前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)自由主義文學(xué)論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

   論文關(guān)鍵詞:自由主義文學(xué)　民主主義文學(xué)　左其文學(xué)　文學(xué)史

20世紀(jì)90年代以來一直捅動(dòng)著一股對(duì)自由主義作家的閱讀與研究的熱潮，如張愛玲熱、錢鐘書熱、王小波熱等等。與此緊密相關(guān)的思想文化界，陳寅格、顧準(zhǔn)、儲(chǔ)安平等自由主義知識(shí)分子敢成為輿論與出版的焦點(diǎn)話題。然而，對(duì)自由主義文學(xué)從整體上作宏觀研究和系統(tǒng)地進(jìn)行歷史考察的專著尚未出現(xiàn)。劉川鄂先生歷數(shù)年教學(xué)與研究推出力作《

對(duì)

第2篇

論文 關(guān)鍵詞:自由主義文學(xué)　民主主義文學(xué)　左其文學(xué)　文學(xué)史

論文摘要:對(duì)

20世紀(jì)90年代以來一直捅動(dòng)著一股對(duì)自由主義作家的閱讀與研究的熱潮，如張愛玲熱、錢鐘書熱、王小波熱等等。與此緊密相關(guān)的思想文化界，陳寅格、顧準(zhǔn)、儲(chǔ)安平等自由主義知識(shí)分子敢成為輿論與出版的焦點(diǎn)話題。然而，對(duì)自由主義文學(xué)從整體上作宏觀研究和系統(tǒng)地進(jìn)行歷史考察的專著尚未出現(xiàn)。劉川鄂先生歷數(shù)年教學(xué)與研究推出力作《

   在仔細(xì)梳理了

第3篇

論文摘要:探討中國自由主義詩學(xué)主要研究對(duì)象、內(nèi)容及方法，可以看出詩學(xué)研究將對(duì)自由主義文學(xué)中審美研究弱化現(xiàn)象起著糾編的作用。

自由主義詩學(xué)的提出是建立在自由主義文學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，且是對(duì)當(dāng)今自由主義文學(xué)研究受到質(zhì)疑、尋求走出研究“困境”的一種重新思考。

中國自由主義文學(xué)研究的“中興”是在20世紀(jì)80年代中后期，海外現(xiàn)代文學(xué)研究成果開始影響到大陸的現(xiàn)代文學(xué)研究，一批長(zhǎng)期被忽視、被批判、被貶低的現(xiàn)代作家如、周作人、林語堂、徐志摩、沈從文、錢鐘書、張愛玲等被大陸學(xué)界“重新發(fā)現(xiàn)”，既往文學(xué)史結(jié)論受到質(zhì)疑，進(jìn)而帶動(dòng)起人們對(duì)文學(xué)史中名聲不佳的現(xiàn)代評(píng)論派、新月派、論語派、京派等的關(guān)注與研究，“自由主義文學(xué)”是人們對(duì)這些作家與文學(xué)流派的總體稱謂。近20年來有關(guān)“自由主義文學(xué)”的研究，既有綜合性的思潮研究，如劉川鄂等對(duì)“自由主義文學(xué)思潮”的梳理，更多的是對(duì)自由主義作家群或流派的研究，或?qū)Α⒅茏魅恕⒘簩?shí)秋、宗白華、朱光潛、沈從文、劉西渭等自由主義文學(xué)批評(píng)家的理論研究。

在這種看視龐大的研究狀態(tài)下，一些對(duì)自由主義文學(xué)研究的反思開始出現(xiàn)。人們開始質(zhì)疑“自由主義文藝”、“自由主義文學(xué)”、“自由主義作家”等概念的界定。洪子誠曾在《問題與方法》中談到自己的疑惑:“為什么叫做自由主義文學(xué)?自由主義文學(xué)是怎樣形成的?這個(gè)概括方式在什么時(shí)期、被什么樣的力量所使用，它的含義是什么?這些問題，都需要清理。”川在他看來，這個(gè)“政治性質(zhì)”的概念，“現(xiàn)在用得很普遍，而且好像有點(diǎn)擴(kuò)大化，或者說非常膨脹。在有的文章中，幾乎囊括了激進(jìn)的左翼文藝之外的所有作家，都包括在‘自由主義’這個(gè)概念里了。”他引了吳福輝先生的相關(guān)文章，似乎比較認(rèn)可吳所提出的觀點(diǎn):真正能夠體現(xiàn)“自由主義文學(xué)”特征的，大概是《新月》的詩，京派的小說，“九葉詩人”的作品這一結(jié)論。客觀來說，質(zhì)疑的聲音含有“合理性”:比如，在思潮研究中，研究者對(duì)“自由主義思潮”的研究，較多地限于“理論思潮”而未落實(shí)于創(chuàng)作思潮;再比如，一些并未成為“流派”或加人“團(tuán)體”、處于零落狀態(tài)的作家創(chuàng)作，可否是“自由主義文學(xué)”，并未得到翔實(shí)的論證。一些間題要認(rèn)真追究其實(shí)不難回答，但現(xiàn)有研究往往語焉未詳，確實(shí)，自由主義文學(xué)仿佛一個(gè)大筐，只要不是左翼作家，便可以裝進(jìn)去。

一般而論，不滿于概念界定模糊的人們，往往會(huì)采取將標(biāo)準(zhǔn)與尺度縮至最小的方式，以求相應(yīng)的保險(xiǎn)，操作起來固然容易了，但就像將散文強(qiáng)行縮略為“藝術(shù)性散文”一樣，往往以犧牲研究對(duì)身的精彩、豐富、多元為代價(jià)。因，我以為，一定褚度上穩(wěn)定自由主義文學(xué)的范圍，防止“無邊的自崖主義”傾向自有必要，但采取濃縮簡(jiǎn)略，或人為翅分割文學(xué)史發(fā)展中的這一帶著文化與精神特質(zhì)配品種的流脈，或下結(jié)論說“自由主義文學(xué)”就是一個(gè)僅有20年生命的文學(xué)現(xiàn)象等等，都是對(duì)復(fù)雜值題的簡(jiǎn)單化處理。對(duì)于一個(gè)帶著政治屬性的榴念，確實(shí)有著豐富的文本資源，有著經(jīng)典創(chuàng)作作丈支撐，一度中斷卻又重新出現(xiàn)的品種，應(yīng)當(dāng)有更靈活的處理方式。

如何為中國的“自由主義文學(xué)”溯源追根，域提出界定的標(biāo)準(zhǔn)，這可另文來談。這里，提出“自由主義詩學(xué)”研究，意在對(duì)現(xiàn)有研究的不足展開彌補(bǔ)。其不足處體現(xiàn)為:一，自由主義文學(xué)的創(chuàng)作者主要不是用文學(xué)去表達(dá)其政治上的自由主義訴求，而是以文學(xué)折射出其濃厚的自由主義文化意味和文化姿態(tài)。二，自由主義文學(xué)在百年的中國文學(xué)中呈現(xiàn)出最為豐富的詩學(xué)形態(tài)，但這一形態(tài)又不是零散和各行其是的，它們有著某種內(nèi)在的統(tǒng)一精神，這也是既往研究中未能很好解決的問題。目前比較通行的主題學(xué)研究思路，即以現(xiàn)代自由主義作家思想理念的闡析，作為解讀、闡釋、理解其文本的主要依據(jù)，以思想內(nèi)容分析替代對(duì)文本詩性意義的探索。這種主題學(xué)研究，對(duì)于那些以文學(xué)的情境和意象而不是以科學(xué)論文的邏輯規(guī)則來構(gòu)筑文學(xué)世界、來探究人類的內(nèi)面精神、具有超越性和恒久性的詩性文本來說，既忽略了作品本體，也忽略了讀者本體的審美經(jīng)驗(yàn)和參與。僅僅用文學(xué)與政治、中心與邊緣、永恒與當(dāng)下、責(zé)任與自由等二元對(duì)立思維方式去解釋現(xiàn)代自由主義作家在特定的歷史政治文化語境下獨(dú)特而豐富的詩性想象力，就無法揭示他們對(duì)思想自由與文學(xué)審美自由的追求二者間的內(nèi)質(zhì)關(guān)系，當(dāng)人們頭頭是道地分析自由主義作家表現(xiàn)出的思想觀念時(shí)，卻可能對(duì)其創(chuàng)作的審美旨趣及其成因一籌莫展。此外，如果說，20世紀(jì)90年代以后的自由主義文學(xué)研究有意回應(yīng)當(dāng)下中國的文化狀態(tài)和思想狀態(tài)，出現(xiàn)了向外擴(kuò)張到自由主義思想史研究的傾向，那么它當(dāng)然可以而且應(yīng)該向內(nèi)重新返回文學(xué)審美的中心，兩翼并舉，才是自由主義文學(xué)研究的全部。因此，自由主義詩學(xué)研究具有理論的原創(chuàng)性和研究的可行性，“自由主義詩學(xué)”的提出將突破現(xiàn)有的自由主義文學(xué)研究范式。“詩學(xué)”的概念向來有廣義狹義之分。狹義的詩學(xué)專指詩歌理論與詩歌創(chuàng)作。廣義的詩學(xué)將各種文類包括在內(nèi)，有的是“從詞源學(xué)的角度看，即把詩學(xué)看成是與作品創(chuàng)造和撰寫有關(guān)的、而語言在其中既充當(dāng)工具且還是內(nèi)容的一切事物之名，而非狹隘地看成是僅與詩歌有關(guān)的一些審美規(guī)則或要求的匯編，這個(gè)名詞還是挺合適的。”有的指包括小說、詩歌等文體在內(nèi)的顯示著人的生存狀態(tài)和生存實(shí)踐的一種方式，是一種“詩性智慧”。

對(duì)大量的“藝術(shù)形式”進(jìn)行整合性研究?jī)H是第一步，其接著要完成的任務(wù)是進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)某些共同存在的詩學(xué)類型、詩學(xué)范疇及詩學(xué)規(guī)則，剖示自由主義詩學(xué)的思維方式和認(rèn)知方式，進(jìn)而展現(xiàn)現(xiàn)代自由主義作家的主體精神、審美趣味、人生哲學(xué)、文學(xué)理想。我們不能否認(rèn)，自由主義詩學(xué)面對(duì)的是20世紀(jì)中國最具有文學(xué)情懷和人文精神的作家，以及大量具有超越性和永恒性主題的文學(xué)作品。自由主義詩學(xué)關(guān)心的不僅是作品，更是作家通過文本所展示的全部精神世界。現(xiàn)代自由主義作家從未以文學(xué)充當(dāng)自由主義思想或理念的傳聲筒，而是以文本形式的原創(chuàng)性、多樣性、個(gè)體性去體現(xiàn)獨(dú)立思想與自由精神，以文學(xué)關(guān)涉?zhèn)€體乃至國家的精神教養(yǎng)的原則去展示一己的生活態(tài)度和人生價(jià)值追求，無論在創(chuàng)作方法、還是在審美體式、藝術(shù)風(fēng)格上都呈現(xiàn)出充沛的創(chuàng)造力和想象力，體現(xiàn)出最為自由和最具解放性的詩意。因此，自由主義詩學(xué)研究可能成為發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國自由思想者和自由主義文學(xué)者們的“詩性智慧”，接近、進(jìn)人自由主義作家復(fù)雜的思維空間與精神空間的一條充滿魅力的通道，亦有助于進(jìn)一步探討中國現(xiàn)代詩學(xué)與傳統(tǒng)詩學(xué)、與西方詩學(xué)的關(guān)系。

從研究方法上看，文學(xué)研究強(qiáng)調(diào)同中辨異，異中見同，然而現(xiàn)有的自由主義文學(xué)研究中，文類、流派的研究各自獨(dú)立，同中辨異者多，而異中見同者少。要使自由主義詩學(xué)研究有效進(jìn)行，必須解決方法論上的難題。

具體而言，中國現(xiàn)代自由主義詩學(xué)在體系上，應(yīng)包括對(duì)詩學(xué)的思維方式與表現(xiàn)型態(tài)、詩學(xué)觀念、詩學(xué)風(fēng)格等的研究。首先，藝術(shù)形式的分析不僅僅是語言修辭文體風(fēng)格的問題，而是哲學(xué)化了的詩學(xué)理論體系。只要我們稍加留意，就能發(fā)現(xiàn)，自由主義詩學(xué)視野下的鄉(xiāng)土與都市、審丑與審美，智性與感性、幽默與諷刺、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、現(xiàn)代與古典、時(shí)間與空間、歷史及現(xiàn)實(shí)與未來等等，都隱含于種種“有意味的形式”中，昭示著自由主義作家的詩性思維和獨(dú)特的認(rèn)知方式，凝聚著他們無限豐富、充滿矛盾、富于詩性魅力的全部精神世界。由于這一世界是作家在特有文化歷史政治語境中的精神反應(yīng)方式，因此是有序的，是可以通過意象、意境、抒情方式、文本結(jié)構(gòu)等來分析、歸類的。比如，討論現(xiàn)代詩學(xué)對(duì)知性的認(rèn)同與追求，光談30，40年代的自由主義詩歌并不夠，情與理的平衡、玄學(xué)的思辨、機(jī)智悖論與辯證性、晦澀的風(fēng)格等同樣存在于廢名、何其芳、錢鐘書等的小說或散文中。再比如，文本的矛盾性、動(dòng)態(tài)性和審丑詩學(xué)不僅是現(xiàn)代詩歌的追求，同時(shí)也是小說詩學(xué)的內(nèi)容，而且，在審丑的同時(shí)，還共存著和諧的靜態(tài)的審美的詩學(xué)追求，尤其體現(xiàn)于現(xiàn)代散文及現(xiàn)代抒情小說中。還有更多作家則將傳統(tǒng)的意象、意境與西方的現(xiàn)代意象與意境等詩學(xué)元素，融合為一，化人各種文體的寫作中。這些自由主義詩學(xué)的思維方式與表現(xiàn)型態(tài)的分類與闡釋，應(yīng)當(dāng)成為研究的重點(diǎn)。

其次，在大量文本綜合解讀的基礎(chǔ)上，將進(jìn)一步厘清和探討自由主義詩學(xué)體系的源頭及構(gòu)造。現(xiàn)代自由主義詩學(xué)理論相當(dāng)豐富，盡管其中不乏矛盾和領(lǐng)頑之處，但在“自由主義”原則下，隱含著某些規(guī)律和必然性，潛隱地存在著一些共同的話語規(guī)則。自由主義思想觀念在19世紀(jì)初由域外引人，自由主義詩學(xué)與西方詩學(xué)話語有著千絲萬縷的聯(lián)系，在西方自由主義詩學(xué)的影響下，尊重文學(xué)本身的獨(dú)立地位和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的非功利性，“純文學(xué)”“純?cè)姟薄把灾尽庇^的倡導(dǎo)幾乎在小說、詩歌、散文等領(lǐng)域同時(shí)展開，顯示了自由主義詩學(xué)反撥幾千年“載道”觀念，將純粹與審美作為文學(xué)本質(zhì)屬性的基本立場(chǎng)和原則。與此同時(shí)，對(duì)中國文化傳統(tǒng)與審美文學(xué)傳統(tǒng)的返顧，又使其詩學(xué)體系中包容了對(duì)中國詩學(xué)傳統(tǒng)的繼承與改造。可以說，自由主義詩學(xué)是中國現(xiàn)代詩學(xué)中最具學(xué)理色彩的話語體系，也是最能體現(xiàn)中國文學(xué)追求現(xiàn)代性的話語體系，它的基本立場(chǎng)，是將純粹和審美作為文學(xué)的本質(zhì)屬性，因此，諸如“浪漫”“古典”“性靈”“閑適”“趣味”“頹廢”“晦澀”等文學(xué)概念的討論，其本質(zhì)都是對(duì)文學(xué)自由獨(dú)立圖景的浪漫想象。這樣一個(gè)意義和價(jià)值系統(tǒng)，提供給后人不斷闡釋的空間。

過去一百年的自由主義文學(xué)具有多元、自由和開放的精神，文學(xué)的實(shí)驗(yàn)性、創(chuàng)造性、個(gè)體性相當(dāng)強(qiáng)。但是在異彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)貌深層，同樣隱約可見某些相對(duì)穩(wěn)定的詩學(xué)范疇。即以“意境”“意象”等詩學(xué)范疇來看，不同文類、不同流派、不同作家的某些文本均可歸結(jié)在一起研究，并可進(jìn)一步衍生出現(xiàn)代主義、古典主義、象征主義等次類型。立足于文本這一原點(diǎn)，對(duì)類型與次類型進(jìn)行深人研究，最終能夠更清晰地把握自由主義文學(xué)家了門的審美取向與藝術(shù)追求。這種研究思路，是從自由主義文學(xué)活潑生動(dòng)的藝術(shù)本體出發(fā)，而不是以作家的文論或創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為導(dǎo)引按圖索驥，對(duì)作品進(jìn)行僵硬呆板的圖解。因此，在研究中，不僅要揭示自由主義詩學(xué)一些概念范疇的產(chǎn)生和演變，還要在對(duì)大量文本進(jìn)行考古學(xué)式考察和具體闡發(fā)中，發(fā)現(xiàn)這些詩學(xué)理念本身的相通、變異與傳承，將那些負(fù)載著自由知識(shí)分子審美趣味和人生旨趣的話語還原為一種活生生的精神存在。而最具有創(chuàng)新意義的，是1949年后尤其是最近30年的一些作家應(yīng)當(dāng)納人“自由主義詩學(xué)”的研究視野中，探討在20世紀(jì)文學(xué)中的流與變，如汪曾棋、張中行、王小波等具有代表性的文本。