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第1篇

在分析法的本質(zhì)之前，作者認(rèn)為有必要先搞清楚法和法律的區(qū)別，這對(duì)于認(rèn)識(shí)環(huán)境法能否調(diào)整人與自然的關(guān)系有著重要的基礎(chǔ)作用。此處所說的法是比法規(guī)、規(guī)章、條例等更加廣義的法，是自然界中的各種法則的總稱;法律是國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的，體現(xiàn)階級(jí)意志的規(guī)范總和。早期的馬克思從自然法學(xué)的某些觀點(diǎn)中吸取并指出，“法是自由的無意識(shí)的自然規(guī)律，而法律則是法的表現(xiàn)”。這里自由無意識(shí)的自然規(guī)律所指的法是客觀存在的法則，而不是主觀的認(rèn)識(shí)，法律則是將這種無意識(shí)的自然規(guī)律變成有意識(shí)的法規(guī)，也就是說法律是立法者通過自己的大腦和筆將自己所認(rèn)為的法的樣子描寫了出來，法律的樣子就取決于立法者的思想和認(rèn)識(shí)。再后來，馬克思在批判黑格爾的時(shí)候指出，“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，這也就說明法的內(nèi)容都是根據(jù)物質(zhì)條件而變化的，物質(zhì)條件的改變會(huì)引起法的表現(xiàn)形式和體現(xiàn)的意志有所變化，但是這不會(huì)改變法的本質(zhì)，它所改變的都是法的表現(xiàn)形式———法律。

二、法的本質(zhì)與環(huán)境法的本質(zhì)———內(nèi)容與形式的體現(xiàn)

作者認(rèn)為，法的本質(zhì)是調(diào)整關(guān)系，調(diào)整是促進(jìn)、抑制、保護(hù)、協(xié)調(diào)等，它有很多種方法;關(guān)系有很多種，利益關(guān)系、身份關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。這種本質(zhì)是客觀存在的，環(huán)境法只是其中的一種表現(xiàn)形式。有些學(xué)者提出法的本質(zhì)是變化的，但是這種變化的核心是利益，法的本質(zhì)是隨著利益的變化而同時(shí)發(fā)生著改變的，作者同樣認(rèn)同法的本質(zhì)變化的觀點(diǎn)，但是這種變化的根據(jù)是物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是生產(chǎn)力，這是從意識(shí)根源到物質(zhì)根源的轉(zhuǎn)變。法的本質(zhì)在于調(diào)整自然界中各個(gè)生物之內(nèi)和生物之間的法則。法的價(jià)值、目的等都是法的本質(zhì)的體現(xiàn)，以為在不同時(shí)期環(huán)境條件下，法的這些體現(xiàn)都是不一樣的，因?yàn)榛A(chǔ)不同，所以體現(xiàn)的內(nèi)容和形式也就不一樣。

三、環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的宏觀方法———公法與私法的重新界定

公法與私法的劃分從古羅馬時(shí)代就有法學(xué)家提出過，他的分類標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)法律調(diào)整的主體和調(diào)整對(duì)象是否涉及社會(huì)利益。這種劃分方法雖然具有重要的意義作用，但它的劃分也不是絕對(duì)的，法律公私性質(zhì)的劃分應(yīng)當(dāng)是在一定的條件和范圍內(nèi)才能夠進(jìn)行的。例如經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)保障法、環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象，就超出了傳統(tǒng)法律公私劃分的邊界，呈現(xiàn)“法律理論的基礎(chǔ)與社會(huì)生活的狀況極不一致的現(xiàn)象”。作者想指出的是，這種公法與私法的劃分是對(duì)法律的劃分，不是對(duì)法的劃分，是對(duì)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步區(qū)分，而不是對(duì)法這個(gè)客觀存在進(jìn)行的分類。這也就說明，這種叫法是不準(zhǔn)確的，應(yīng)該是公法律和私法律。那么，以類似的標(biāo)準(zhǔn)———調(diào)整對(duì)象，對(duì)法進(jìn)行分類的話，公法應(yīng)該是自然之法或宇宙之法，私法應(yīng)該是人類之法，私法調(diào)整人之間以及人組成的社會(huì)組織、團(tuán)體、機(jī)關(guān)、國(guó)家之間的關(guān)系，公法調(diào)整其他物種之間以及人與它們的關(guān)系。

四、環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的微觀方法———人的行為

第2篇

1．1環(huán)境心理學(xué)理論的內(nèi)涵

環(huán)境心理學(xué)必然的與地理學(xué)、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)以及園林設(shè)計(jì)等專門學(xué)科緊密相關(guān)，但就具體的環(huán)境心理學(xué)理論來說，我國(guó)當(dāng)前的研究課題還在進(jìn)一步的規(guī)范與重建當(dāng)中，在學(xué)術(shù)界還沒有明確的定論。自從環(huán)境心理學(xué)在20世紀(jì)初的誕生到60年代的完全建立，相對(duì)來說有了完整的學(xué)科體系，但是對(duì)環(huán)境心理學(xué)的基本內(nèi)涵的規(guī)定還是很模糊的，ProshanskyHaroldM．在HumanBehavior＆Environment∶Ad-vancesinTheory＆Research一書中對(duì)環(huán)境心理學(xué)的定義解釋成“環(huán)境心理學(xué)所研究的范式”，從概念本身來說，對(duì)環(huán)境心理學(xué)的說法只是一個(gè)大概的描述，并未闡述清楚環(huán)境心理學(xué)的研究者是誰(shuí)，也沒有說清楚環(huán)境心理學(xué)研究者的承擔(dān)者是誰(shuí);再者，對(duì)環(huán)境靜心理學(xué)研究的范式并未詳細(xì)說明，是指環(huán)境對(duì)心理的影響?還是環(huán)境致于整個(gè)社會(huì)環(huán)境中的各個(gè)對(duì)象的對(duì)環(huán)境的影響?這些問題始終像謎一樣的存在著。但是有一種趨勢(shì)，主要的涉及到對(duì)環(huán)境心理學(xué)與生態(tài)心理學(xué)、建筑心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、園林設(shè)計(jì)在研究方法、方案設(shè)計(jì)上有著不謀而合的地方，這就造成了環(huán)境心理學(xué)的自身的矛盾，既要解決自身的研究方向問題，又要研究與其交叉學(xué)科的界限問題，這就為環(huán)境心理學(xué)的理論發(fā)展增加了很大的難度。綜合以上的分析，本文對(duì)環(huán)境心理學(xué)界定主要的取向在于環(huán)境對(duì)人的心理發(fā)展的影響和在傳統(tǒng)視覺之下的人文環(huán)境對(duì)整個(gè)人居環(huán)境的布局的影響，嘗試著對(duì)環(huán)境心理學(xué)做一個(gè)明晰的解釋，并應(yīng)運(yùn)于實(shí)際的操作當(dāng)中。

1．2環(huán)境心理學(xué)理論所涵蓋的必要要素分析

雖然環(huán)境心理學(xué)的主體概念并不是很明確，但是對(duì)環(huán)境心理學(xué)所涉及到的因素，學(xué)術(shù)界有著一致的認(rèn)可。這主要的包括自然環(huán)境、建筑環(huán)境和心理環(huán)境。本節(jié)就此三者進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。第一，自然環(huán)境。是人生存和生活創(chuàng)造的主要載體，圍繞著整個(gè)的自然環(huán)境，我們可以進(jìn)行生活和生產(chǎn)活動(dòng)，自然環(huán)境主要的包括水體、土地、植被、動(dòng)物、礦物、太陽(yáng)輻射以及空氣等等，這些物質(zhì)構(gòu)成了人類社會(huì)賴以生存的基本的條件。第二，建筑環(huán)境。在整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展歷程當(dāng)中，在地球的角角落落里都有著人雕刻自然的痕跡，正如馬克思所說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，人類社會(huì)無時(shí)不刻的在創(chuàng)造著藝術(shù)形式，而這與環(huán)境就密不可分了。最早的建筑還是屬于洞穴，雖然是半自然半人文化的創(chuàng)造物，但是因?yàn)槠溆辛巳说木幼《兊脺嘏呷诵曰Ｈ祟惿鐣?huì)幾千年的歷史進(jìn)程，推動(dòng)著各式各樣的建筑群的產(chǎn)生，在科技水平的進(jìn)步與人類智力的大幅度提高，建筑水平也在進(jìn)一步的提高，人類對(duì)建筑的舒適度要求也在進(jìn)一步的加強(qiáng)，因此，建筑是人類社會(huì)發(fā)展的必然性的結(jié)果。第三，心理環(huán)境。對(duì)心理環(huán)境的研究，學(xué)術(shù)界有兩種比較明顯的傾向，一種是心理環(huán)境影響著人的行為方式，一種是心理環(huán)境影響著整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)程。但是詳細(xì)分析，其實(shí)心理環(huán)境就是人的心理活動(dòng)對(duì)環(huán)境的真實(shí)影響，因?yàn)閺某扇说慕嵌葋砜矗h(huán)境可能是熟悉而且是煩躁的，但是對(duì)兒童來說，同樣的環(huán)境可能是陌生而又溫和的。

2與當(dāng)代人居區(qū)域環(huán)境相關(guān)的環(huán)境心理學(xué)理論

因此，遵循上文的闡述，我們可以說環(huán)境心理學(xué)雖然的研究?jī)?nèi)容還是相對(duì)模糊的，但是在學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了相對(duì)成熟的理論。

2．1生態(tài)知覺理論

所謂的生態(tài)知覺理論由J．Gibson首倡，主要的比較看重人的先天遺傳對(duì)環(huán)境的影響作用。主要的理論內(nèi)容是指人的直覺是一個(gè)過程，人的感官器官和心理在受到環(huán)境的刺激之后，形成的一系列的行為活動(dòng)，主要的包括娛樂、安全的需求。這就影響了人們對(duì)環(huán)境的需求，并對(duì)環(huán)境的好壞而產(chǎn)生的喜怒感受，例如，人們一般的都會(huì)選擇植被覆蓋率高、水源充足的地方，如果沒有良好的植被覆蓋率和充足的水源，人們將會(huì)選擇逃離該區(qū)域，另尋去處。那么，我們可以看出，人們對(duì)環(huán)境的喜好程度與環(huán)境本身的質(zhì)量息息相關(guān)，這就符合人類的基本生理需求，而且人們更注重自身的心理欲求，并渴求對(duì)信息的控制能力。

2．2概率知覺理論

概率知覺理論由EgonBrunswik提出，這一理論的特征是主要的注重現(xiàn)實(shí)生活對(duì)環(huán)境的影響，這就必然與人類的后天學(xué)習(xí)能力相掛鉤。人們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)更加注重自身經(jīng)驗(yàn)的積累，以解決生活環(huán)境的問題。比如就客廳來說，從后天的知識(shí)結(jié)構(gòu)中人們會(huì)說“室雅何須大，花香不在多”。這種設(shè)計(jì)理論，主要的是以某種功能為主導(dǎo)功能，并潛藏其他的功能，比如對(duì)小區(qū)室外環(huán)境的設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)者往往會(huì)設(shè)計(jì)出比較大而且邊緣比較廣的碗型花盆，其主要的功能是對(duì)小區(qū)進(jìn)行景觀覆蓋，其實(shí)潛藏的功能是緩解人的視覺疲勞。

2．3格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)沒有具體的理論內(nèi)容，但其主要的對(duì)形式和內(nèi)容的合理布局，以符合人類的審美標(biāo)準(zhǔn)。如果在小區(qū)的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用格式塔心理學(xué)中的簡(jiǎn)化環(huán)境處理法，環(huán)境就會(huì)被規(guī)劃成合理的族群，塑造豐富的景觀。

3案例分析———老年人活動(dòng)空間分析以及運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所空間分析

結(jié)合以上三種設(shè)計(jì)方式，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中景觀的實(shí)際操作，對(duì)以下兩個(gè)特殊場(chǎng)所進(jìn)行案例分析。

3．1老年人活動(dòng)空間分析

老年人因其生理功能衰退和年齡因素，造成了對(duì)居住環(huán)境的特殊需求。在休憩空間的設(shè)計(jì)上，主要的應(yīng)包括座椅、涼亭、方桌和簡(jiǎn)易運(yùn)動(dòng)設(shè)施的基礎(chǔ)建設(shè)，并注意安全配套設(shè)施建設(shè)。因老年人性格各異，設(shè)計(jì)者要滿足老年人在心理、休閑和娛樂等等的需求，提供觀賞和園藝種植場(chǎng)所、簡(jiǎn)易運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所、休閑娛樂場(chǎng)所，并設(shè)置專門的老人托管所，為老人的安全負(fù)責(zé)。

3．2運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所空間分析

一定的體育鍛煉能夠增強(qiáng)人的心理素質(zhì)和提升身心健康水平，因此在小區(qū)設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重籃球場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)、高爾夫球場(chǎng)、羽毛球場(chǎng)和兵乓球場(chǎng)所的設(shè)計(jì)，在位置上應(yīng)該遠(yuǎn)離車道、過道、走廊等人流相對(duì)集中的地方，并要把植被條件考慮在內(nèi)，以緩解因過度吵鬧而造成的噪聲對(duì)環(huán)境的污染。

4結(jié)語(yǔ)

第3篇

關(guān)鍵詞：禪宗文化；生態(tài)環(huán)境；人文景觀

1 城市生態(tài)環(huán)境概念

城市生態(tài)公園環(huán)境就是中國(guó)園林藝術(shù)的真實(shí)寫照，它涉及到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，需要建筑師、規(guī)劃師、生態(tài)學(xué)者等多個(gè)專業(yè)人員的參與配合。作為一門科學(xué)，園林生態(tài)學(xué)需要以理性的和經(jīng)驗(yàn)的思維為基礎(chǔ)，而園林生態(tài)設(shè)計(jì)面臨的問題卻不僅僅是理性思維的問題，它在改善人類環(huán)境的過程中，需要將科學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性的結(jié)合；需要體現(xiàn)文化的底蘊(yùn)和價(jià)值；需要激發(fā)人們的靈感并產(chǎn)生美的感受，因此，在園林生態(tài)學(xué)原則的指導(dǎo)下，城市生態(tài)公園設(shè)計(jì)還有大量的基礎(chǔ)研究和深化研究要做。

生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的一種新穎狀態(tài)，豐富的景觀要素和物種多樣性的環(huán)境，為宣傳生態(tài)和倡導(dǎo)生態(tài)文明提供了機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。通過組織植樹、認(rèn)養(yǎng)樹木、放養(yǎng)魚苗、觀察動(dòng)物生活習(xí)性和參與生態(tài)觀測(cè)試驗(yàn)等各種活動(dòng)，以其獨(dú)特的教育方式，把生態(tài)公園辦成人們走向自然的第一課堂；還可以拍攝以園中風(fēng)景和動(dòng)植物為主題的影像作品，以及將落葉制成書簽等，通過這些產(chǎn)品作為宣傳生態(tài)知識(shí)的載體，啟迪人們與自然生態(tài)環(huán)境共存的意識(shí)，讓游客在公園中領(lǐng)略生態(tài)美的同時(shí)，樹立正確的綠色、環(huán)保、生態(tài)的生活觀念，真正將生態(tài)的意識(shí)帶入每個(gè)人的生活中去。從而更好地為我們的城市創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)和諧的人居環(huán)境。

2 禪宗思想與生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)

禪宗無論是在理論上還是在實(shí)踐上，都對(duì)當(dāng)今的生態(tài)倫理觀及環(huán)境保護(hù)有著積極的意義。禪宗認(rèn)為眾生在追求安寧幸福方面沒有根本的不同，在佛性上是平等的，因此要善待一切生靈，戒殺、放生；大自然對(duì)人類有天覆地載和養(yǎng)育之德，因此對(duì)大自然應(yīng)報(bào)感恩之心，反對(duì)無度的占有和浪費(fèi)。這些正與我們所提倡的生態(tài)設(shè)計(jì)觀相吻合。

禪宗“徹見心性”對(duì)設(shè)計(jì)思想也有一定的啟發(fā)。“徹見心性”即揭示事物的本質(zhì)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，例如在運(yùn)用材料方面，要提倡展示材料自身的原質(zhì)，而不要隱藏其自然紋理、質(zhì)地和顏色。這種自然的做法通常是無污染的，正體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計(jì)思想。禪宗告訴我們眾生平等，那么即使那些被認(rèn)為是卑微的材料，我們也可以用來做設(shè)計(jì)。美國(guó)華盛頓世界資源研究所新設(shè)計(jì)了一種綠色辦公室，全部采用有利于環(huán)境保護(hù)的材料。地板用栓樹櫟樹皮做成，栓皮剝落后可以再生。一部分房間的地板用竹子壓制而成，竹子生長(zhǎng)的極快，砍掉后就可以再長(zhǎng)出。辦公室柜采用粉碎后的葵花籽殼制成，門用麥秸壓制而成，明亮、高雅。

3 禪宗文化與城市生態(tài)人文景觀

禪宗與造景，中唐時(shí)期，隨著禪宗美學(xué)的興起，人們將審美主體 的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺感情等的作用提到了極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入中國(guó)園林的創(chuàng)作中，從而將園林的“ 畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點(diǎn)看來，世間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若。”這為園林形式上有限的自然山水空間提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限。“ 芥子是心，須彌是萬(wàn)卷。納之于心，何所不可”造園講究以小見大，咫尺山林。山水畫家能在兩度空間里用筆墨渲染皴擦“ 咫尺之內(nèi)而瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中乃辨千里之峻”，古代造園家在三度空間中，以土石營(yíng)造出“ 一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”。“ 神與物游，思與境諧”所表達(dá)出來的空間意識(shí)是有節(jié)奏的、和諧的境界。“園林之佳者如詩(shī)之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創(chuàng)無限空間”。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地越大，因而少能夠勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。“ 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家……”，這種美正是禪的枯澀中蘊(yùn)含生機(jī)的美，受到人們的喜愛。

禪需要用心去體悟，不是一蹴而就的，要破除表象而見到本心；造園同樣也是需要去體悟的，要有思想內(nèi)涵，因而設(shè)計(jì)中要講究含蓄美，講究意境。例如唐代的王維能以詩(shī)意入畫，又能以畫表現(xiàn)詩(shī)意，造園體現(xiàn)詩(shī)情畫意，卻又表現(xiàn)出空寂的意境。王維宇摩詰，其名、宇均來源于《維摩經(jīng)》，其詩(shī)“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山烏，時(shí)鷗春澗中。”徐增在《說唐解詳解》中謂：“空諸所有，即是山空。月出驚山鳥，此時(shí)不識(shí)不知，

色空具泯”。“不識(shí)不知”即《維摩經(jīng)》中“不可以智知，不可以識(shí)識(shí)”的內(nèi)心體悟境界。王維設(shè)計(jì)的“輞川別業(yè)”有山、嶺、崗、塢、湖、溪、泉、灘以及茂密的植被，以天然風(fēng)景取勝。王偉有詩(shī)曰：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林，復(fù)照青苔上”。“竹里館”則是大片竹林環(huán)繞的一座建筑物。可見王維的詩(shī)、畫與造園都有空寂悠遠(yuǎn)的禪意。

他山之石，可以攻玉。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們的思想文化水平在不斷提高，社會(huì)越來越需要有思想、有品位的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，禪宗思想的借鑒和應(yīng)用無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。今天的社會(huì)是個(gè)多元文化沖突、碰撞、融合的社會(huì)，人們往往浮躁，設(shè)計(jì)往往急于求成，而禪宗寧?kù)o的思想，對(duì)大自然的感澈之情，或許可以將一種平和的感覺引入到我們的生活之中，讓我們承受巨大壓力和無數(shù)外界分心之事困擾的心靈有所放松。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 鄧毅.城市生態(tài)公園規(guī)劃設(shè)計(jì)辦法［M］.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007.