前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)經(jīng)典的傳統(tǒng)文化文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍 中學(xué)教學(xué) 方法與嘗試

經(jīng)典是民族的符號(hào)，是一個(gè)時(shí)代的文化積淀，它蘊(yùn)藏的是一種精神，一種價(jià)值，是文化的象征。而在21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、生存數(shù)字化、傳播信息化、網(wǎng)絡(luò)虛擬化的新世界社會(huì)背景不斷沖擊著學(xué)生的精神世界，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使其充滿了功利性和實(shí)用性，冷落和疏遠(yuǎn)了對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀，眾多的原因?qū)е铝藢W(xué)生精神的荒蕪，產(chǎn)生精神危機(jī)。

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“學(xué)校教育的缺點(diǎn)之一，就是沒有那種占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學(xué)生就沒有學(xué)習(xí)的愿望，他們的精神世界就會(huì)變得狹窄和貧乏。”為此美國(guó)教育機(jī)構(gòu)僅為高中學(xué)生求學(xué)期間列出的必讀經(jīng)典書目就有20部之多。

他們的這種做法很值得我們深思。相比之下，我國(guó)在閱讀方面所做略顯欠缺。一位中學(xué)生文學(xué)社的社長(zhǎng)一語(yǔ)道破真諦："我們從小學(xué)到初中，從初中到高中，學(xué)的是如何進(jìn)行語(yǔ)文考試。我們其實(shí)不會(huì)閱讀，或者說，隨著考試能力的增強(qiáng)，我們已喪失了閱讀能力。"這實(shí)在是中學(xué)生最嚴(yán)重的問題之一。

為了改變這種現(xiàn)狀，我國(guó)的很多有識(shí)之士作出了很多的努力。北京師范大學(xué)的齊大衛(wèi)教授曾主持匯集了北京市學(xué)術(shù)界的20多位教授、11位副教授和一批優(yōu)秀中學(xué)教師坐在一起，為中學(xué)生精心奉獻(xiàn)了一套語(yǔ)文補(bǔ)充教材《閱讀》。

此后，2002年廣西教育出版社出版了《新語(yǔ)文讀本》（小學(xué)卷），2006年6月全國(guó)第十六屆書市開幕期間，很多作家呼吁學(xué)校要承擔(dān)起責(zé)任，“希望在外界浮躁的時(shí)候，通過閱讀讓孩子們的心靜下來，沉下來，由‘淺閱讀’走向內(nèi)涵豐厚的深入閱讀，讓孩子們的靈魂通過閱讀高貴起來……有文學(xué)經(jīng)典伴隨的童年閱讀，會(huì)給孩子的一生罩上詩(shī)意的光芒，使一個(gè)人的一生都相伴著一股溫暖向上的力量。”

筆者現(xiàn)根據(jù)在南師附中任教多年的教學(xué)嘗試和積累的教學(xué)思想，希望通過對(duì)本校的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程在中學(xué)階段的編選情況及教學(xué)方法的實(shí)踐嘗試的分析研究，形成一套能夠符合中學(xué)生的實(shí)際狀況，能提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的行之有效的教學(xué)模式。

第一節(jié) “傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學(xué)階段的教學(xué)現(xiàn)狀

一、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學(xué)教材的編選情況

（一）人教版初中語(yǔ)文教材目錄

第一冊(cè) 第五單元 《論語(yǔ)》十則

第三冊(cè) 第六單元 《買櫝還珠》（韓非子）？搖？搖《濫竽充數(shù)》（韓非子）

第四冊(cè) 第五單元 《公輸》（墨子）

第五冊(cè) 第六單元 《孟子》二章？搖？搖《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》

第六冊(cè) 第五單元 《魚我所欲也》（孟子）

（二）蘇教版初中語(yǔ)文教材目錄

第五單元 《論語(yǔ)》八則

九年級(jí)下冊(cè)《孟子》二章《生于憂患，死于安樂》《魚我所欲也》

（三）人教版高中語(yǔ)文教材目錄（新）

第一冊(cè) 《論語(yǔ)》

第三冊(cè) 《寡人之于國(guó)也》《勸學(xué)》

第五冊(cè) 《逍遙游》（節(jié)選）

（四）蘇教版·高中語(yǔ)文新教材

第一冊(cè) 《勸學(xué)》（節(jié)選）

第四冊(cè) 《季氏將伐顓臾》《寡人之于國(guó)也》

第二專題《逍遙游》（節(jié)選）

（五）蘇教版選修教材

1.《史記選讀》

2.《唐詩(shī)宋詞選讀》

3.《唐宋家散文選讀》

目前，中學(xué)階段正在使用的蘇教版教材是最新的一套教材，它是新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施背景下的產(chǎn)物，編選的意圖也正是教學(xué)工作者所要把握，學(xué)生所要接受的教學(xué)要求和教學(xué)理念。

二、中學(xué)教師關(guān)于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”的講授情況

中學(xué)階段的文言文的閱讀教學(xué)狀況一直不太理想，不僅是因?yàn)橐痪€老師及學(xué)生重視不夠，更有人認(rèn)為文言文與飛速發(fā)展的時(shí)代形勢(shì)不太協(xié)調(diào)，尤其是今天，新課程標(biāo)準(zhǔn)雖已實(shí)施多年，但中學(xué)文言文閱讀教學(xué)中受應(yīng)試教育的影響，教師教學(xué)方法單一，枯燥無味。除了串講、評(píng)點(diǎn)、誦讀之外，嚴(yán)重忽視了對(duì)文章整體的研究與品味，忽視了學(xué)生的自身體驗(yàn)與欣賞過程，忽視了文言文對(duì)提高中學(xué)生素養(yǎng)的整體功能，難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)理解只停留在最為淺顯的字詞的梳理與記憶，而作為文言文最為精髓的精神和思想層面的東西，則涉及很少。久而久之，學(xué)生厭，自覺不自覺地疏遠(yuǎn)了文言文，不愿讀文言文。這也是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生“文言無用”思想的根本所在。

三、學(xué)生關(guān)于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”學(xué)習(xí)情況

當(dāng)前在文言文閱讀教學(xué)中存在著一個(gè)普遍的問題，學(xué)生對(duì)文言文不感興趣。受傳統(tǒng)的教學(xué)模式影響，學(xué)習(xí)文言文就是要記住一些生澀難懂的字詞，背誦一些根本不理解的文句，學(xué)生根本沒有體會(huì)到文章中的思想精華和價(jià)值，在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生畏懼和厭煩心理。大部分中學(xué)生除了閱讀課文中的文言文篇目外，一般不讀其他的文言文作品。

四、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”對(duì)于中學(xué)教學(xué)的影響和價(jià)值

語(yǔ)文課本所選文言文大多是久經(jīng)考驗(yàn)、文質(zhì)兼美的名篇，許多文言文本身就是歷史的見證或者歷史生活的生動(dòng)畫卷，對(duì)學(xué)生了解祖國(guó)古代的社會(huì)風(fēng)俗、人情風(fēng)貌等具有現(xiàn)代文不可企及的真切感，在培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文能力的過程中，可以擴(kuò)大學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)思想、民族自豪感、熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，同時(shí)，學(xué)生文言文閱讀能力的提高到一定程度的基礎(chǔ)上，也促進(jìn)了現(xiàn)代文的閱讀能力的提高。

第二節(jié) 語(yǔ)文教育實(shí)踐中經(jīng)典教學(xué)策略的失誤

目前，多媒體在中學(xué)教學(xué)中廣泛使用，導(dǎo)致出現(xiàn)了“多媒體致使經(jīng)典閱讀脫離文本”的現(xiàn)象。多媒體以其豐富多彩的畫面感，極富感染力的音響效果，以及極具時(shí)代氣息的視頻效果，吸引廣大學(xué)生，激發(fā)他們的興趣，然而多媒體永遠(yuǎn)都無法完全替代文本的閱讀。過度依賴多媒體，導(dǎo)致學(xué)生脫離文本，使作品的“言有盡而意無窮”的韻味消失殆盡，從而讓學(xué)生喪失了自我的感悟和思考。《紅樓夢(mèng)》的魅力是電視劇、電影永遠(yuǎn)都無法反映的，《論語(yǔ)》《莊子》也不是于丹侃侃而談就能全部詮釋的……

同樣“用筆記代替閱讀體驗(yàn)”、“用形象標(biāo)簽化取代學(xué)生自己的解讀”，學(xué)習(xí)的過程中缺失了思考，沒有了辯論，甚或一味模仿，如“私塾教育以及頗受爭(zhēng)議的讀經(jīng)熱”等，都不是真正的“閱讀”。“閱讀”永遠(yuǎn)是自身的感悟和理解，是自我的想象和延伸，是自我的收獲和啟迪，真正的“閱讀”與模仿無關(guān)，與灌輸無關(guān)，它是個(gè)人的獨(dú)特的行為，是個(gè)人的意志行為，是個(gè)人的情感體驗(yàn)，所以它與操縱無關(guān)。

那么學(xué)生究竟應(yīng)該如何閱讀經(jīng)典呢，南師附中根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況設(shè)計(jì)了閱讀課的課程標(biāo)準(zhǔn)，并總結(jié)了四種閱讀方法：

一、精讀法

葉圣陶先生曾說過，讀好一本好書的辦法就是精讀、細(xì)讀，反復(fù)地讀，他還總結(jié)出精讀的三個(gè)步驟：了解、批評(píng)、接受。這就是著名的"三步"精讀法。這也就是說讀書首要的了解作者的表達(dá)意圖，表達(dá)情感，然后在了解的基礎(chǔ)上質(zhì)疑，批判的接受，對(duì)作品進(jìn)行消化吸收。

朱熹對(duì)于精讀也有自己的理解，他認(rèn)為：“為學(xué)讀書，須是耐心細(xì)意去領(lǐng)會(huì)，切不可粗心。如數(shù)重物，包裹在里面，無緣得見。要是今日去一重，又見得一重；明日去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。如此，則得書之真髓矣。”這就是著名的“剝筍”讀書法。精讀，即精心、精確地去讀。不但讀懂字面義，還要讀出潛臺(tái)詞與畫外音。

二、研讀法

研讀，也稱為精讀，是閱讀的另一種主要類型，它以研究為主。所謂研讀，就是要對(duì)需要學(xué)習(xí)的教材、書籍、文章的內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)真的閱讀，并且要一邊閱讀一邊思考、研究，必要時(shí)還要邊讀、邊思、邊作筆記。因此可以說研讀與通讀一樣，是學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)最基本，也是最重要的方法之一。

三、誦讀法

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，這就是說在誦讀的過程中所獲得的語(yǔ)感與情感體驗(yàn)也是與眾不同的。著名教育家葉圣陶在談到指導(dǎo)學(xué)生讀書時(shí)說：“他們（指前人）有個(gè)不二法門，就是熟讀名文，讀著讀著，自己頓悟。……熟讀名文，就是在不知不覺之中追求語(yǔ)言的完美。誦讀的功夫，無論對(duì)語(yǔ)體對(duì)文言都很重要。”同時(shí)他又指出：“學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇。……要養(yǎng)成熟極如流的看文言的習(xí)慣，非先熟讀若干篇文言不可。”這段話表明了他對(duì)誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。

“口誦心惟”是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。也就是強(qiáng)調(diào)誦讀的關(guān)鍵，不只是簡(jiǎn)單的朗讀，還要注意思考。

四、其他，如講座欣賞法、講解評(píng)析法、辯論討論法等等

這些方法更強(qiáng)調(diào)了他人的指導(dǎo)作用以及質(zhì)疑、思考、討論、甚至爭(zhēng)論對(duì)閱讀的巨大作用。這更能加深閱讀者對(duì)文本理解的深度和廣度，從而更好地進(jìn)行思維的拓展和訓(xùn)練。

閱讀的方法并不僅有這幾種，學(xué)生閱讀可以以其中一種為主，也可以幾種相結(jié)合，關(guān)鍵在于個(gè)人的所得。

當(dāng)然我們開展這項(xiàng)工作也有困惑。一是現(xiàn)在閱讀量相當(dāng)大，那么多名著閱讀要完成，實(shí)屬不易。但學(xué)生的閱讀時(shí)間很難保證，時(shí)間太少；二是學(xué)生對(duì)閱讀名著缺乏興趣，反而倒是對(duì)一些膚淺的流行讀物興趣頗大，我們?nèi)绾渭ぐl(fā)他們的閱讀興趣；三是在鼓勵(lì)學(xué)生閱讀的同時(shí)，如何保證教師的閱讀時(shí)間。

方法只有在實(shí)踐中才能起到作用，因此南師附中還不斷進(jìn)行經(jīng)典研讀的實(shí)踐嘗試，包括開發(fā)校本課程、開設(shè)選修課、開展活動(dòng)課程三個(gè)方面。

一、走進(jìn)經(jīng)典閱讀現(xiàn)場(chǎng)

南師附中王棟生老師認(rèn)為，閱讀不會(huì)影響學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)生的思維能力和情感體驗(yàn)明顯優(yōu)于讀書少的同學(xué)，所以他們的各科學(xué)習(xí)往往很輕松，同時(shí)能夠保持良好的精神狀態(tài)，這就是所謂的“精神底子”。人站得高了，天地才會(huì)變得更大。

基于此，南師附中開發(fā)了自己的校本課程——“走進(jìn)經(jīng)典閱讀現(xiàn)場(chǎng)”，目前已經(jīng)嘗試教學(xué)三年多。我們不僅在學(xué)生的閱讀現(xiàn)場(chǎng)提供了很多有效的建議，采取了一系列有效的措施來保證，還編寫了自己的校本教材，列出了《高中語(yǔ)文推薦閱讀書目》。

二、開設(shè)選修課

閱讀課程是“經(jīng)典閱讀”的第一保證，而選修課程則是校本課程的另一重要的形式。本校開設(shè)了形式多樣，內(nèi)容豐富的選修課程。針對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，興趣愛好，在每個(gè)年級(jí)開設(shè)不同內(nèi)容的課程。現(xiàn)選擇較為具有代表性的課程舉例如下：

三、開展活動(dòng)課程

在我校的新課程體系中，語(yǔ)文組承擔(dān)著三門校本必修課程，一是基礎(chǔ)年級(jí)的“寫字課”，一是所有年級(jí)的“課前三分鐘演講”，以及名為“走進(jìn)經(jīng)典”的課外閱讀課。這三門課程，都是我校著眼于學(xué)生的終身發(fā)展而專門設(shè)立的校本必修課程，因?yàn)樵趯W(xué)生的人生發(fā)展中，書寫水平是人的素質(zhì)的重要方面，口頭表達(dá)能力更是一個(gè)人的人際交流能力的重要因素，而一個(gè)人的閱讀量，閱讀面，閱讀習(xí)慣，更是一個(gè)人構(gòu)建自己的精神家園的不二法門。

新的課改需要凸顯學(xué)生的個(gè)性與提升學(xué)生的素質(zhì)，老師必須通過不斷學(xué)習(xí)適應(yīng)新的教育教學(xué)形式，做到與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。為此，我們開展豐富多彩且扎實(shí)有效的活動(dòng)，可以充分彰顯學(xué)生的個(gè)性，可以充分提升孩子的素質(zhì)。

通過一系列閱讀課程的開發(fā)實(shí)踐，對(duì)我校的教學(xué)工作也產(chǎn)生了多方面的影響。首先，開創(chuàng)出了高效生動(dòng)的語(yǔ)文課堂模式，學(xué)校的新型課堂得到了很多專家首肯；其次，各種實(shí)踐活動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，且在省內(nèi)外都產(chǎn)生了較為重要的影響；再次，課程建設(shè)初具規(guī)模，推出了“南京師大附中江寧分校推薦閱讀書目”；最后，作文教學(xué)碩果累累，多次獲得省市各項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)，且高考成績(jī)異軍突起，多次有學(xué)生獲得語(yǔ)文單科狀元。

總之，這一系列的成績(jī)跟我校的課程理念，跟學(xué)生的廣泛閱讀是分不開的。

結(jié)語(yǔ)

曾有家長(zhǎng)問王棟生老師，為什么語(yǔ)文一直排在第一位？為什么還要背誦古典詩(shī)詞，學(xué)習(xí)文言文？王老師無奈而痛心地說：如果數(shù)理化學(xué)不好，那僅僅會(huì)落后，如果母語(yǔ)學(xué)不好，缺少人文素養(yǎng)，那就是愚蠢了。如果在愚蠢和落后中間讓你選一個(gè)，你選什么？進(jìn)而王老師又說，人如果到了十七八歲，還不能認(rèn)識(shí)到人文精神的重要，還沒有獨(dú)立思考的意識(shí)，指望上大學(xué)再修煉，性情、心靈和教養(yǎng)已經(jīng)有很多補(bǔ)不了的空洞了。所以我們希望這些名家名作，這些“經(jīng)典作品”，能讓我們的學(xué)生有修養(yǎng)、有情趣、有思想、會(huì)生活，能給我們生活和人生的啟迪，從而促進(jìn)自身均衡而有個(gè)性地發(fā)展。

記得《金薔薇》中描述了一個(gè)普通而平凡的老兵沙梅，為了那朵金薔薇，他是怎樣地用碎屑來熔鑄它。經(jīng)典，就像那朵薔薇，每一縷都是金一般高貴，每一縷都是一段傳說，每一段都充滿著甜蜜和悲涼……我們相信那些慰藉心靈的閱讀就像那沙梅積儲(chǔ)的“珍貴塵土”，總有一天它會(huì)在我們的心中綻放出最美的“薔薇”，不僅滋養(yǎng)我們的生命，更能美化我們的人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.文化與教育.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

第2篇

經(jīng)典是圣賢先哲對(duì)自身生活的記錄和感悟，它本身就是傳統(tǒng)文化，更蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化資源。經(jīng)典誦讀的過程是傳承傳統(tǒng)文化的過程，“語(yǔ)文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的”。基于此，我校進(jìn)行經(jīng)典誦讀課題研究時(shí)，將經(jīng)典誦讀與傳承傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在經(jīng)典中挖掘傳統(tǒng)文化資源，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化畫面，加強(qiáng)經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化實(shí)踐，力爭(zhēng)讓經(jīng)典誦讀成為傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑。

一、挖掘經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化資源

經(jīng)典中富含傳統(tǒng)文化。我們以節(jié)日詩(shī)歌為例，如唐代王維的《九月九日憶山東兄弟》：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。在誦讀這首詩(shī)時(shí)，我們?cè)诔浞终b讀、體會(huì)詩(shī)人思念家鄉(xiāng)和親人的情感的基礎(chǔ)上，可以挖掘唐代人民是怎樣過重陽(yáng)節(jié)的。除了詩(shī)中寫的登高望遠(yuǎn)、爬山、插茱萸外，通過查找資料，我們還知道了重陽(yáng)節(jié)的來歷及歷史傳承。重陽(yáng)節(jié)這天習(xí)俗眾多，包括秋游賞景、臨水玩樂、登高遠(yuǎn)眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲酒等，是一個(gè)非常溫馨的傳統(tǒng)節(jié)日。隨著時(shí)代的發(fā)展，今天的重陽(yáng)節(jié)被賦予新的含義：尊老、敬老、愛老、助老，寓意平安和諧、生命長(zhǎng)久和健康長(zhǎng)壽。我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，號(hào)召學(xué)生回家和家長(zhǎng)一起按傳統(tǒng)方式過重陽(yáng)節(jié)，傳承古老的傳統(tǒng)。

又如宋代王安石的《元日》：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。誦讀的同時(shí)，我們體會(huì)到古人過年時(shí)要放鞭炮、換桃符和歡天喜地心情，可以挖掘春節(jié)的來歷、傳說及傳統(tǒng)習(xí)俗讓學(xué)生知曉，并要求學(xué)生將這些來歷、傳說講給他人聽，將傳統(tǒng)習(xí)俗付諸實(shí)踐。

像這樣的古詩(shī)詞很多，如唐朝杜牧的《清明》、唐朝宋之問的《途中寒食》、唐朝林杰的《乞巧》、元代元好問的《京都元夕》、漢代關(guān)于七夕節(jié)的詩(shī)詞等，幾乎每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有詩(shī)詞歌賦，從這些詩(shī)詞歌賦中都能挖掘出很多傳統(tǒng)文化資源。

二、再現(xiàn)經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化畫面

經(jīng)典詩(shī)詞歌賦的畫面感都很強(qiáng)，我們可以在誦讀時(shí)用不同方式分門別類地再現(xiàn)。再現(xiàn)的方式很多，我們可以根據(jù)詩(shī)詞歌賦的內(nèi)容，選擇合適或喜歡的方式加以呈現(xiàn)。

詩(shī)配畫：幾乎所有經(jīng)典詩(shī)詞都可以用此種方式再現(xiàn)畫面，尤以寫景類、敘事類為佳。配的畫可以是單幅的，也可以是多幅的連環(huán)畫，讓濃濃的詩(shī)情變成生動(dòng)鮮明的圖畫。教師組織鑒賞和評(píng)比，激發(fā)孩子的創(chuàng)作興趣。

詩(shī)配樂：著名作曲家谷建芬先生早已給很多唐詩(shī)譜上了曲子，成為人們爭(zhēng)相傳唱的歌曲，并出了專輯《讀唐詩(shī)》，收錄了《登鸛雀樓》、《春居》、《紅豆》等名篇。我們?cè)谡b讀這些經(jīng)典詩(shī)詞時(shí)可以欣賞、學(xué)唱，甚至把這些由古詩(shī)詞編排的歌曲編成舞蹈，讓這些詩(shī)詞變成童謠，永生難忘。

講詩(shī)文故事：很多經(jīng)典中都蘊(yùn)含有趣的傳說、故事，在誦讀經(jīng)典時(shí)可以有意識(shí)地積累，開“經(jīng)典中的傳說”故事會(huì)，通過這種方式，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的故事流傳下去。

演一演：敘事類、送別類作品都可以演出來，比如課本中的《楊氏之子》、《送元二使安西》，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)把它們改編成了小劇本，在課堂上表演。當(dāng)學(xué)生身著古裝、羽扇綸巾、滿腹經(jīng)綸地“勸君更進(jìn)一杯酒”時(shí)，你能真切地感受到他們離文明又進(jìn)了一步，不得不感嘆經(jīng)典的魅力。

奏一奏：在素質(zhì)教育的號(hào)召下，大多數(shù)孩子都學(xué)了一兩門樂器。我們可以把樂器和詩(shī)詞結(jié)合起來，比如學(xué)習(xí)《伯牙絕弦》，我們?cè)谂难晕牡囊馑己螅压适碌膩睚埲ッ}弄清楚，用表演的形式再現(xiàn)這個(gè)故事，演出時(shí)還請(qǐng)學(xué)古箏的同學(xué)演奏古箏曲《高山流水》。

三、加強(qiáng)經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化實(shí)踐

新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語(yǔ)文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。應(yīng)該讓學(xué)生多讀多寫，日積月累，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。”

經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化元素很多，創(chuàng)作時(shí)的背景、情境、傳說，經(jīng)典所表達(dá)的思想、情感、哲理甚至思維習(xí)慣，精神上的鼓舞、氣節(jié)上的鞭策、文學(xué)上的各種修辭手法運(yùn)用等，都值得我們用心體會(huì)和模仿。它們是那樣鮮活，喜怒哀樂，時(shí)隔千年，仍然讓我們感同身受。比如古詩(shī)中那些富含哲理的句子的應(yīng)用：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”“欲窮千里目，更上一層樓。”在今天都依然散發(fā)著璀璨的光芒；比如那些詠“梅、蘭、竹、菊”的詩(shī)篇仍蕩滌著人們的靈魂，那些氣節(jié)歌仍是我們的民族魂；比如那些寫景的、表達(dá)思鄉(xiāng)之情的作品，仍能激起我們的共鳴……

第3篇

2. 讓傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)課堂。課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，為了保證經(jīng)典文化教育深入持久地開展下去，為了讓教師更好地理解經(jīng)典文化學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)美德教育的歷史與現(xiàn)實(shí)意義，我們進(jìn)行了教師科研培訓(xùn)，學(xué)校在《課程總表》上每周安排一節(jié)校本課程《閱讀與寫作》，要求教師在課前5分鐘進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的教學(xué)：或古詩(shī)，或格言，或名言警句，或故事，形式多樣，內(nèi)容豐富，旨在通過讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

同時(shí)，學(xué)校重視學(xué)科滲透，將經(jīng)典文化學(xué)習(xí)活動(dòng)引入語(yǔ)文課堂。現(xiàn)在的小學(xué)語(yǔ)文課本中就有大量的經(jīng)典文化內(nèi)容，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)充分憑借這些傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、人格培養(yǎng)。老師們能深入挖掘語(yǔ)文教材中涉及到的與經(jīng)典相關(guān)的知識(shí)，結(jié)合上下文的內(nèi)容，分析經(jīng)典的人文內(nèi)涵，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中洗滌靈魂，提高品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個(gè)性和健全的人格。如，大家都知曉的唐代詩(shī)歌大多數(shù)積極向上、激情健康、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)學(xué)生良好品德的形成能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。其中，李白是唐朝詩(shī)人中最富有想象力、不畏挫折的人格美的代表。他相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，表現(xiàn)出他的樂觀、自信。屈原《離騷》之“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，表現(xiàn)了詩(shī)人雖身處污穢時(shí)代，卻堅(jiān)持九死不悔、永遠(yuǎn)求索的偉大精神。由于學(xué)生平日的學(xué)習(xí)積累，學(xué)生們學(xué)會(huì)了品味美景，學(xué)生們?cè)鲩L(zhǎng)了智慧，學(xué)生們變得滿腹經(jīng)綸，學(xué)生們自覺修正自己的行為，端正自己的處事態(tài)度，明確自己的人生目標(biāo)，學(xué)生們學(xué)會(huì)了感恩等等。我們就是這樣，讓經(jīng)典文化在潤(rùn)物細(xì)無聲的課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，促使其良好美德的形成。

3. 把經(jīng)典與德育活動(dòng)相結(jié)合。能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生什么樣的影響是一項(xiàng)活動(dòng)是否具有生命力的主要體現(xiàn)。在不斷的反思中，我們感到傳統(tǒng)的德育工作老師說的多，學(xué)生聽的多。師者以傳道，授業(yè)，解惑的姿態(tài)，以俯視的角度告訴學(xué)生，這是什么，那是什么；應(yīng)該怎樣，不該怎樣。久而久之，大多數(shù)學(xué)生的感受是，如入芝蘭之室，久聞而不覺其香，其結(jié)果是視而不見，充耳不聞，左耳聽，右耳冒，達(dá)不到德育的真正目的。而經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)是從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中自己感悟，自己體會(huì)，其意義與影響在許多先行地區(qū)已經(jīng)得到了充分的驗(yàn)證。因此，我們以經(jīng)典文化學(xué)習(xí)活動(dòng)作為突破口，使之成為德育工作的遞進(jìn)，拓展，補(bǔ)充與提升，使德育工作更具立體感。

我們結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日教育、國(guó)旗下講話、班隊(duì)會(huì)活動(dòng)等德育載體培養(yǎng)學(xué)生良好品德，根據(jù)學(xué)生年級(jí)特點(diǎn)，合理安排并扎實(shí)開展學(xué)校德育系列活動(dòng)，形成德育培養(yǎng)體系。通過經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生的思想和行為都經(jīng)歷了一個(gè)螺旋上升的轉(zhuǎn)變。學(xué)生在其中耳濡目染，身心經(jīng)受著熏陶。學(xué)生們?cè)诜e累的過程中，更多的是文化知識(shí)和道德品質(zhì)的積淀，積淀著知識(shí)，積淀著文明。