前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)服裝設(shè)計認(rèn)識文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

18世紀(jì)60年代起始的大工業(yè)革命奠定了全球現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，也催化了世界服裝業(yè)從手工裁縫模式向現(xiàn)代制造業(yè)模式的質(zhì)的飛躍。生產(chǎn)力的釋放促進(jìn)了時裝業(yè)在整個20世紀(jì)的無上繁榮，也促使了現(xiàn)代時裝設(shè)計理論與思想發(fā)源地的法、英、意等老牌時裝帝國以及以“超凡創(chuàng)意+規(guī)模經(jīng)濟(jì)”模式而后起直追的美國、日本等新興時裝帝國對全球服裝市場的強(qiáng)勢壟斷，西方文化挾雄厚政治、資本實力形成的“國際標(biāo)準(zhǔn)、游戲規(guī)則”在全球呼風(fēng)喚雨已近百年。

概括地說，西方時尚標(biāo)準(zhǔn)背后的支撐是兩大類文化，即由歐洲代表的從文藝復(fù)興時代一脈相承的價值文化和由美國所代表的后工業(yè)時代的價格文化。

歐洲在文藝復(fù)興之后，閃耀著一些人性的光芒和一些普世的追求與市場原則。西方文化始于希臘和羅馬，而希臘和羅馬之根在埃及和巴比倫。西方文化誕生于阿拉伯，尼羅河誕生西方文明，西方文明又劃分為兩大方面：

一是以古埃及和巴比倫為基礎(chǔ)的基督、猶太、伊斯蘭文明；二是以古希臘為基礎(chǔ)的唯物主義文明，又稱為科學(xué)文明。

歐洲的服裝名牌，一直在維護(hù)著一種文化的傳承，一直在強(qiáng)調(diào)某種東西的價值，追求經(jīng)典。西方的藝術(shù)早期基本上就是兩個色系，一個是灰色調(diào)，一個是咖啡調(diào)。所有的色彩、穿著凡是很有品位的就是這兩個。蘇聯(lián)的藝術(shù)也是一樣。歐洲現(xiàn)在年紀(jì)大的人，基本上都是灰色調(diào)或是咖啡調(diào)。整個歐洲的品位就是這兩個調(diào)性。歐洲的價值文化，講求生命的品質(zhì)，人文主義從古希臘一路傳承下來。

再說美國，經(jīng)歷了兩百年艱難險阻，形成了特有的民族性格和生存哲學(xué)，他們從“五月花”號在那個叫弗吉尼亞的地方登陸時起，就不斷地將自己從既有中分離出去，那些被英國人稱為變異的異端、邪說、清教徒的人，那些在歐洲文化下享受不到榮譽或尊嚴(yán)、得不到利益的一幫人自愿流亡，為了生存、為了，去塑造了美國文化的核心理念“自由”。

美國的服裝名牌，骨子里強(qiáng)調(diào)利益、生存、速度，強(qiáng)調(diào)一種東西的價格，追求快速的滿足欲望。以美國為代表的美洲把歐洲的東西走到極端，形成價格文化。但美國的東西是從歐洲演變過來的，歐洲的灰色調(diào)演變過來就是黑、白、藍(lán)，咖啡調(diào)演變過來就是檸檬黃、紫色、大紅。這樣演變過后就成了美國色彩。凡是美國的東西首先要講錢，不用談別的。幾百年來，這兩種文化互相排斥又時常互為引鑒，聯(lián)手演繹著征服世界的舉措。

中國服裝產(chǎn)業(yè)路在何方？

近30年來，中國實行了改革開放政策，就在改革與開放這兩個詞語之間，中國構(gòu)建了世界最強(qiáng)的服裝生產(chǎn)工業(yè)。

因為開放，閩、粵兩地的紡織服裝企業(yè)憑借著特區(qū)政策優(yōu)勢，毗鄰香港的地緣優(yōu)勢以及有著相似的文化習(xí)性的人文優(yōu)勢，率先承接了香港的制造業(yè)以及通過香港向內(nèi)地滲透的西方服裝品牌的技術(shù)及資本轉(zhuǎn)移，服裝代加工業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，大批的服裝企業(yè)靠著靈活的生產(chǎn)周期，勤勞的工作態(tài)度，低廉的土地、資源、勞動力成本分得了改革所帶來的第一次政策紅利。

因為改革，中國的經(jīng)濟(jì)體制從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，國有退出、民營挺進(jìn)的風(fēng)潮在服裝界愈演愈烈，給了江浙一帶以重商主義為傳統(tǒng)的民營鄉(xiāng)鎮(zhèn)服裝企業(yè)極大的發(fā)展生機(jī)，他們憑借大膽、快速的作風(fēng)，以補(bǔ)充市場短缺的經(jīng)營思路迅速崛起。

這個時期，眾多的為補(bǔ)充市場供給效率而誕生的服裝小加工廠催化了服裝產(chǎn)業(yè)鏈的進(jìn)一步細(xì)分，并自發(fā)形成了產(chǎn)業(yè)集群，以自我發(fā)展為核心促進(jìn)了服裝產(chǎn)業(yè)在區(qū)域內(nèi)的良性循環(huán)，不但形成了中國中南部地區(qū)一股重要的經(jīng)濟(jì)力量，也促進(jìn)了中國服裝工業(yè)開始走向成熟。而那些成功者也分到了改革所帶來的第二次政策紅利。

在改革開放的進(jìn)程中，中國在相對優(yōu)勢下成為世界紡織服裝產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)中心。世界紡織服裝產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)中心從英法為開端，向世界各地不斷遷移，每一次遷移都帶給那個生產(chǎn)中心一個崛起的機(jī)會，創(chuàng)造出了當(dāng)下世界多樣的時裝產(chǎn)業(yè)模式。

第一次轉(zhuǎn)移是由英法將服裝生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)移到意大利與美國，美國、意大利時尚業(yè)先后崛起。第二次轉(zhuǎn)至東京，東京隨之成為亞洲首個世界級時裝中心。

當(dāng)下，世界紡織服裝生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)移到中國，中國成為了全球最大的服裝生產(chǎn)、出口、消費國。而多樣性的模式，則是由于各個中心在轉(zhuǎn)移的過程中，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的決策者之不同，繼而形成如今世界出現(xiàn)的多樣的模式。

將服裝設(shè)計與藝術(shù)結(jié)合成為法國對服裝設(shè)計的陳述，服裝與文化創(chuàng)意結(jié)合成為了英國服裝設(shè)計的模式。意大利把服裝與工業(yè)設(shè)計融合，美國將服裝與資本結(jié)合，日本將服裝與產(chǎn)業(yè)升級結(jié)合。

現(xiàn)今的中國，在媒體上講究法國模式，在教育上講究英國模式，在商業(yè)上運用意大利模式，企業(yè)家期望美國模式，政府做的是日本模式。除了借鑒以外，中國服裝產(chǎn)業(yè)應(yīng)致力于擺脫過去“以物質(zhì)資源換產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的消耗型發(fā)展模式，立于全球服裝產(chǎn)業(yè)鏈的前端，在全球化視角下，以東方文化復(fù)興重構(gòu)世界時尚產(chǎn)業(yè)版圖。

同時，要利用我們科技的進(jìn)步、強(qiáng)大的金融實力和深厚的文化底蘊去探索新的途徑、創(chuàng)造新的模式，建立中國服裝的時尚新體系，開創(chuàng)東方時尚的新世代。屆時，東方時尚將執(zhí)掌世界主流時尚話語權(quán)。

中國，世界時尚主題的未來

未來，世界的服裝設(shè)計與生產(chǎn)必須包含幾個要素：技術(shù)、藝術(shù)、文化、科技、醫(yī)學(xué)。目前，技術(shù)、藝術(shù)、文化正在對服裝起著主要作用。未來，科技要素與醫(yī)學(xué)要素將極大地應(yīng)用于服裝設(shè)計與生產(chǎn)。未來三十年，醫(yī)學(xué)、科技、文化要素將主導(dǎo)服裝潮流發(fā)展，而藝術(shù)、技術(shù)要素的作用將逐漸減少。這將會是顛覆性的，必定將摧毀所有的現(xiàn)有生產(chǎn)模式以及設(shè)計手法。

未來，中國服裝產(chǎn)業(yè)于十年間將形成以下格局：

第一，以廣州為核心的珠三角服裝消費、物流中心，以上海為核心的長三角服裝設(shè)計及、展示、消費中心，以北京為核心的環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈服飾文化及原創(chuàng)中心，以重慶、西安為核心的中西部服裝制造業(yè)中心。

第二，中國服裝品牌總部將向北京、上海、廣州大遷移；大型服裝制造企業(yè)將向人口密集的中部及西北部轉(zhuǎn)移；上海將成為大型出口型展會的舉辦地，而廣州則會成為輻射整個東南亞的展覽中心。

在未來的道路上，我們必須要有自己的一套能不斷自我完善與更新的價值體系。不管做什么樣的嘗試，我們一定要探索自己的路，去建立自己的國際標(biāo)準(zhǔn)、評價體系、準(zhǔn)入機(jī)制和游戲規(guī)則。

未來，世界時尚的主題將是中國。世界時裝業(yè)供求泡沫破裂，國際奢侈品牌神話破滅，西方文化挾雄厚政治、資本實力形成的“國際標(biāo)準(zhǔn)”、“游戲規(guī)則”將終結(jié)。奢侈品品牌價值將得到修正，時尚游戲和規(guī)則重新修定。偉大而天才的世界大師們走下神壇，與民同樂。互聯(lián)網(wǎng)和科技革命沖擊和滌蕩著世界時裝業(yè)，世界時尚業(yè)進(jìn)行一場場資源大整合，國家實力、集團(tuán)力量大抗衡，跨界跨行大組合，縱橫博弈。

第2篇

服裝設(shè)計具有民族性和傾向性，它在一定時期還代表著某個特定階級的經(jīng)濟(jì)利益和政治主張，已然成為文化的一種表現(xiàn)形式。盡管每一部影片所展示的服裝各有千秋，但其中包含的文化闡釋是大體相同的。因中國的歷史文化悠久、民族類別多樣化，其所傳承下的服裝文化也是異常精彩。在我國影視作品中，服裝設(shè)計在符合某一時期的社會審美以后，往往還要加入現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新改造，使其即符合歷史時代的文化精神和民族神韻，也能滿足現(xiàn)代人的審美思想。著名影視服裝設(shè)計師葉錦添曾經(jīng)說過：“國內(nèi)一些設(shè)計師只追求表面的浮華，而沒有認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的魅力。”誠然，服裝設(shè)計的美觀性是塑造人物形象的關(guān)鍵，但沒有文化內(nèi)涵甚至是過度歪曲事實的服裝卻讓人物更加難堪，不能達(dá)到美的效果。在影視作品人物的造型中也是一樣，如果一味追求博人眼球的“雷人”、“夸張”的造型，失去了原有的文化價值，就會讓人物的形象顯得粗俗而不具有說服力，如對不同朝代服飾的混用，出現(xiàn)明朝穿清朝，漢朝穿唐朝的服裝，沒有很好的解析時代背景，出現(xiàn)嚴(yán)重不符的錯誤，會讓觀眾對影視作品產(chǎn)生抵觸情緒，感覺其制作不夠用心，人物形象定位不清的印象。

二、服裝設(shè)計對影視人物造型的作用

1、性格塑造

在現(xiàn)實生活中，人們通過自己不同的興趣、愛好、社會定位來選擇合適的服裝，而一些特定的服裝則可以一眼就對其產(chǎn)生某種形象的判斷，如醫(yī)生裝、警察裝、消防員裝等等，淑女風(fēng)格的服裝人物自然清新；民族風(fēng)格的服裝人物樸素而美麗；中性風(fēng)格的服裝人物自信、高雅……服裝的特定印象同樣也適用于影視人物形象的塑造中。如抗戰(zhàn)劇中的軍裝可以讓觀眾快速的分辨出敵我的身份，以不同國家的軍裝來體現(xiàn)人物的立場。還可以通過一些小的變化塑造人物的個性，如抗戰(zhàn)時期佩戴紅領(lǐng)巾給人的印象是紅色、神圣的革命情懷，而當(dāng)某一個角色將其從頸上取下，綁在手腕時，一個和平時代調(diào)皮學(xué)生的形象躍然而上，帶給人紅色革命的懷念與思考，也在無形中立體化了人物的性格特征，讓人不禁想到該角色的思想定位及行為走向，以及在劇情推動中的作用。

2、背景塑造

在影視作品中，人物的服飾往往凸顯出角色的社會背景，或簡單樸素，或華麗大方，或魅惑十足，隨著人物的處境隨劇情的展開而發(fā)生著種種的變化，他們的服飾裝扮自然也會隨之發(fā)生改變。在一部成功的影視作品中，人物處境的改變進(jìn)行相應(yīng)的服飾設(shè)計是不可或缺的重要元素之一。比如近年來十分火熱的宮廷大戲《甄嬛傳》里不同時期的甄嬛服裝是不同的，進(jìn)宮時高高的對襟領(lǐng)子，蓋住腳面藍(lán)底梅花的長裙；與果親王約定時淺紫色上衣，下裙深綠色；離宮時白色短褂，黑色百褶裙；倚梅園穿的斗篷，愿逆風(fēng)如解意，容易莫摧殘；及在行宮避暑時為襯托陵容的清新雅致，原著是這樣寫道“擇一身胭脂色綃繡海棠春睡的輕羅紗衣,纏枝花羅的質(zhì)地,無論從哪個角度看過去,都是玲瓏浮凸的淺淡的金銀色澤”……服裝的變化都隨著甄嬛的心情、處境在發(fā)生改變，全方面的凸顯人物在不同處境中心境所發(fā)生的巨大變化。

3、人物情緒暗示

在影視作品中，人物的言行舉止、畫面的顏色搭配、鏡頭的任意切換都可以表現(xiàn)出人物情緒的波動，服裝設(shè)計同樣也能為其增加一分助推力。在現(xiàn)代影視作品中，人物的心理變化往往可以通過服裝來看出一些端詳，比較典型的例子就是張曼玉在電影《花樣年華》中所扮演的主角蘇麗珍，整個電影共出境了20余套旗袍，每一處旗袍都代表了主角蘇不同時期的心理變化。最為明顯的是旗袍顏色順序的變換，開始她剛出場時是一件橙黃色很鮮艷的旗袍，隨著劇情的發(fā)展，她漸漸發(fā)現(xiàn)老公外遇的過程中，旗袍的顏色越來越暗，橙黃到深紅到暗紅直至到灰白，那時心情已跌到谷底了。令人眩目的旗袍使她時而憂郁，時而雍容，時而悲傷，時而大度，每一件旗袍都代表著女主角蘇麗珍的心與情，她不停的換著旗袍，卻換不掉身上越發(fā)柔美成熟的女人氣息，可以說每一件旗袍下的美是不同的。但其變化不休服裝，實際上卻反襯出了蘇麗珍寂寞壓抑的心情。

三、結(jié)語

第3篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代中國；服裝設(shè)計師；社會責(zé)任

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0187-01

一、服務(wù)者：服務(wù)改善人類生活

服裝設(shè)計不單純是設(shè)計師的個人行為，也是種社會行為，它的最終目標(biāo)是為消費者設(shè)計適合并且滿足大家對美的追求的服裝，這符合設(shè)計“改善人與物之間關(guān)系”的本質(zhì)。每個人都對美好生活充滿期望，好的設(shè)計會用這一份份的美好拼接出生活的溫馨。服裝設(shè)計師作為服裝設(shè)計的創(chuàng)作主體，應(yīng)該明確“設(shè)計是為大眾服務(wù)”的概念，用專業(yè)的理念和技巧為人類利益設(shè)計，這是社會對服裝設(shè)計師的要求，也是服裝設(shè)計師必須具備的專業(yè)素養(yǎng)。

當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)成長迅速，為謀求市場經(jīng)濟(jì)效益而不顧產(chǎn)品好壞的設(shè)計有很多。國內(nèi)一些本土服裝設(shè)計師的作品不乏設(shè)計風(fēng)格，但作品中往往包含過多感性因素，沒有把市場和消費者等客觀因素考慮在內(nèi)，而是根據(jù)自身主觀感情設(shè)計出華麗浮夸的服飾，缺乏理性判斷，遠(yuǎn)離大眾消費者的審美。國外服裝設(shè)計師對消費者的心理和需求都很重視，在這方面的研究投入大量精力、成本，無論是現(xiàn)代還是后現(xiàn)代服裝設(shè)計，西方的服裝設(shè)計師總是以消費群體的需求作為自己的設(shè)計理念，用專業(yè)的設(shè)計服務(wù)改善消費者生活。

在消費主義席卷全球的當(dāng)代，服裝設(shè)計師要恪守己任，樹立正確的價值觀和責(zé)任感，培養(yǎng)服務(wù)意識，始終致力于用優(yōu)秀的服裝設(shè)計來改善人類生活質(zhì)量，為人類創(chuàng)造更好的生活環(huán)境，做一個有道德感的嚴(yán)肅的設(shè)計師。

二、傳承者：繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化

當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展熾烈，越來越多的人開始重視并思考文化繼承和文化創(chuàng)新的問題，傳統(tǒng)服飾設(shè)計在傳承與創(chuàng)新問題上也面臨著諸多挑戰(zhàn)。有著五千年發(fā)展歷史的古老中國，擁有底蘊深厚的傳統(tǒng)文化資源，這些文化資源再造空間廣闊，能夠為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供源源不斷的靈感，現(xiàn)代中國服裝設(shè)計師需要正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，將傳統(tǒng)文化中的精華元素和現(xiàn)代多元化的時尚設(shè)計有機(jī)結(jié)合，以辯證態(tài)度取其精華，去其糟粕，創(chuàng)造出具有中國本土特色的服裝作品。

“例外”是目前國內(nèi)本土服裝品牌中發(fā)展良好的典型案例，它既有深厚的民族文化內(nèi)涵，又擁有良好的市場反映。其服裝產(chǎn)品設(shè)計元素十分注重采用具有傳統(tǒng)文化特色的設(shè)計素材，如選用棉、麻等傳統(tǒng)服飾用料，采用刺繡、印染、手繪等工藝，色彩處理渲染“素”的意味，符合不張揚的民族個性等。在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化方面，“例外”的服裝設(shè)計顯而易見，設(shè)計師們一直在思考如何借助有意義的服裝設(shè)計來喚醒人們回歸最初的本真，通過對傳統(tǒng)文化意蘊的深刻解讀，終于“例外”找到真正屬于自己的表達(dá)方式，用獨有的設(shè)計語言表達(dá)出來。

國內(nèi)著名服裝設(shè)計師吳海燕曾說過，“身為一名中國服裝設(shè)計師，必須左手抓住中國傳統(tǒng)文化，右手抓住世界時尚。”這傳達(dá)了服裝設(shè)計“以民族精神為魂，以傳統(tǒng)文化為根”的理念。當(dāng)然，“抓住傳統(tǒng)文化”并非要求設(shè)計師們紛紛變成固守傳統(tǒng)、不知變通的守舊人，而是要懷揣對文化遺產(chǎn)的執(zhí)著驕傲之心，將傳統(tǒng)文化活化于當(dāng)下，讓東西文化在個人設(shè)計理念中合理融入，使作品既富有傳統(tǒng)神韻又不乏時尚品味。

三、引導(dǎo)者：引領(lǐng)傳達(dá)正確的社會生活理念

相對而言，設(shè)計師在一定程度上也是公眾人物，肩負(fù)著社會責(zé)任，他們不僅要給品牌做好設(shè)計，讓消費者得到舒適、健康、美觀的享受，同時還要向社會傳達(dá)正確的生活方式和社理念，從有形空間影響到無形世界。

服裝工業(yè)在便利人類生活的同時，也引起較大的環(huán)境污染，資源枯竭和環(huán)境惡化已成為人類社會必須面對的兩大艱巨問題。因此，作為一名服裝設(shè)計師，要充分認(rèn)識“綠色設(shè)計”的重要性，有效利用資源，盡量避免材料浪費，重視使用可循環(huán)的再生材料，積極向大眾普及環(huán)境保護(hù)的必要性。

服裝的“綠色設(shè)計”既能夠保護(hù)自然生態(tài)，又體現(xiàn)著設(shè)計師的內(nèi)在社會責(zé)任感，反映著設(shè)計師對地球、對人類生存問題的真切思考。借由人人所需的服裝，設(shè)計師們既引領(lǐng)消費者趣味的發(fā)展，同時還引導(dǎo)公眾形成正確的社會生活理念。

四、結(jié)語

綜上所述，當(dāng)代中國服裝設(shè)計師應(yīng)肩負(fù)起服務(wù)者、傳承者、引導(dǎo)者的社會責(zé)任，在現(xiàn)實活動中，通過創(chuàng)新創(chuàng)造，令服裝設(shè)計擁有生生不息的未來。優(yōu)秀的服裝設(shè)計師不僅要具備獨特的設(shè)計創(chuàng)造能力，更應(yīng)該具備強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，主動承擔(dān)社會職責(zé)，通過服裝設(shè)計這一媒介，向整個社會產(chǎn)生積極重要的影響，如此，人、物、自然三者和諧相處，服裝設(shè)計才更有意義。

參考文獻(xiàn)：