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第1篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；德育；對策

中圖分類號：G416 文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1009-9166（2011）005(C)-0113-02

引言：高度重視思想品德教育，是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利推進的制勝法寶[1]。當(dāng)前，在經(jīng)濟全球化、文化多元化、社會信息化、價值取向多樣化交匯發(fā)展的歷史條件下，社會關(guān)系及運行日益復(fù)雜，人們的思想觀念、價值取向、社會交往和生活方式都發(fā)生了深刻的變化。這種嶄新的思想品德教育生態(tài)使傳統(tǒng)思想品德教育模式的功能鈍化，如何在改革開放不斷深入和市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的新形勢下，對學(xué)生進行思想品德教育，已成為思想品德教育理論工作者和實際工作者所共同面對的亟需解答的重大現(xiàn)實課題。

一、走出當(dāng)前學(xué)校德育誤區(qū)

1、莫把德育目標(biāo)當(dāng)作德育起點

起點設(shè)置不當(dāng)，脫離學(xué)生的年齡、心理實際，脫離學(xué)生的知識、思維和意識發(fā)展水平，將學(xué)生成人化，采取高調(diào)宣講、單向灌輸?shù)氖址ǎ瑹o法有效地為學(xué)生所認(rèn)同，難以激發(fā)其強烈的道德情感和道德需要，收效甚微，有時甚至引起學(xué)生的逆反心理，產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)[2]。同時，這種急功近利，企圖“一步到位、一勞永逸”的簡單化的做法，又使德育的終極性目標(biāo)沒能有效地分解為著實的階段目標(biāo)，以至于德育的階段目標(biāo)缺乏內(nèi)在的邏輯遞升序列，高層次、高要求的終極目標(biāo)找不到基礎(chǔ)性的支撐點，無異于空中樓閣，難以達(dá)成。

2、注重中學(xué)生自身的實踐活動

將復(fù)雜的德育過程簡單等同于思想品德課課堂教學(xué)中的說理、講解，片面重視道德知識的掌握，在“掌握”和“認(rèn)同”之間隨手劃上等號，省略了外在的道德需求向?qū)W生個體道德需要轉(zhuǎn)化的心理機制研究，把個體品德的形成與發(fā)展看作是道德教育“外爍”的成果，因而對學(xué)生日常學(xué)校、家庭生活中多樣化的道德實踐關(guān)心不足，忽視了道德修養(yǎng)的巨大作用。學(xué)生掌握的道德規(guī)范、準(zhǔn)則體系缺乏實踐中介，不能有效地內(nèi)化為道德信念，導(dǎo)致“知而不信”；道德信念也不足以外化，以支持和指導(dǎo)道德行為，表現(xiàn)為“言而不行”。

3、德育功能認(rèn)識要全面

不少教育者錯把德育當(dāng)代國家、社會、學(xué)校對學(xué)生個人的管制，把德育方法當(dāng)作“管制的手段”，突出表現(xiàn)一談德育必是嚴(yán)字當(dāng)頭，把個人與社會對立。無視學(xué)生內(nèi)心深處豐富多彩的需要，追求“整齊劃一”的德育效果，將“聽話”視為德育的成功，將“聽話道德”視作德育的最高境界，缺乏慈愛與引導(dǎo)，更缺乏“發(fā)展”的眼光和意識。導(dǎo)致師生間的對立，人為地破壞了和諧的師生關(guān)系，削弱了教師在育德過程中的引導(dǎo)作用和學(xué)生主體性的發(fā)揮。以上談及的德育誤區(qū)，究其根源，主要是傳統(tǒng)的德育缺乏一種發(fā)展的眼光，把學(xué)生單方面看成是社會規(guī)范的造物，德育是完成這一任務(wù)的工具，所以視野局限于學(xué)生被動地接受和繼承既定的社會道德規(guī)范體系，掌握了這些規(guī)范就意味著達(dá)到了德育的目的。在這種“就范式教育”的指導(dǎo)下，學(xué)生循規(guī)蹈距、唯命是從，成了一個“被塑造”的客體。

二、德育對策

1、學(xué)校教育與家庭教育的有機結(jié)合

家庭是中學(xué)生思想品德形成與發(fā)展的重要環(huán)境[3]。家庭成員特別是家長的思想意識、文化修養(yǎng)、職業(yè)特點、經(jīng)濟狀況、居住條件、生活作風(fēng)、工作態(tài)度、睦鄰關(guān)系、行為習(xí)慣等，無不在潛移默化地塑造著孩子的個性品質(zhì)。由于血緣與經(jīng)濟關(guān)系，其教育和影響具有早期、具體、長效、深刻的特點，而且不僅直接影響其子女本人，還會通過學(xué)生影響整個班級的思想品德風(fēng)貌和德育工作效力。因此，要切實搞好學(xué)校教育與家庭教育的有機結(jié)合與密切配合。

2、抓好思想品德課程教學(xué)，注意理論聯(lián)系實際

思想品德課程為德育的重要途徑甚或主要途徑。但目前中學(xué)生普遍對該課程興趣不濃、評價不高。究其原因，一方面是由于德育理論研究的相對滯后，形成理論與現(xiàn)實的脫節(jié)或錯位，而且德育內(nèi)容松散、死板、變化性大、教條性強、邏輯性差；另一方面是部分任課教師講授水平不高、教學(xué)方法單一、時代觀念欠缺，使學(xué)生難以體會德育課程對人生追求的導(dǎo)航作用，未能滿足學(xué)生心態(tài)復(fù)雜化、多元化傾向的需求，從而導(dǎo)致學(xué)生對教師認(rèn)同的減弱，甚至產(chǎn)生逆反心理。此外，社會上商業(yè)文化、經(jīng)濟大潮對學(xué)生思想的負(fù)面沖擊，也使學(xué)生與嚴(yán)肅行教的教師拉開了一段距離。特別是有的中學(xué)，只把思想品德課視為“撈分課”，平時不是很好地向?qū)W生進行思想品德教育，只是在考前引導(dǎo)學(xué)生死記硬背、猜題押題[4]。這就丟掉了這門課的主旨和靈魂。我們說，德育即心育。思想品德課應(yīng)針對學(xué)生的真實心態(tài)，捕捉學(xué)生關(guān)注的熱點問題，新、實、活地進行德育滲透。

3、重視團隊組織的教育功能

本來，共青團之于中學(xué)生，應(yīng)該是個很有吸引力和凝聚力的自我教育群團組織，是學(xué)校進行思想品德教育的重要依靠力量具有特殊的地位與作用。但中學(xué)生卻將其排在了德育途徑的最末一位，很值得我們深刻反思。究其原因，一是有的學(xué)校只顧抓教學(xué)質(zhì)量、追求升學(xué)率，忽視了團隊組織的教育功能和組織建設(shè)；二是團隊組織名不副實、紀(jì)律松懈，活動不正常，沒有真正成為學(xué)生可信賴、可依賴的群眾組織；三是團隊干部素質(zhì)不高、能力較差，缺乏號召力和感染力，導(dǎo)致學(xué)生沒有興趣參加團隊活動。這也是一個值得引起教育者高度重視的問題。

4、在德育環(huán)境上，要加強校園文化建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境

“蓬生麻中，不扶而直”，形象地說明了環(huán)境的重要作用。優(yōu)化學(xué)校育人環(huán)境，即人為地有意識地創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)的良好的文化氛圍和教育情境。它可以概括為“硬環(huán)境”與“軟環(huán)境”兩大方面。硬環(huán)境，是指人化了的自然環(huán)境，或稱物質(zhì)環(huán)境；軟環(huán)境，是指學(xué)生的群體心理環(huán)境，或稱精神環(huán)境。學(xué)校應(yīng)注意育人環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，使學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中受到思想品德的熏陶與教育。由于學(xué)校環(huán)境具有較強的選擇性、可控性和導(dǎo)向性，因此對中學(xué)生思想品德的塑造、形成和發(fā)展，有著某種決定性的教育意義。

小結(jié)：思想品德教育永遠(yuǎn)都只具有一種“過程”特性，它是一個正在進行著的過程或旅程。思想品德教育還隨著社會客觀環(huán)境的變化和中學(xué)生自我意識的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會需要的發(fā)展和中學(xué)生對社會需要、自我需要的認(rèn)識與深化而深化。

作者單位：鄭州市第四十九中

參考文獻：

[1]呂會霖.新世紀(jì)思想政治工作[M].上海人民出版社.2005.

[2]陳秉公.論思想政治教育學(xué)科基本理論的再系統(tǒng)化[J].思想理論教育導(dǎo)刊.2006(8):43―48.

第2篇

一、動之以情，曉之以理

中學(xué)生已經(jīng)接受了多年的教育，懂得了一些道理。我們在德育教育過程中，可以向?qū)W生講授一些德育道理、道德行為準(zhǔn)則，讓學(xué)生明白一些做人的要求，糾正錯誤的道德觀念，在工作和生活中做出正確的道德行為。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：“教師曉諭的道理和提出的要求，只有在學(xué)生心悅誠服時才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德要求，進而產(chǎn)生道德動機推動道德行為。”因此，教師在向?qū)W生講授德育道理時，務(wù)必做到由淺入深，旁敲側(cè)擊，還要有耐心，花費一定的時間等待學(xué)生內(nèi)化教師講授的德育道理。只有理解和明白了德育道理，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)和生活過程中做出有道德的行為，反對和抵制不道德的行為。

二、應(yīng)用案例，觸動心靈

德育工作是一項養(yǎng)育和凈化心靈的工作，我們要應(yīng)用一些真實感人的德育案例，創(chuàng)設(shè)富有強烈情感色彩的德育情境，使學(xué)生在特定的道德情境中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶，觸動靈魂，從而陶冶情操、修養(yǎng)品德。這既是品德教育的重要內(nèi)容，又是品德培養(yǎng)的有效方法。我在班主任工作過程中，適時地向?qū)W生呈現(xiàn)在5.12汶川地震中、在抗洪搶險中、在平凡的工作崗位中涌現(xiàn)出來的具有較高道德風(fēng)尚的人和事，應(yīng)用那些感人的事例，感化學(xué)生封閉和冷酷的心靈。加強班級文化建設(shè)是觸動學(xué)生心靈的一個有效方法，校風(fēng)和班風(fēng)是一個特定而典型的道德環(huán)境，是一種異常活躍的教育因素，它對學(xué)生的思想意識、道德情操、行為習(xí)慣等多會產(chǎn)生直接而巨大的影響。對于一個中學(xué)班主任來說，能否經(jīng)過努力引導(dǎo)學(xué)生共同建設(shè)積極向上的班風(fēng)，關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造健康的道德環(huán)境。我在建設(shè)班風(fēng)的實踐中發(fā)現(xiàn)優(yōu)良的班風(fēng)可以使整個班級形成一種強烈的積極的向上氣氛，優(yōu)良的班風(fēng)能充分地發(fā)揮情景教育的功效，對學(xué)生產(chǎn)生巨大而無形的“滲透性”影響，使學(xué)生自然而然地接受熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴，不由自主地接受它的“指令”，從而達(dá)到“修身養(yǎng)性，壯情煉志”的目的。在課室張貼一些道德名言，在板報欄里展示一些特別的好人好事和德育圖片等，讓學(xué)生在不經(jīng)意間受到德育的熏陶。良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用，是因為在這種良好的道德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對來自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱；這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種正面輿論對每個學(xué)生的具體行為有正確的導(dǎo)向作用。當(dāng)某一個德育故事和案例能讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴時，這種德育教育就觸動了學(xué)生的心靈，也就增強了德育效果。

三、加強實踐，養(yǎng)成習(xí)慣

良好的道德行為要通過一定的道德實踐才能最終形成和鞏固，無論是道德認(rèn)識的提高、道德情感的激發(fā)、道德意志的鍛煉，還是道德行為方式的掌握和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，都要通過實踐活動進行。學(xué)生的優(yōu)良品德不僅要在豐富的校園文化活動中形成，而且要在不斷豐富和深化的社會實踐中得到完善和提高。由于中學(xué)生生動活潑、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進心強，而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種文化活動和社會實踐活動恰恰特別符合他們的興趣愛好，能滿足他們的多種需要。我在實踐中大量采取各種實踐鍛煉方式，創(chuàng)設(shè)各種情境，例如，在班會課上組織學(xué)生講述道德故事，開展以“我助人，我快樂”為主題的演講比賽，引導(dǎo)學(xué)生對“小悅悅事件”進行評價等，通過這些活動提高學(xué)生的道德素質(zhì)和道德情操。在課堂上讓學(xué)生對特定事情采取他們認(rèn)為的有效且符合道德規(guī)范的措施，進行集體討論，最終作出合情合理的道德評價。

第3篇

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生;德育;管理

【中圖分類號】G641 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)03-0100-01

學(xué)校的根本任務(wù)是育人,育人首先要育德。學(xué)校工作必須實實在在地把德育工作放在首位,要認(rèn)真研究德育工作的有效性,德育工作的“有效性”大有文章可做,在此提出幾個應(yīng)予注意的問題。

1 目標(biāo)切實 跳起來 可以摘到蘋果

德育工作中最核心的是愛的教育。愛什么呢?對孩子來說,首先應(yīng)是愛父母、愛兄弟姐妹、愛朋友。教育他們愛祖國、愛人民、愛社會主義固然正確,但空曠高大的語句離孩子們太遠(yuǎn)。遠(yuǎn),就顯模糊,親情和友情他們能夠找得到。連父母都不愛的人能愛別人嗎?從易處做起,培育愛心,培養(yǎng)習(xí)慣。由習(xí)慣而品德而人格。有愛心才會有人緣,有愛心才會平和,有愛心才會人格美善,有愛心才會被別人愛。在愛別人和感受別人愛的過程中學(xué)會接納,學(xué)會寬容,學(xué)會尊重,學(xué)會合作,進而學(xué)會愛集體、愛祖國、愛人民。因此,德育目標(biāo)設(shè)定要切實,要符合孩子們發(fā)育、成長、成熟的每一個階段。這和培養(yǎng)孩子們要樹立遠(yuǎn)大理想并不矛盾。

2 習(xí)慣養(yǎng)成 抓細(xì)節(jié) 培養(yǎng)責(zé)任意識

在點滴的習(xí)慣養(yǎng)成中,逐步培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識。如低碳生活就特別需要每一個人的責(zé)任意識,其意義小了為自己節(jié)約、為集體節(jié)約,大了為生態(tài)、為社會、為人類。培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識也應(yīng)是從小到大,由近及遠(yuǎn)。就是說首先培養(yǎng)學(xué)生對自己的責(zé)任意識(當(dāng)然這里的首先旨在強調(diào),不是產(chǎn)品加工做完上段做下段),然后是對家人、對朋友、對他人、對社會的責(zé)任意識。連對自己都不負(fù)責(zé)任的人怎么能企盼他將來對社會承擔(dān)責(zé)任呢!責(zé)任意識培養(yǎng)是要告訴學(xué)生懂得并踐行,要做自己應(yīng)該做的事情,允許做的事情,而且要做好。讓學(xué)生在行為實踐中懂得責(zé)任是主動和自覺。責(zé)任意識培養(yǎng)要讓學(xué)生感悟到做事情能夠把壓力困難留給自己,而把輕松方便讓給他人。盡責(zé)本身成為生命意義的一種實現(xiàn),從盡責(zé)中獲得心靈的滿足。

培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識要求教育工作者必須了解自我教育的意義、規(guī)律及方法。讓學(xué)生成為能夠?qū)ψ约盒袨樨?fù)責(zé)的人,要將學(xué)校的要求、老師的要求乃至家長的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我要求,也只有這時,教育才會最有效。要讓學(xué)生參與制定制度,參與管理過程,參與評定結(jié)果,在這些過程中產(chǎn)生責(zé)任心和使命感,從而提高自我認(rèn)識,自我教育,自我管理的能力。培養(yǎng)學(xué)生從他律走向自律,從自律走向自覺,進而走向成熟,走向成功。

3 注重體驗 忌說教 強化內(nèi)心感悟

體驗指對情境的一種感受,是一種情感上的反應(yīng);感悟是一個認(rèn)知的過程,通過情境誘導(dǎo)獲得相應(yīng)的心理感受。我們在教育過程中就是要以情感為核心,以創(chuàng)設(shè)情境為起點,關(guān)注“體驗”與“感悟”之間的互動關(guān)系,強調(diào)對學(xué)生自我感受能力的培養(yǎng)。就是說德育工作光讓學(xué)生懂道理還不夠,必須行動起來,在體驗中感悟,所謂知行統(tǒng)一。

現(xiàn)實的中學(xué)(包括職業(yè)中學(xué))德育工作中,往往是大處著眼,講道理和知識多,甚至把德育講成一門知識課了,收效甚微。還有一些教師方法簡單,不負(fù)責(zé)任,對學(xué)生批評多,責(zé)備多,總是在挑毛病,以為把毛病挑凈剩下的都是優(yōu)點了,結(jié)果越挑越多。

學(xué)生不滿意的是那種盛氣凌人,以圣者自居的教師,不滿意的是那種連自己都不相信的東西卻拿來讓學(xué)生信服的教師,更不滿意那種教室里和教室外講著兩種聲音的教師。教育不是說教,教育應(yīng)該是一種情感的行為。所以,在教育方法上應(yīng)選擇在德育過程中加強體驗和感悟的元素,通過體驗感悟促成學(xué)生品德養(yǎng)成。德育只能是人理解人的教育,而這種理解必須通過人與人的交往而實現(xiàn),所以,它還要經(jīng)由人的自我意識建構(gòu)才能凝聚形成個體的德性。鑒于此,教師要有意識地為學(xué)生搭建平臺,通過教學(xué)活動(任何一門學(xué)科和技能都有德育的元素)和其他各種課外活動為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境,完成體驗。這種體驗可以是直接的,如做好人好事的善舉。也可以是間接的,如某些故事的情景再現(xiàn)。好多同學(xué)看教育片痛哭流涕,那也是心靈的洗滌。做一件關(guān)心他人的事,體驗關(guān)心他人的幸福;講一個不幸人的故事,波動同情憐惜與關(guān)愛的情懷。道德觀念從生活體驗中形成,而不僅僅靠說教。

4 求本務(wù)實 避功利 防止教育異化