前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)環(huán)境空間設(shè)計的概念文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關(guān)鍵詞：空間設(shè)計;中山別苑;人性化

居室的空間具有物質(zhì)化特點，這一物質(zhì)化的特點將會對人的實際生活與情感產(chǎn)生互動與交流，就居室的方面來說，就是對精神的容納于包容，從人的視角而言，人的情感與精神就會對居室空間的設(shè)計反作用，在人性化因素融入的大背景下促進居室空間的進一步優(yōu)化。

一、空間設(shè)計中的人性化概念

（一）空間設(shè)計

空間設(shè)計就是對物質(zhì)空間進行設(shè)計的活動，具有標準化與目的性。所謂的標準化，就是指在空間設(shè)計的時候，必須要嚴格遵循美學的標準與技術(shù)的標準，美學的標準要求空間設(shè)計會給予人以美感，無論是從內(nèi)部的構(gòu)造設(shè)計、色彩的搭配，還是從具體的造型等方面而言都要給予人美的享受;目的性就是指空間設(shè)計的主要目的就是為了適應(yīng)人的居住，因此就具有人性化的特質(zhì)，即在設(shè)計的時候，立足于人的本體需要來予以空間的設(shè)計，從而使得人無論是在實用還是在精神的視角來說都能夠滿足人的多元化的實際需求，從而體現(xiàn)人的本體價值。

（二）人性化

人性化就是指注重人的感覺、觸覺、味覺、嗅覺基礎(chǔ)上的實踐活動，人性化的概念最初適用的領(lǐng)域就是交通運輸與居室中的家居設(shè)計。對于交通運輸業(yè)來說，則是指在設(shè)計車內(nèi)的座椅等具體用具的時候，可以將方便駕駛員駕駛、維護交通安全為主要的指標，從而使駕駛員具有舒適性的感受;對于家具的設(shè)計來說，則是將設(shè)計的家具的無污染，利用的便捷性作為設(shè)計的基本原則。在最近幾年，隨著建筑業(yè)的高速發(fā)展，以及人民群眾生活水平與質(zhì)量的大幅提高，居室人性化的設(shè)計愈加引發(fā)關(guān)注。

空間設(shè)計中的人性化就是指在從人的主觀情感與生活需要為出發(fā)點來對居住的空間予以合理性的規(guī)劃，從而滿足了人們生活與學習的需要，從實質(zhì)上來說，則是充分表現(xiàn)了人的本體價值的尊重。

二、空間設(shè)計中人性化因素滲透意義

（一）滿足了人們對空間設(shè)計的特殊性要求

對人的本性的研究在西方已經(jīng)具有十分悠久的歷史，作為人主要活動的空間―居住空間來說，自然就與人的本性之間建立十分密切的關(guān)系。諸如建筑心理學、行為建筑學、建筑美學等理論等都有所涉及，并成為空間設(shè)計中人性化因素滲透指導(dǎo)性的著作，在這些著作中，深入探究了人的本體價值在空間設(shè)計中的主導(dǎo)性的作用，空間設(shè)計對人本體價值發(fā)揮的促進作用，并對基于人性化基礎(chǔ)上的空間設(shè)計進行理論上的剖析，產(chǎn)生極為明顯的實踐價值，據(jù)此而言，人性化就起到了滿足了人們對空間設(shè)計的特殊性要求。

（二）推進現(xiàn)代空間設(shè)計理論與實踐的創(chuàng)新

空間設(shè)計中人性化因素滲透就是將人性化的理念應(yīng)用到空間設(shè)計中，這就使得當前的空間設(shè)計理念出現(xiàn)了主體化與個性化這兩種細化性的理論觀點。

一是空間設(shè)計的主體化理論。空間設(shè)計的主體化理論是將人作為社會空間與自然空間的主體，人們可以根據(jù)自己的實際需求與感受對所處的空間予以改造，從而使之更加符合自己的要求。

二是空間設(shè)計的個性化理論。空間設(shè)計的個性化是從相對的個人與絕對的個人來說的，相對的個人就是在以家庭為單位的空間中，個人的觀點會趨從于家庭整體的觀點，并以此為標準對家庭空間予以設(shè)計;絕對的個人就是指單個人，單個人會因為自己的性格、職業(yè)、年齡、經(jīng)濟的收入、家庭的背景等方面來對目標空間予以設(shè)計，這就可以滿足自己的個性化的要求。

三、中山別苑空間設(shè)計中人性化因素滲透分析

（一）樹立起人性化空間設(shè)計的理念

中山別苑空間設(shè)計中，將保持空間所具有環(huán)境的優(yōu)雅與怡人作為首要的目標，并據(jù)此來從建筑心理學、人與環(huán)境之間關(guān)系這兩個層面予以著手。從建筑心理學的視角出發(fā)，中山別苑將如何獲得人的心理上的滿足與精神上的愉悅作為自己的目標，相比較其他小區(qū)的空間的設(shè)計，中山別苑空間設(shè)計注重尊重人的本體價值，從人對居住空間的安全、舒適、美觀等不同心理層次著手，以此來實現(xiàn)對人心理的探究。就人與環(huán)境之間關(guān)系而言，中山別苑的空間設(shè)計著眼于實用性，將空間與人融為一體，從而使人在居住的時候，可以最大化放松自己，愉悅身心，這就實現(xiàn)了空間設(shè)計的初衷。

（二）提高空間的實用

空間設(shè)計的對象就是在遵循主體需求的基礎(chǔ)上來達到科學合理設(shè)計空間的目的，而對于主體來說，可以居住就成為首要的條件，這也就是空間的實用功能。中山別苑的空間設(shè)計就是根據(jù)人們的生活、學習、工作的一般性的需求來設(shè)計不同的功能性空間，每個空間根據(jù)其價值再次予以細化。就以書房的設(shè)計為例，書房在家庭中應(yīng)該歸屬于私密性的空間，為營造安靜、有效的書房環(huán)境，中山別苑就是從燈光的選擇、隔音層的設(shè)計、家具的陳設(shè)等方面來予以著手。

一是從燈光的選擇來說，過強與過弱的光線都會對人的視覺與思考產(chǎn)生影響，因此為選擇燈光的時候，中山別苑注重護眼的燈光選擇，繼而則是擇取中性光線，不會導(dǎo)致對人的消極影響;

二是隔音層的設(shè)計。對于書房來說，安靜的環(huán)境是最為重要的，為排除外界的干擾，中山別苑有意識設(shè)計出隔音曾，這一設(shè)計有效過濾外界環(huán)境中的各種雜音，從而保持書房室內(nèi)環(huán)境的靜謐。

三是家具的陳設(shè)。中山別苑在設(shè)計家具擺放的時候，遵循簡約型的原則，顏色與書房整體的氛圍相融合，帶有古典性的氣息，在無形之中起到了傳播中國傳統(tǒng)文化的目的，身處于其中，就具有了書香味道。

（三）注重空間設(shè)計的審美性

中山別苑在空間設(shè)計中緊緊把握住人性化元素的滲透，強調(diào)審美性的空間設(shè)計理念。舉例來說，在設(shè)計書房的時候，注重墻面材料、色彩，以及整體布局的親和力，色彩的變化不至于過于強烈與突出，墻面造型之間有緩蝕性過渡，從而使之產(chǎn)生親和力。

四、結(jié)語

中山別苑在空間設(shè)計的人性化因素滲透起到了滿足人們對空間設(shè)計特殊性要求、推進現(xiàn)代空間設(shè)計理論與實踐創(chuàng)新的作用，本文就是以中山別苑空間設(shè)計為例，對其人性化因素滲透的實踐予以剖析，中山別苑在人性化空間設(shè)計的理念、空間的實用、空間設(shè)計的審美性等方面都具有自己特色，取得較好成就。

參考文獻：

[1]李佳.淺談人性化的室內(nèi)設(shè)計[J].北方文學（下旬），2012（11）

第2篇

空間設(shè)計是一門從平面延伸現(xiàn)實的三維空間學問，是一項復(fù)雜而又微妙的技巧性設(shè)計活動，它既需要左腦的理性思維，又要右腦的感性直覺。對于許多人來講，它是一門經(jīng)過學習和實踐之后才能掌握的神秘能力。對于空間設(shè)計，技術(shù)上的可行性是一個重要的因素，同時具有良好的美學價值也非常重要。

關(guān)鍵詞：

設(shè)計思維；創(chuàng)作方法；空間定位；會所設(shè)計

1概述

設(shè)計思維是感知、知覺、記憶、體驗、意念等一系列心理活動的綜合體現(xiàn)，是對定義不清的問題進行調(diào)查，獲取多種資訊，分析各種因素，并設(shè)定解決方案與處理過程。形式空間設(shè)計的設(shè)計者應(yīng)該獨特地詮釋空間，并以符合人們審美心理的結(jié)構(gòu)，以新穎的創(chuàng)意思維主動地改造客觀世界，符合自然規(guī)律和人們的生活方式，引導(dǎo)人們的價值觀。本文主要以會所內(nèi)部的空間設(shè)計為例，通過對其三度空間屬性的理解，及平面設(shè)計中的空間感知特性認識，同時注重結(jié)合空間之間的關(guān)聯(lián)和人們的實際需求，來做設(shè)計定位及準備，對藝術(shù)創(chuàng)作的思維和方法進行探討。

2設(shè)計前期準備

在具體的設(shè)計實施過程中，“吸收”是設(shè)計工作活動的前期工作。隨著科技發(fā)展和客戶性質(zhì)的不斷變化，設(shè)計師應(yīng)該積極探尋社會中深層次的變化，否則會有過時之嫌。以會所空間設(shè)計活動為例，設(shè)計師首先應(yīng)該了解“會所空間”。關(guān)于這里的“空”和“間”字，老子在《道德經(jīng)》一文中很好地詳釋了空間的概念：“埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用；故有之以為利，無之以為用。”空間的相對性，可形成正空間和負空間兩部分，根據(jù)實際空間功能需求，求得“正”與“負”。會所空間設(shè)計前期工作時，設(shè)計師首先要收集全面信息并加以條理化，掌握設(shè)計問題，明確相關(guān)的信息。具體的如考察會所周圍的環(huán)境，了解當?shù)孛袼酌耧L，明確會所的形象與定位、交通流線、氣候、光照、地形等，以及會所的內(nèi)部空間面積和建筑外立面科學數(shù)據(jù)的測量等工作。前期工作中，與客戶溝通交流，了解甲方意愿是非常重要的。設(shè)計者在這一過程中對會所形象進行定位，對會所等級作初級分析。根據(jù)會所的功能屬性，密切聯(lián)系消費者的消費結(jié)構(gòu)和審美需求，合理地引導(dǎo)和梳理會所形象。在設(shè)計活動中，設(shè)計師不像工匠那樣參與實際制作，應(yīng)根據(jù)空間的感知度、認知度和環(huán)境因素行為學、心理學等交叉學科，借助某種媒介把設(shè)計者的想法傳遞給實際操作人員。

3空間的設(shè)計定位

在會所空間設(shè)計活動中，主要明確會所的形象定位，以此作為設(shè)計師從前期調(diào)查到理性整理研究、分析甲方的具體要求以及方案意圖、綜合本土文化和地理氣候等客觀因素的依據(jù)。并且根據(jù)空間功能需求繪出草圖，提出感性設(shè)計概念。首先，空間設(shè)計要求以人為本，以人的需求為出發(fā)點，帶有強烈的功能性和目的性。其中主要包括外在方面的需求和內(nèi)在方面的需求，同時滿足科學的可行性。每個設(shè)計師在設(shè)計會所時，需要根據(jù)提供的經(jīng)濟要求和功能環(huán)境氛圍，來做出合理的會所定位，考慮設(shè)計一個什么樣的空間會所。其次，設(shè)計師根據(jù)會所經(jīng)營方式，了解會所的各空間功能要素如客房、大堂、儲藏室、廚房、配電房等。會所的功能布局是設(shè)計規(guī)劃中的重點，一個好功能布局必能帶來很多的方便，如提高工作效率、暢通人流等。會所的規(guī)劃要符合會所的經(jīng)營和管理，適應(yīng)會所的管理理念。再者，客人的需求和期待心理。客人對會所的印象、感受以及獵奇心理是其光臨會所的重要因素。購買者的消費欲求應(yīng)該是設(shè)計者首要考慮的因素。渴望會所的溫馨、安全、驚喜、獨特、高品位是消費者的普遍心理。除了上述三個因素，設(shè)計者還要根據(jù)物流、客流、服務(wù)流、車流、消防、垃圾、貨運等考慮總體規(guī)劃。設(shè)計師對會所的定位，需要結(jié)合設(shè)計方案的靈感和設(shè)計脈絡(luò)，然后對其進行整理，通過總結(jié)、抽象從而進行整體過濾，找出設(shè)計方案的內(nèi)在聯(lián)系、設(shè)計類型的定位，并設(shè)定解決方案與處理方式，最終形成整體的設(shè)計概念。

4設(shè)計方法

設(shè)計與思維不可脫離，設(shè)計概念的提出依賴于設(shè)計師的思維模式。空間設(shè)計的思維領(lǐng)域是四維空間，需要設(shè)計師理解空間結(jié)構(gòu)以及深刻而又清晰地進行表達。設(shè)計方法是設(shè)計師表現(xiàn)和表達思維模式的媒介。空間感作為空間設(shè)計的重要特點，在會所空間設(shè)計可以擴展到會所公共空間、客房區(qū)域、餐飲區(qū)、后勤服務(wù)區(qū)、休閑區(qū)等區(qū)域，這些空間經(jīng)人進行包圍分隔，形成固定有限而又相互聯(lián)系的圍合空間。會所空間設(shè)計的方式主要包括設(shè)立、覆蓋、圍合、凸起、下沉、抬高、懸架、質(zhì)地變化等。應(yīng)在三維思維的模式下設(shè)計會所的各個區(qū)域，如圍合的私密空間、開放的公共空間、半開放的半私密空間等不同形式功能的會所空間，從而適應(yīng)不同的服務(wù)人群，提高會所的整體服務(wù)工作。內(nèi)在涵義和外顯形式兩方面的特性通常是空間塑造的表現(xiàn)形式和會所空間組織的表達方式。其中，外顯方式主要是運用形式美感表達。例如，適度、均衡、節(jié)奏、對稱、和諧、韻律等通過一系列的外在形式，能夠表現(xiàn)出會所應(yīng)該具有的美感。約翰•波特曼曾說：“如果我能把感官上的因素融會到設(shè)計中去，我將具備那種左右人們?nèi)绾螌Νh(huán)境產(chǎn)生反應(yīng)的天賦能力，這樣，我們就能創(chuàng)造出一種人們所直接感覺到的和諧環(huán)境。”由此可見，要創(chuàng)造出空間意境，研究人們的心理感知是非常必要的。會所空間滿足人的心理需求，與環(huán)境空間進行交流。不同的會所類型，應(yīng)該考慮到不同的心理需求感受。例如，度假會所的舒適、快樂、寧靜，賭場會所的活躍、宏大等不同的空間氣氛。會所的設(shè)計主要有直覺設(shè)計法、草圖設(shè)計法、模型設(shè)計法三種。直覺設(shè)計這種方式不僅適用于空間設(shè)計，同樣也適于其他的藝術(shù)類型。空間設(shè)計師應(yīng)該具備一定空間的比例概念，這種涂鴉式的方法用于瞬間的靈感的激發(fā)快速記錄。這主要用于會所最前期的初步方案構(gòu)想。草圖設(shè)計方法跟涂鴉有很大區(qū)別，草圖需要一定的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)基礎(chǔ)，并結(jié)合理性的思維進行。解決這個問題必須采用一個概念——縮尺，用縮尺將空間的大小根據(jù)性質(zhì)來設(shè)計并且概括漸漸形成二維圖稿，這種方式一般用于空間會所設(shè)計中的前期方案。模型設(shè)計法是最直觀的三維空間表現(xiàn)方式，可以給甲方一個直觀的空間感受，主要用于后期的效果表現(xiàn)。綜上所述，空間設(shè)計既需要科學的分析法，又需要藝術(shù)方法的綜合和直觀。在會所設(shè)計中，科學和藝術(shù)的結(jié)合是支撐整個設(shè)計的著力點。

5結(jié)語

從會所空間設(shè)計中我們不難看到，空間氛圍的營造離不開人類的活動，氛圍的彌漫離不開設(shè)計的思維。設(shè)計的方法和思維模式是空間設(shè)計的表現(xiàn)形式，也是我們一直探討的問題。空間設(shè)計方法日趨豐富和多樣化，設(shè)計師應(yīng)該具備獨立的思維和有創(chuàng)意的設(shè)計。充分認識、運用藝術(shù)創(chuàng)作的方法和思維是我們設(shè)計旅途中的必經(jīng)之路。

作者：周玲玉 李正 單位：蘇州大學藝術(shù)學院

參考文獻：

［1］秦東.室內(nèi)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)論［J］.裝飾，2005（06）.

［3］諸葛凱.圖案設(shè)計原理［M］.江蘇美術(shù)出版社，1996：68.

第3篇

關(guān)鍵字：空間設(shè)計思維 邏輯與非邏輯概念設(shè)計 創(chuàng)造性思維

空間設(shè)計是三維度立面的設(shè)計，包括建筑設(shè)計、室內(nèi)空間設(shè)計、展示設(shè)計、景觀設(shè)計等多個設(shè)計領(lǐng)域，空間設(shè)計強調(diào)不同空間之間的組合設(shè)計包括空間的大小、形態(tài)、色彩、肌理等。空間設(shè)計對象具有三度空間的屬性，不同于平面設(shè)計思維，具有空間感知特性。因此空間設(shè)計思維和設(shè)計方法的建立勢在必行。如果觀念陳舊，意念狹窄，其作品必將毫無生氣。相反，立意明確，思路開闊，則會事半功倍。

一、空間設(shè)計與思維

設(shè)計離不開創(chuàng)造性思維，設(shè)計思維的核心是創(chuàng)造性，它貫穿于整個設(shè)計活動的始終。創(chuàng)造的意義在于突破已有事物的約束，以獨創(chuàng)性、新穎性的嶄新觀念或形式體現(xiàn)人類主動地改造客觀世界、開拓新的價值體系和生活方式的有目的的活動。

設(shè)計思維，泛指在設(shè)計過程中建立在抽象思維和形象思維基礎(chǔ)之上的各種思維形式，包括立意、想法、靈感、創(chuàng)意、重大技術(shù)決策、指導(dǎo)思想和價值觀念等。

設(shè)計思維是感知、知覺、記憶、體驗、意念等一系列心理活動的綜合體現(xiàn)，設(shè)計師的思維模式是多重性的，既有感性層面的非邏輯性，同時又具有理性層面的邏輯性思維。

空間設(shè)計與人的生活息息相關(guān)。建筑空間為人類提供遮風避雨的場所；室內(nèi)空間為人類精神需求提供舒適的居家空間；景觀設(shè)計為人類提供賞心悅目宜人的居住環(huán)境，我們的生活無時無刻不在空間中進行，空間設(shè)計同時也影響著人類的生活方式。地域性和文化性是決定空間設(shè)計必不可少的因素，不同民族文化的差異造就了不同的審美觀念，審美觀念的形成又是由人的思維方式造成的，這種思維意識也是人區(qū)別與動物的基本屬性。人類有意識地創(chuàng)造不同的空間形式來滿足不同的功能需求，古埃及的金字塔是埃及人民靈魂不滅思想在建筑中的體現(xiàn)；新巴比倫王國的空中花園是國王對王后愛情的體現(xiàn)；古希臘的神廟是希臘人民對神崇拜的體現(xiàn)；中世紀時期的哥特式教堂是對上帝無限敬仰思想在建筑上的體現(xiàn)；在空間設(shè)計過程中，人的思維方式不同，必然會在空間設(shè)計過程有所體現(xiàn)。因此在空間設(shè)計過程中，設(shè)計師的不同思維模式和方向，包括空間認知度和感知度、環(huán)境因素（形、光、色、質(zhì)等）、行為學和心理學等都對最終的設(shè)計結(jié)果起到?jīng)Q定性作用。

二、空間設(shè)計與設(shè)計概念

設(shè)計概念的提出是設(shè)計者在邏輯性和非邏輯性綜合作用下對設(shè)計提出的諸多設(shè)計思維總結(jié)。作為空間設(shè)計師，首先要求設(shè)計師通過前期調(diào)查得到理性資料，分析甲方的具體要求及方案意圖，綜合地域特征、文化特色等客觀因素加之設(shè)計師具備的空間設(shè)計思維方式并結(jié)合設(shè)計草圖提出一系列感性的設(shè)計概念。

1、 邏輯性與非邏輯性

空間設(shè)計具有強烈的目的性，要求設(shè)計出來的空間必須符合人的需求，包括物質(zhì)方面的需求和精神方面的需求，同時又離不開科學技術(shù)的進步。原始人居住的巢居、部落和現(xiàn)代人居住的集合住宅區(qū)不僅是物質(zhì)和精神的需要，更是建筑技術(shù)進步的必然結(jié)果，因此空間設(shè)計具有邏輯和非邏輯雙重屬性。

不同的功能需求要求有相對應(yīng)的空間類型，古希臘的神廟祭祀需要高大寬敞的空間（石材梁柱體系），中世紀的宗教狂迷需要高直向上氣氛詭秘的哥特式教堂（尖券、飛扶壁）、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)需要大跨度明亮的廠房（框架結(jié)構(gòu)）、各種博覽會需要更大跨度體空間滿足展覽的需求（桁架、網(wǎng)架結(jié)構(gòu)）。空間和技術(shù)是彼此聯(lián)系不可分割的，因此空間設(shè)計具有邏輯性的特點。這種邏輯性思維有具有兩種特性：構(gòu)造體系和演算系統(tǒng)。構(gòu)造系統(tǒng)需要設(shè)計者具備一定的邏輯性思維，對建筑體系有深入的學習和研究；演算系統(tǒng)要求設(shè)計者具有良好的理科基礎(chǔ)以便合理推算出合理的結(jié)構(gòu)受力情況。這些空間設(shè)計的技術(shù)問題都離不開邏輯性思維。這些邏輯性思維方式體現(xiàn)在具體的空間設(shè)計過程中就能轉(zhuǎn)化為科學的指導(dǎo)方法，對設(shè)計進行技術(shù)支持，保證設(shè)計的合理性和科學性。

那么是不是空間設(shè)計完全就是邏輯性思維呢？答案是否定的。空間設(shè)計最終的實現(xiàn)雖然離不開邏輯性的思維方式，但是設(shè)計的過程也是非邏輯的過程。古希臘神廟離不開古典柱式；哥特式建筑離不開色彩斑斕的玫瑰窗；北京奧運水立方更離不開泡泡的異想天開；巴洛克、洛可可式的室內(nèi)設(shè)計形式、中國古典園林的“一池三山”模式和日本園林的“枯山水”無不是設(shè)計師們非邏輯性思維的感情結(jié)晶體，每一個驚世駭俗的設(shè)計都離不開設(shè)計者的奇思妙想。非邏輯思維包括了形象思維、直覺思維和靈感思維等創(chuàng)造性思維方式。設(shè)計的核心是創(chuàng)造性思維，自覺和靈感都能讓設(shè)計者打破常規(guī)、開拓思維，創(chuàng)造的目的在于以非邏輯性的思維方式想出新的方法、提出新的理念、做出新的設(shè)計。空間設(shè)計活動的過程就是以創(chuàng)造性思維方式以三維空間形式形成設(shè)計構(gòu)思提出設(shè)計概念并最終實施設(shè)計的過程。

2、 空間設(shè)計概念的形成

設(shè)計概念的提出關(guān)鍵在于理念思維的提出與運用。空間設(shè)計概念的提出即要求設(shè)計者對方案做全面的調(diào)研準備也必須具備一定的空間認知能力；空間設(shè)計概念的提出分為感性和理性即邏輯與非邏輯，理性部分包括方案分析（地形地貌、人文環(huán)境、環(huán)境光照、空間功能分析等）、甲方即客戶分析（客戶職業(yè)、設(shè)計定位等）、市場調(diào)查（材料、配套設(shè)施、報價等）、資料收集（參考圖片、數(shù)據(jù)統(tǒng)計等）；感性部分即設(shè)計概念的提出，在通過前面幾部分的深入分析之后，設(shè)計師需構(gòu)思出整個項目大的思路和想法，而這些思路和想法又是源于自身的感性思維，進而可以遵循思維的一些常見模式――抽象、概括、歸納等將我們的想法進行篩選過濾找出其內(nèi)在關(guān)系，進行設(shè)計定位，最終形成設(shè)計概論。

三、空間設(shè)計與設(shè)計方法

1、 空間設(shè)計方式與思維模式

設(shè)計離不開思維，設(shè)計概念的提出首先是想好的過程再是實施的過程。設(shè)計概念離不開設(shè)計師的思維模式，思維模式對設(shè)計方法起到了至關(guān)重要作用。空間設(shè)計的思維領(lǐng)域是四維空間，要求設(shè)計者必須對空間有深刻的理解。

中國偉大思想家老子有一段話“埏埴以為器，當其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當其無，有室之用 …… ”其意義在于強調(diào)具有使用價值的不是圍合空間的實體部分，而是空間本身即虛的部分。這段話明確指出“空間”的重要性。空間的形成包括實體和虛體兩部分。實體即圍合空間的部分，指實實在在可以感受到的東西，例如建筑的外輪廓、室內(nèi)的墻面、園林的樹籬、構(gòu)筑物等等。虛體即我們所說的空間，由實際起作用的部分。

空間感作為空間設(shè)計的特征，可以擴展到城市、街道、廣場、里弄、公園等等，凡是經(jīng)由人固定和限定的一個空的部分，即成為一個包圍起來的空間。建筑、室內(nèi)、園林是實體和空間的統(tǒng)一構(gòu)成，同時還具有同空間同樣重要的時間含義，我們通常說到“四維空間”，空間的三維空間即長、寬、高，或理解為空間坐標系的X、Y、Z軸。而四維空間是指空間中的時間性是指空間隨著時間的推移而發(fā)生的一系列變化，即人在空間領(lǐng)域中行進時隨時間的推移所得到的空間體驗不斷變化的過程。因此我們可稱空間設(shè)計為“四維空間”。

空間設(shè)計的方式主要包括圍合、覆蓋、突起、下層、架空、質(zhì)地幾種方式，在三維空間的思維模式下設(shè)計出公共空間、半公共半私密空間、私密空間等不同的空間形式，從而產(chǎn)生出適合不同人群需要的空間類型。

2、 從經(jīng)驗主義談空間設(shè)計方法

（1） 直覺設(shè)計法

設(shè)計的靈感總是出現(xiàn)在轉(zhuǎn)瞬即逝之間，靈感一旦出現(xiàn)就立即憑借直覺繪制涂鴉畫面更有利于好的創(chuàng)意的產(chǎn)生，這種方式不僅適用于空間設(shè)計，其他藝術(shù)設(shè)計類型也通用。作為一名空間設(shè)計者，如果平時喜歡涂鴉，同時具備一定的空間比例概念，那這種涂鴉式的方式就很適用，從涂鴉開始慢慢習慣空間設(shè)計，進而踏入空間設(shè)計領(lǐng)域。當然這種設(shè)計方法建立在設(shè)計者平時的經(jīng)驗積累上，沒有一定的專業(yè)積累靈感也只是曇花一現(xiàn)，最終無法形成完整的形態(tài)。

（2） 草圖設(shè)計法

草圖和涂鴉有很大的區(qū)別，草圖的繪制不同于涂鴉，須具備一定的專業(yè)基礎(chǔ)，結(jié)合一定的理性思維進行思維的一種設(shè)計方法，通常我們稱之為泡泡圖設(shè)計法，利用泡泡圖就能比較分析，這種方式設(shè)計者必須有縮尺的概念，先將所要設(shè)計的空間大小依據(jù)性質(zhì)進行縮尺概括，然后同性質(zhì)或互補的空間，依據(jù)空間縮尺大小圈在一起，慢慢的形成平面草圖，這是一個由簡到繁，由大到小，由粗到細的過程，通過對空間的反復(fù)推敲比較，形成大概的空間分割布局，這種方法使用半透明的拷貝紙結(jié)合平面圖很好使用，是空間設(shè)計最基本的一種設(shè)計方法。

（3） 模型設(shè)計法

如果你不具備很好的空間立體思維，那么前面兩種方式可能不太適合，因為它們是在二維圖紙中繪制，三維空間思維的方式，設(shè)計者在繪制涂鴉或草圖時大腦中已經(jīng)具備了空間的三維模型。模型設(shè)計法具有前面兩種方式所不具有的優(yōu)勢，那就是直觀性，通過實際搭建模型，能有一個直觀的空間感受。當然空間設(shè)計的模型搭建不是亂建立的，搭建人同樣要具備比例的概念，把場景按一定比例縮小，再按照比例尺搭建出來才能推敲空間之間的關(guān)系，如同搭積木一樣，切割出不同大小、形式的空間，然后按照空間的性質(zhì)進行整合歸納，最終形成設(shè)計方案。