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第1篇

關(guān)鍵詞：人本主義 多元化 新課程 人文素養(yǎng) 個(gè)性化閱讀

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）03-0029-04

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，文藝學(xué)作為一門(mén)重要學(xué)科于20世紀(jì)中后期有了很大發(fā)展。文藝學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程、發(fā)展的現(xiàn)狀及走向問(wèn)題直接影響著中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改革，特別是指導(dǎo)著語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教學(xué)。文藝?yán)碚撍汲睂?duì)我們正確引導(dǎo)學(xué)生深入解讀及把握文學(xué)作品的內(nèi)涵、意義有著不可或缺的積極作用。

一、 東西方文藝學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)代西方文藝?yán)碚摽梢苑譃槿吮局髁x和科學(xué)主義兩大主要思潮。20世紀(jì)初，西方人本主義者繼承并發(fā)展了莎士比亞關(guān)于“人是宇宙的精神，是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的人文主義思想，并重新強(qiáng)調(diào)了以單個(gè)的人為中心的人文主義觀――人本主義。他們重視人的個(gè)性、個(gè)體的心靈活動(dòng)并試圖重建個(gè)體的精神史，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)中的“非理性”的直覺(jué)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的第一性。這在薩特的存在主義文論中就曾提及。但真正豐富人本主義觀點(diǎn)的是瓦萊里的象征詩(shī)論、龐德關(guān)于感情與理性的“復(fù)合” ，特別是克羅齊關(guān)于藝術(shù)是抒情的直覺(jué)和表現(xiàn)的表現(xiàn)主義文論，甚至是弗洛伊德 “無(wú)意識(shí)” 所剖析的文學(xué)中表現(xiàn)的個(gè)體精神史的創(chuàng)作理論，都是人本主義發(fā)展的直接動(dòng)因。

20世紀(jì)初，俄國(guó)形式主義較早提出有關(guān)科學(xué)主義的文藝?yán)碚?。其后繼者布拉格學(xué)派的文藝?yán)碚撘蚴芩骶w爾語(yǔ)言學(xué)理論的影響，主張研究文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，即使文學(xué)之為文學(xué)的文學(xué)性，即文學(xué)中的語(yǔ)言形式和結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)主義反對(duì)人本主義的文論觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)之所以為文學(xué)是因?yàn)樗唤?jīng)創(chuàng)作就具有了“客觀性”，它是獨(dú)立于作者、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)之外的，文學(xué)是由結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、語(yǔ)義和形式等實(shí)在的物質(zhì)承擔(dān)的?？茖W(xué)主義文論觀反對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的主觀理論，試圖從可確切的科學(xué)研究性的角度把握并揭示文學(xué)自身的內(nèi)在規(guī)律。這在結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等文論中尤為明顯。

當(dāng)代西方文藝?yán)碚撛谘芯總?cè)重上，有兩次歷史性的重大轉(zhuǎn)移：一是由側(cè)重作家研究轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重文本研究；二是由側(cè)重文本研究變?yōu)閭?cè)重讀者接受研究。拜倫作詩(shī)不需要思考，他是用天賦在作詩(shī)；安娜?卡列寧娜是一個(gè)激情飽滿(mǎn)的覺(jué)醒者，是一個(gè)敢于反抗一切不平等、敢于追求自由的托爾斯泰式的人物。19世紀(jì)，現(xiàn)實(shí)主義作為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的主流肯定了文學(xué)作品對(duì)社會(huì)、對(duì)自我、對(duì)作者自身精神意識(shí)的重塑與創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的天才和“主體第一性”，這是人本主義文論在作品上的印證。但20世紀(jì)20年代之后，隨著俄國(guó)形式主義、語(yǔ)義學(xué)和新批評(píng)派的崛起，西方文論研究的重點(diǎn)開(kāi)始發(fā)生悄悄的轉(zhuǎn)移，從研究作家為主逐步轉(zhuǎn)向研究作品為主，他們甚至不再關(guān)心作者的生平和心理，不再關(guān)注他們天賦的文才，他們?cè)噲D割斷文學(xué)作品與作者、讀者的聯(lián)系，只孤立地研究文學(xué)作品本身。羅蘭?巴爾特甚至聲稱(chēng)：作者死了。20世紀(jì)30年代，現(xiàn)象學(xué)和存在主義文論在重點(diǎn)研究文學(xué)作品的同時(shí)已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注讀者的接受問(wèn)題，特別是薩特對(duì)讀者的再創(chuàng)作給予的高度評(píng)價(jià)和英伽登關(guān)于讀者對(duì)文學(xué)作品的再創(chuàng)作的系統(tǒng)理論的出現(xiàn)，第二次研究重點(diǎn)再次發(fā)生了轉(zhuǎn)移，一直到60年代出現(xiàn)的解釋學(xué)和接受理論再次把這一研究重點(diǎn)推向了，特別是結(jié)構(gòu)主義文論的出現(xiàn)，更使其達(dá)到了頂峰。

當(dāng)代西方文論最重要的特征是出現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)向：一是“非理性轉(zhuǎn)向”；二是“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”。非理性轉(zhuǎn)向主要是就人本主義文論而言的。19世紀(jì)以前的西方古典文論同古典哲學(xué)一樣，是理性主義占主導(dǎo)地位，人能主宰世界的理性精神被看作人之為人、人高于動(dòng)物的本質(zhì)所在，這是那一時(shí)期，甚至更前的一段時(shí)期的所有西方思想家共有的理想。在那時(shí)，人文主義其實(shí)就是一種初期的人本主義，理性是主宰一切的“神靈”。但叔本華和尼采打垮了黑格爾曾引以為豪的理性人本主義，他挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，發(fā)出了人可以超越自身理性的哲學(xué)觀念。這種絕對(duì)夸大人的理性對(duì)世界的改造和創(chuàng)作性的文學(xué)觀念發(fā)展到極致，就出現(xiàn)了所謂的“非理性轉(zhuǎn)向”。他們認(rèn)為傳統(tǒng)理性不能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，不能解釋人類(lèi)無(wú)限豐富的精神世界，這些是理性無(wú)法涉及的，但確實(shí)客觀存在的，于是，情感、直覺(jué)、無(wú)意識(shí)、意識(shí)流、思維前邏輯、審美期待視野等種種心理活動(dòng)拓展了人們對(duì)于自身意識(shí)的認(rèn)識(shí)。這些“非理性”的文學(xué)觀念挑戰(zhàn)了“理性”無(wú)法解釋的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，伽達(dá)默爾“合法的前見(jiàn)”的提出，卡西爾對(duì)“隱喻思維”的重現(xiàn)等，都從不同方面對(duì)人的本質(zhì)力量中非理性的方面加以發(fā)現(xiàn)和張揚(yáng)。但越是朝著這樣的方向發(fā)展越是難以解釋更多的文學(xué)理論中出現(xiàn)的問(wèn)題，這些非理性因素的存在造成了無(wú)定的文論闡述和解釋?zhuān)谑强茖W(xué)主義文論預(yù)示著“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)，這從某種意義上可以看成是文學(xué)理論的一次文本主義的理性回歸?！耙磺卸急仨氃诶硇缘姆ㄍッ媲盀樽约旱拇嬖谧鬓q護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”（恩格斯），哲學(xué)對(duì)人認(rèn)識(shí)世界何以可能的探詢(xún)，由真理轉(zhuǎn)為了有待證明的理論轉(zhuǎn)變，決定了以法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒為代表的理性哲學(xué)觀念對(duì)經(jīng)院哲學(xué)推崇的信仰的反叛，也成為了自然科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。這種哲學(xué)轉(zhuǎn)變和發(fā)展在文學(xué)研究中就表現(xiàn)為“語(yǔ)言論的轉(zhuǎn)向”。維也納學(xué)派的石里克在《普通認(rèn)識(shí)論》中認(rèn)為這種轉(zhuǎn)向使傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論本體得到了解決，思考表達(dá)和陳述的本質(zhì)，即每一種可能的語(yǔ)言（廣義）本質(zhì)，代替了研究人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力。于是人們的問(wèn)題不再是問(wèn)世界的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)又是什么？而是我們?nèi)绾沃朗澜绲谋举|(zhì)？以及我們?yōu)槭裁粗廊藚^(qū)別與動(dòng)物而稱(chēng)其為人？任何非理性和主觀判斷和建立在為實(shí)證的客觀數(shù)據(jù)上的論辯都被否定了，在文學(xué)上，強(qiáng)調(diào)了對(duì)于文學(xué)作品應(yīng)先在語(yǔ)言層面上檢驗(yàn)命題的真?zhèn)蔚挠^點(diǎn)，反映在文學(xué)理論上就是俄國(guó)形式主義、布拉格學(xué)派、語(yǔ)義學(xué)和新批評(píng)派，一直到結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、解構(gòu)主義。

受西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的影響，中國(guó)的文藝?yán)碚撛?0世紀(jì)有著巨大的發(fā)展。中西方文藝學(xué)的現(xiàn)狀牽動(dòng)著中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，特別是文學(xué)教學(xué)的發(fā)展；同時(shí)，文學(xué)教學(xué)應(yīng)該依據(jù)文藝學(xué)理論調(diào)節(jié)自身存在的問(wèn)題。

二、 新課程改革下中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)教學(xué)出現(xiàn)的問(wèn)題

20世紀(jì)末，語(yǔ)文教育教學(xué)經(jīng)歷了從飽受質(zhì)疑到成為評(píng)論界“眾矢之的”的過(guò)程，窮途末路之后是改革的勢(shì)在必行。隨著新大綱、新《課標(biāo)》、新教材的推行，以及各地區(qū)優(yōu)質(zhì)課大賽的不斷舉辦，文學(xué)教學(xué)的發(fā)展極其迅猛。但是，“松綁”后的興奮之余，新的問(wèn)題也逐步產(chǎn)生。

（一）問(wèn)題一：文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，文學(xué)作品的分析過(guò)度理性化，缺乏感性的整體把握與直覺(jué)領(lǐng)悟上的積極引導(dǎo)

感性的整體把握是對(duì)具體對(duì)象的直觀映像總結(jié)，是從作品整體出發(fā)，俯視整部作品的思想情感。文學(xué)作品是一個(gè)整體，不是單一化的機(jī)械拼湊，一部作品的整體思想情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了各部分審美價(jià)值相加的總和，必須站在高處從作品全局角度出發(fā)，才能達(dá)到洞若觀火的效果。 另外，在文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，直觀映像的總結(jié)，是激發(fā)潛意識(shí)思維活動(dòng)的積極手段，有助于文學(xué)審美中深刻獨(dú)到的自我感悟的形成，是培養(yǎng)審美“悟性”的有效方法。如今的文學(xué)教學(xué)理性有余，靈性不足，精彩言語(yǔ)被處理得過(guò)于技術(shù)化，往往被割裂開(kāi)來(lái)深度挖掘、客觀分析，脫離了作家、歷史及社會(huì)背景、語(yǔ)境的精彩言語(yǔ)被咀嚼得干癟枯燥，來(lái)自整體把握的“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”的閱讀美感被武斷的分析式教學(xué)切割得支離破碎。文學(xué)鑒賞需要感性的整體把握。文學(xué)作品本身具有模糊性和解讀的多向性，有的教師對(duì)文學(xué)作品片段式的“死摳”、窮形盡相的分析本身就極度損害作品美感。

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教師忽略了文學(xué)創(chuàng)作的非邏輯性，而一味把文學(xué)教學(xué)法與自然科學(xué)教學(xué)法等同，用理性“肢解”式的分析去影響學(xué)生的審美狀態(tài)及心情，太過(guò)側(cè)重發(fā)展學(xué)生的分析能力，而不注重整體感悟的培養(yǎng)，使學(xué)生得不到真正來(lái)自文學(xué)審美的，而文學(xué)教學(xué)也就成了一張空頭支票。

（二）問(wèn)題二：功利化的拓展延伸影響對(duì)文本的深度把握

1.文學(xué)教學(xué)中的功利化拓展行為

新課程對(duì)綜合性學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)，使不少教師錯(cuò)誤地認(rèn)為提升課堂教學(xué)品位以及體現(xiàn)新課程理念的有效方法就是大搞課外拓展延伸。無(wú)論文本是否適合“涉外活動(dòng)”，一律大肆遷移拓展，而對(duì)文本的閱讀卻是粗略的，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)由領(lǐng)悟文學(xué)魅力，變成多方向、多角度積累文史常識(shí)。于是，課堂雖熱鬧非凡，“聽(tīng)取蛙聲一片”，但很難見(jiàn)文學(xué)課堂特點(diǎn)。這是舍本逐末的表現(xiàn)，學(xué)生的閱讀興趣得不到有效培養(yǎng)，課堂的有效性大打折扣。

2.教學(xué)中的刻意表演行為

新課改強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中師生對(duì)話(huà)的民主性，于是，不少教師力求用豐富的活動(dòng)來(lái)詮釋互動(dòng)的精彩，大量具有表演色彩的文學(xué)鑒賞課也就應(yīng)運(yùn)而生了。這種課不注重對(duì)文本本身的挖掘，而更在意教學(xué)方法的多樣化和多媒體教學(xué)的緊密配合。這些課內(nèi)容定型而程序化，課堂熱鬧非凡，卻缺乏思維的碰撞和對(duì)學(xué)生想象和感悟的有效引導(dǎo)。這樣的做法限制了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品真正的感悟，從而使文本教學(xué)陷入一種膚淺而簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)當(dāng)中。學(xué)生的鑒賞水平也因膚淺而無(wú)法提升。一味追求熱鬧的形式，一味發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性而忽略老師的主導(dǎo)角色，使得文學(xué)教學(xué)中的人文精神蕩然無(wú)存，更不用說(shuō)貫徹新課改理念了。

3.太過(guò)夸大學(xué)生自主能力的行為

新課改強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主能力的培養(yǎng)。不少教師認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的自主能力，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展及創(chuàng)新思維既是大勢(shì)所趨，那就應(yīng)當(dāng)放手將學(xué)習(xí)的自交給學(xué)生。由學(xué)生備課、上課這樣的活動(dòng)搞得風(fēng)生水起，力求一節(jié)課40分鐘，教師只講授10分鐘。這樣的行為必將導(dǎo)致學(xué)生在文學(xué)方面的膚淺認(rèn)知。

三、東西方文藝?yán)碚摪l(fā)展趨勢(shì)指導(dǎo)下中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)教學(xué)革新對(duì)策

（一）發(fā)揚(yáng)人本主義，加強(qiáng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，重視學(xué)生自身的情感體驗(yàn)

以單個(gè)的人為中心的人文主義觀――人本主義，重視人的個(gè)性、個(gè)體的心靈活動(dòng)并試圖重建個(gè)體的精神史，強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)中的“非理性”的直覺(jué)對(duì)與文學(xué)創(chuàng)作的第一性。這種思想影響著我們?cè)谖膶W(xué)教學(xué)中，注重對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，陶冶學(xué)生的性格，從整體接受的角度豐富學(xué)生的精神世界，而且注重學(xué)生的個(gè)性化閱讀，讓學(xué)生用感性的整體把握取性的支離破碎的分析?？偠灾b讀有加深感受的妙處，也給學(xué)生再次體會(huì)文本的動(dòng)力，同時(shí)，朗讀引導(dǎo)學(xué)生將自我情感與作品的思想情感相融合，從而使得學(xué)生更深地走入文本。它體現(xiàn)了重視人、重視人性，彰顯人性光芒的人本主義理念，也是高度重視人的個(gè)性、心靈發(fā)展和打造個(gè)人新的精神史的體現(xiàn)。

（二） 西方文論的兩次轉(zhuǎn)向啟示我們，在文學(xué)教學(xué)中要注重學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感悟

兩次歷史性轉(zhuǎn)向皆因西方文藝?yán)碚撗芯繉?duì)文本本身以及讀者自身感受的重視，體現(xiàn)在教學(xué)上，則是引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化感悟文本的魅力。

新《課標(biāo)》注重個(gè)性化的閱讀，要求學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生的感悟是調(diào)動(dòng)自身的情感，對(duì)文本進(jìn)行廣泛的想象聯(lián)想，并結(jié)合自身的深度理解所形成的。感悟越多，文本解讀得越深，學(xué)生的認(rèn)知水平也就得到了提升，情操和人格也得到了升華。文學(xué)教學(xué)，與自然科學(xué)及一些實(shí)用性課程教學(xué)不同，它無(wú)法通過(guò)井井有條的理性教導(dǎo)使學(xué)生獲得某種知識(shí)，它給學(xué)生帶來(lái)的更多是一種精神上的感受，思想上的碰撞和共鳴，靈魂深處的浸染。所以，它要求學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)歷和感受，通過(guò)自身的體會(huì)和審美的偏好，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本意境及思想的深度挖掘。

文學(xué)作品中有些內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言，只可意會(huì)不可言傳，如“紅杏枝頭春意鬧”“黑云壓城城欲摧”“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”中的“鬧”“壓”“橫”“擁”字，放在作品中品味別有一番味道，而一經(jīng)理性剖析，文學(xué)審美的意趣就蕩然無(wú)存了。面對(duì)文學(xué)作品，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)把精彩言語(yǔ)放在文本之中去感悟，以精彩言語(yǔ)為切入點(diǎn)，與文本對(duì)象整體產(chǎn)生共鳴，與此同時(shí)進(jìn)一步體味精彩言語(yǔ)特殊的表達(dá)作用。這樣，文學(xué)教學(xué)的引導(dǎo)才真正具有特色，而學(xué)生的審美水平也會(huì)隨之逐漸提升。

（三）以中國(guó)文藝學(xué)多元化發(fā)展為鑒，在文學(xué)教學(xué)中要多元化理解作品

多元是指建立在不同哲學(xué)觀、歷史觀、價(jià)值觀、美學(xué)觀基礎(chǔ)上的不同形態(tài)的文藝學(xué)。多元化理解文本，以百家之長(zhǎng)促進(jìn)個(gè)性化解讀，有利于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高。

文學(xué)世界的豐富性和人文性對(duì)學(xué)生人格的塑造、個(gè)性的培養(yǎng)有很大幫助，因此培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力是非常必要的。文學(xué)作品的本質(zhì)屬性決定了在文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，多角度、多層次、多方向理解是必要的。所以，教師在文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，要鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多元化理解文章，提升自己多角度、多層級(jí)、多方向鑒賞文本的能力，不強(qiáng)求學(xué)生必須與主流理解一致，培養(yǎng)學(xué)生閱讀過(guò)程中的創(chuàng)造性和積極多樣認(rèn)識(shí)的意識(shí)，也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身的體驗(yàn)，進(jìn)行合理化想象與聯(lián)想，在文本中形成自己的個(gè)性解讀。總而言之，既要鼓勵(lì)學(xué)生多元化感悟文學(xué)作品，也要注重文學(xué)教學(xué)價(jià)值定位和文學(xué)內(nèi)在價(jià)值理念的一致性。如果文學(xué)教學(xué)能擺脫功利性，潛心鉆研，努力開(kāi)拓、努力用先進(jìn)的文藝?yán)碚撍枷胛溲b自己，那么文學(xué)教學(xué)的有效性將會(huì)大大提高，營(yíng)造出生機(jī)盎然的綠色語(yǔ)文教育生態(tài)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社， 2002.

[2]錢(qián)中文.文學(xué)原理―― 發(fā)展論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989.

第2篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；教育；多元智力；學(xué)科理論

多元智力理論是對(duì)傳統(tǒng)智力理論的多方面突破，對(duì)我們今天素質(zhì)教育所突出強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力有重要意義。因此，我們有責(zé)任通過(guò)有目的有計(jì)劃有組織的學(xué)校教育，激活和促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。

語(yǔ)文教育無(wú)外乎語(yǔ)言、文學(xué)和文章。加德納的多元智力，包括言語(yǔ)-語(yǔ)言智力、音樂(lè)-節(jié)奏智力、邏輯-數(shù)理智力、視覺(jué)-空間智力、身體-動(dòng)覺(jué)智力、自知自省智力、交往-交際智力和自然觀察智力。這一全新的理論，從一個(gè)全新的視角，幫助我們進(jìn)行語(yǔ)文教育中的智力開(kāi)發(fā)。

一、語(yǔ)言學(xué)理論與語(yǔ)文智力開(kāi)發(fā)

（1）語(yǔ)言符號(hào)的指稱(chēng)表現(xiàn)功能。語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，是用聲音來(lái)代替所有事物及其相互關(guān)系的符號(hào)系統(tǒng)，這種符號(hào)是語(yǔ)音和意義相結(jié)合的統(tǒng)一體，語(yǔ)音是語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)形式即載體。

（2）語(yǔ)言符號(hào)的線條性。“語(yǔ)言符號(hào)的一個(gè)重要的特點(diǎn)是它的線條性，即只能一個(gè)跟著一個(gè)依次出現(xiàn)，在時(shí)間的線條上綿延，不能在空間的面上鋪開(kāi)?！?在口語(yǔ)中，我們靠語(yǔ)音的輕重停連來(lái)表示意義的分合，在書(shū)面語(yǔ)中靠標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來(lái)標(biāo)記意義的分合。

（3）語(yǔ)言符號(hào)的層級(jí)體系。語(yǔ)言的底層是音位，語(yǔ)言的上層是音義結(jié)合的符號(hào)和符號(hào)的序列，這層中第一級(jí)是語(yǔ)素，第二級(jí)是由語(yǔ)素構(gòu)成的詞，第三級(jí)是由詞構(gòu)成的句子。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生要進(jìn)行精細(xì)分解和嚴(yán)密組裝。面對(duì)這樣一個(gè)立體的網(wǎng)絡(luò)型層級(jí)，既開(kāi)發(fā)他們的邏輯智力，又開(kāi)發(fā)言語(yǔ)—語(yǔ)言智力。

二、文學(xué)理論與語(yǔ)文智力開(kāi)發(fā)

（1）對(duì)文學(xué)活動(dòng)的整體觀照。美國(guó)文藝學(xué)家M.H艾布拉姆斯提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)是由作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素組成的。這種四要素是相互依存的，以作品為中心，世界和作品即論世，作家與作品即知人，讀者與作品即察己。在閱讀作品中，只有做到論世知人察己，才能真正理解作品本身。

（2）文學(xué)作品的層次。我們可以分為三個(gè)層次：即文學(xué)話(huà)語(yǔ)層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面。文學(xué)話(huà)語(yǔ)層是文學(xué)首先呈現(xiàn)于讀者面前、供閱讀的具體話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。對(duì)這一層面的關(guān)注，可開(kāi)發(fā)學(xué)生的言語(yǔ)—語(yǔ)言智力。文學(xué)形象層是被讀者在文學(xué)話(huà)語(yǔ)感染下經(jīng)想象聯(lián)想在頭腦中喚起的具體可感的文學(xué)形象，它是主觀與客觀、假定與真實(shí)、一般與個(gè)別、確定性與不確定性的統(tǒng)一。文學(xué)意蘊(yùn)層面是文本所蘊(yùn)涵的思想感情等各種內(nèi)容，由于形象有指向性、包孕性，文學(xué)意蘊(yùn)層呈現(xiàn)多層次，如歷史內(nèi)容層、哲學(xué)意味層和審美意蘊(yùn)層。

（3）文學(xué)接受過(guò)程。讀者對(duì)于文學(xué)作品的閱讀是一種文學(xué)接受。首先，是文學(xué)接受的發(fā)生，即讀者在特定的期待視野基礎(chǔ)上，在特定接受心境的影響下展開(kāi)閱讀。其次，是文學(xué)接受的發(fā)展，即讀者對(duì)作品中符號(hào)進(jìn)行富于個(gè)性色彩的解讀與填空，交流與對(duì)話(huà)。最后，是文學(xué)接受的，即讀者與人物產(chǎn)生情感共鳴，得到人格提升自我超越。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生與作品進(jìn)行雙向互動(dòng)，開(kāi)發(fā)他們的自知自省智力。

三、文章學(xué)理論與語(yǔ)文智力開(kāi)發(fā)

提到文章，我們便有“文——意——物”和“物——意——文”的文章閱讀與文章寫(xiě)作思路。關(guān)于閱讀的智力開(kāi)發(fā)前面已經(jīng)提及，下面僅就文章寫(xiě)作來(lái)談?wù)勚橇﹂_(kāi)發(fā)。

（1）寫(xiě)作前。學(xué)生寫(xiě)作前要有積累即寫(xiě)作材料的積累，主要有兩種來(lái)源：直接和間接。直接來(lái)源即學(xué)生通過(guò)參加活動(dòng)或自己的切身體驗(yàn)從生活中去發(fā)現(xiàn)去體會(huì)，間接來(lái)源如閱讀。讀是寫(xiě)的基礎(chǔ)，通過(guò)讀可借鑒別人的寫(xiě)作手法技巧角度等。讀首先要理解語(yǔ)言，這就要靠言語(yǔ)—語(yǔ)言智力。

（2）構(gòu)思。無(wú)論是確立主旨還是選擇材料，謀篇布局都需要邏輯智力。因?yàn)橐獜囊训玫牟牧现蟹治龈爬ㄒ粋€(gè)最佳結(jié)論，然后從已有的材料中選出能有力論證表現(xiàn)自己結(jié)論的材料，然后考慮如何安排材料。要使其不僅突出主旨，而且具有形式美，這除了邏輯智力，依然需要言語(yǔ)—語(yǔ)言智力和視覺(jué)—空間智力協(xié)助。

（3）行文。在行文時(shí)，把這一切用準(zhǔn)確而優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，從而使言語(yǔ)—語(yǔ)言智力代替了構(gòu)思中邏輯智力的主體地位。而寫(xiě)詩(shī)歌除了語(yǔ)言智力，還要有音樂(lè)—節(jié)奏智力，因?yàn)樵?shī)歌要有韻律，而議論文則要有邏輯智力參與。

（4）講評(píng)。作文教學(xué)中，講評(píng)是使學(xué)生得到反饋的一種形式。方式上，老師可以采取多種方式如范文講評(píng)、專(zhuān)題講評(píng)、學(xué)生互評(píng)、小組講評(píng)等。在這些過(guò)程中，學(xué)生參與成為講評(píng)的主體，調(diào)動(dòng)他們的積極性，使他們的智力釋放出來(lái)。

以上，便是從語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)三個(gè)角度，運(yùn)用加德納教授的智力分類(lèi)理論對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的智力開(kāi)發(fā)所做的簡(jiǎn)要分析。多元智力理論是對(duì)傳統(tǒng)智力理論的多方面突破，有利于培養(yǎng)素質(zhì)教育所突出強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。因此，我們有責(zé)任通過(guò)有目的有計(jì)劃有組織的學(xué)校教育，激活和促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。我們語(yǔ)文工作者應(yīng)該從語(yǔ)文自身的特性出發(fā)去開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，而不應(yīng)該借語(yǔ)文不像數(shù)學(xué)那樣有嚴(yán)密的邏輯就推脫掉自身智力開(kāi)發(fā)的責(zé)任，或者說(shuō)讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟體會(huì)而我們不去思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉蜚聲,徐通鏗.語(yǔ)言學(xué)綱要[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[2]張敏.多元智能案例研究[M].上海:上海教育出版社,2004.

第3篇

語(yǔ)文教學(xué)要為全面提高未來(lái)的人才素質(zhì)服務(wù)，進(jìn)一步探討語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化的道路，建立有中國(guó)特色的語(yǔ)文教學(xué)新體系。

為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)，就要從以下幾個(gè)方面入手。

第一，學(xué)習(xí)理論，更新觀念

語(yǔ)文教學(xué)改革要深入下去，必須進(jìn)一步學(xué)習(xí)當(dāng)代國(guó)內(nèi)外有影響的哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、思維科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、系統(tǒng)論、控制論等方面的理論著作，緊密聯(lián)系語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際，深入探討語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律。在學(xué)習(xí)理論的過(guò)程中不斷更新教育觀念。

我認(rèn)為，與語(yǔ)文教學(xué)改革有密切關(guān)系的新觀念至少有以下八種：1，面向世界，面向未來(lái)。面向現(xiàn)代化的觀念；2，貼近生活，講求實(shí)用，課內(nèi)外結(jié)合的大語(yǔ)文教育觀念：3，為全面提高未來(lái)人才全面素質(zhì)服務(wù)的觀念；4，新的人才觀、教材觀、質(zhì)量觀；5，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)測(cè)量、教學(xué)評(píng)價(jià)整體改革的觀念：6傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、開(kāi)發(fā)智力、寓教于學(xué)、重視審美情操及協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念；7，教法改革與學(xué)法改革同步進(jìn)行，既要讓學(xué)生學(xué)會(huì)，又要讓學(xué)生會(huì)學(xué)、樂(lè)學(xué)的觀念；8，在開(kāi)發(fā)智力的同時(shí)，重視開(kāi)發(fā)非智力因素的觀念。

在學(xué)習(xí)教育學(xué)理論的過(guò)程中更新觀念，以更新觀念促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)測(cè)量和教學(xué)評(píng)價(jià)的改革，語(yǔ)文課堂教學(xué)改革一定會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新局面。

第二，積極探索，大膽實(shí)踐

語(yǔ)文教學(xué)改革是一個(gè)全方位、多層次的系統(tǒng)工程，牽涉的面很廣，需要探索的問(wèn)題很多，改革實(shí)踐的內(nèi)容也很豐富。目前，主要應(yīng)該探索和實(shí)踐的有以下四點(diǎn)：1，如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性和主動(dòng)性，充分發(fā)揮他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的主體作用。使他們積極主動(dòng)地參與聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)活動(dòng)，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣；2，探索精講精練、以訓(xùn)練為主線的教學(xué)途徑和教學(xué)方法。精心做好教學(xué)設(shè)計(jì)，克服教學(xué)的盲目性和隨意性。增強(qiáng)教學(xué)的計(jì)劃性和科學(xué)性，特別是重視對(duì)學(xué)生的思維訓(xùn)練；3，探索必修課、選修課和活動(dòng)課之間的關(guān)系，精讀課文、課內(nèi)自讀課文和課外自讀課文之間的關(guān)系，使學(xué)生積極參與朗讀、課上討論、分角色表演、課外小組等活動(dòng)；4，探索如何減輕師生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，把精讀、略讀、速讀結(jié)合起來(lái)，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率，大面積提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。 第三，古為今用，養(yǎng)成習(xí)慣

我們要科學(xué)地對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)。吸取其精華，結(jié)合時(shí)代的需要，加以借鑒和改造。同時(shí)。還要看到這些經(jīng)驗(yàn)的歷史局限性。拋棄那些與時(shí)代精神不相符的經(jīng)驗(yàn)。著名的語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)文教育專(zhuān)家張志公先生對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育進(jìn)行了深入的研究，總結(jié)了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的一些寶貴經(jīng)驗(yàn)：集中識(shí)字和寫(xiě)字分別、分步驟教學(xué)；閱讀訓(xùn)練原則是“文”“道”不可偏廢，方法是“熟讀精思、博覽”；作文訓(xùn)練的原則是“詞”“意”并重，步驟是先放后收(寫(xiě)放膽文)，方法是“多做多改”(自己多改)。

我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)非常重視養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣。它包括：1，認(rèn)真閱讀的習(xí)慣；2認(rèn)真寫(xiě)作的習(xí)慣；3，專(zhuān)心聽(tīng)話(huà)的習(xí)慣；4，禮貌說(shuō)話(huà)的習(xí)慣；5，堅(jiān)持自學(xué)的習(xí)慣。

第四，洋為中用，保持特點(diǎn)

劉國(guó)正先生說(shuō)：“我們的語(yǔ)言同外國(guó)的不同，這是我們的語(yǔ)言的特殊性；但各種不同語(yǔ)言又有其共同的地方。這是共同性。我們的語(yǔ)言具備的這兩重性，決定著語(yǔ)文教學(xué)改革一方面要以總結(jié)自身的經(jīng)驗(yàn)為著重點(diǎn)，另一方面要合理地吸收外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。”放眼一些國(guó)家的語(yǔ)文教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)，我們開(kāi)闊了眼界，可以從中學(xué)習(xí)一些有益的經(jīng)驗(yàn)來(lái)推動(dòng)我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的改革。

魯寶元先生在《談?wù)剣?guó)外的語(yǔ)文教學(xué)改革》一文中做了簡(jiǎn)要的概括：

1　語(yǔ)文教學(xué)的改革運(yùn)動(dòng)往往是政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革所促成的。而成功的改革往往是因?yàn)樗m應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。如在閱讀訓(xùn)練中，不僅注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的欣賞能力，也注重培養(yǎng)學(xué)生閱讀科技語(yǔ)體和實(shí)用語(yǔ)體的能力。在寫(xiě)作訓(xùn)練中，不僅注重培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)一般生活文、意見(jiàn)文的能力，也注重培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告和研究報(bào)告的能力。在聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練中。不僅要使學(xué)生具備說(shuō)話(huà)、討論、演說(shuō)、報(bào)告等一般說(shuō)話(huà)能力，還要使學(xué)生具備把話(huà)說(shuō)得有效、得體的能力，在教材方面，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，除去古今中外的文學(xué)作品之外。增加科技文和實(shí)用文的分量。

2　世界上一些先進(jìn)國(guó)家對(duì)整個(gè)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論都非常重視。如教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)以及這些學(xué)科的許多分支學(xué)科的研究，都和語(yǔ)文教學(xué)存在著直接和間接的關(guān)系。