⑴c旅游的最終目的是要從中獲得應(yīng)有的收益。只要在開發(fā)展畬族民俗旅游時(shí)滿足這三點(diǎn)，畬族婚俗文化的社區(qū)認(rèn)同感就會(huì)比較一致。

第3篇

民俗文化旅游是旅游者離開慣常住地，到異地去觀賞其民間風(fēng)俗、民間信仰、民間娛樂、民間節(jié)目、民間文藝等民俗文化的活動(dòng)。

俗話說十里不同風(fēng)，百里不同俗， 我國(guó)不同地域、不同民族形成了豐富多彩的民俗文化資源是民俗文化旅游實(shí)施的基礎(chǔ)。而旅游者正是需要通過對(duì)這些豐富多彩的民俗文化的了解、認(rèn)知、參與過程，獲得對(duì)旅游目的地民俗文化的體驗(yàn)。

創(chuàng)造差異化體驗(yàn)價(jià)值是民俗文化旅游體驗(yàn)營(yíng)銷的核心。

千姿百態(tài)、風(fēng)格迥異的民俗文化資源是民俗文化旅游市場(chǎng)的先天優(yōu)勢(shì)資源，也使民俗文化旅游極具特殊性。旅游者不能直接擁有這些民俗文化資源，而是獲得聞所未聞、見所未見的物質(zhì)、精神、行為類民俗文化的旅游體驗(yàn)過程及其帶來的體驗(yàn)價(jià)值。體驗(yàn)價(jià)值的創(chuàng)造與交換是民俗文化旅游體驗(yàn)營(yíng)銷的核心環(huán)節(jié)。