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第1篇

 孩子是父母的一面鏡子，家庭是孩子成長(zhǎng)的港灣，家長(zhǎng)是孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的良師益友。孩子從小在家庭中接受生態(tài)文明教育，從小形成良好的行為習(xí)慣，有利于長(zhǎng)大進(jìn)入社會(huì)后使環(huán)保成為自覺(jué)的行動(dòng)。無(wú)論是在中國(guó)還是在國(guó)外的家庭教育中，都十分重視父母的引導(dǎo)作用，身教大于言傳，家長(zhǎng)以身作則，以榜樣的力量率先垂范，做孩子行為的先導(dǎo)，這種無(wú)聲的隱形教育方法，往往比說(shuō)教更有效果。 

  在中國(guó)的家庭教育中，家長(zhǎng)把孩子“成才”作為教育的目標(biāo)，在西方家長(zhǎng)把孩子人格的完善作為教育的目標(biāo)。中國(guó)家長(zhǎng)望子成龍，把學(xué)業(yè)有成當(dāng)做成功的標(biāo)準(zhǔn)，忽視孩子道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。而國(guó)外教育更看重孩子行為習(xí)慣的培養(yǎng)和人格的健全。所以我們看到在國(guó)外很多孩子很小就知道愛(ài)護(hù)環(huán)境，用過(guò)的垃圾即使附近沒(méi)有垃圾箱，也會(huì)自己揣到兜里，走很遠(yuǎn)的路扔到有垃圾箱的地方。  

 在中國(guó)由于學(xué)業(yè)壓力大，孩子出去接觸自然，參加實(shí)踐的機(jī)會(huì)很少，孩子在家庭接受生態(tài)文明教育多是父母的言傳身教或者電視媒體宣傳。俗話講“實(shí)踐出真知”，在國(guó)外，家長(zhǎng)很重視讓孩子參加實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)上有很多專門的環(huán)境教育基地，孩子可以在父母的代領(lǐng)下參觀農(nóng)場(chǎng)、自然博物館、污水處理廠等，讓孩子在觀賞與玩耍中掌握生態(tài)知識(shí)，了解我們生存的環(huán)境，樹(shù)立環(huán)境保護(hù)意識(shí)。  

 (二)中外家庭生態(tài)文明教育的基本經(jīng)驗(yàn)   

家庭教育是整個(gè)教育的重要組成部分，家庭生態(tài)文明教育對(duì)孩子生態(tài)思想的確立有重要的影響。中外家庭生態(tài)文明教育基木經(jīng)驗(yàn)如下:   

 1、家長(zhǎng)做孩子的榜樣，發(fā)揮示范作用。父母是孩子的第一任老師，也是孩子一生的老師。每一個(gè)孩子都是“小小觀察家”，他們會(huì)觀察父母的言談舉i1=，然后進(jìn)行模仿，形成習(xí)慣。因此家長(zhǎng)要樹(shù)立榜樣作用，用自己一點(diǎn)一滴的行動(dòng)感染孩子，幫助孩子形成受用終生的環(huán)保習(xí)慣。   

2、寓教于樂(lè)，在實(shí)踐中培養(yǎng)孩子的環(huán)保意識(shí)。孩子在低齡階段是形成良好行為習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，重復(fù)的說(shuō)教不易于孩子理解，在家庭游戲或者外出實(shí)踐中滲透進(jìn)環(huán)保的思想，讓他慢慢理解保護(hù)家園是每一個(gè)公民的責(zé)任。

3、在家庭與學(xué)校之間建立聯(lián)系，使家長(zhǎng)更好的教育孩子。通過(guò)學(xué)校培養(yǎng)家長(zhǎng)，學(xué)校根據(jù)家長(zhǎng)的需求制定教學(xué)計(jì)劃，滿足家長(zhǎng)的需求，學(xué)校教育家長(zhǎng)如何在家庭教育中使用正確的教育方法，有效的提高孩子的環(huán)保意識(shí)。  

 4、抓住每一個(gè)生活場(chǎng)景，從小培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣。家庭教育具有及時(shí)“知子莫過(guò)父，知女莫過(guò)母”，父母在和孩子的朝夕相處中，對(duì)孩子的脾氣、秉性最了解不過(guò)，孩子也會(huì)隨時(shí)和父母表達(dá)自己的想法，在家庭教育中，家長(zhǎng)可以利用各種生活場(chǎng)景對(duì)孩子不合適的做法及時(shí)予以糾正，幫助孩子建立正確的生活習(xí)慣。  

 (三)中外家庭生態(tài)文明教育的啟示  

 由于文化背景和社會(huì)發(fā)展階段的不同，我國(guó)和國(guó)外在家庭生態(tài)文明教育方面有很多不同的地方，借鑒國(guó)外的優(yōu)秀做法，彌補(bǔ)我國(guó)在家庭生態(tài)文明教育方面的不足，我們可以得到如下啟示:  

 1、家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)自身素質(zhì)，為孩子樹(shù)立環(huán)保的榜樣  

 家庭教育是在與孩子的相處中，家長(zhǎng)以榜樣的力量去引導(dǎo)孩子，要想培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣，家長(zhǎng)首先要具備一定的環(huán)保知識(shí)，自己以身作則，從生活常識(shí)入手，引導(dǎo)孩子知道保護(hù)環(huán)境的道理。家長(zhǎng)應(yīng)充分利用]’一播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體資源了解我國(guó)的生態(tài)現(xiàn)狀，增加生態(tài)環(huán)保知識(shí)，加強(qiáng)自身素質(zhì)。家長(zhǎng)具備良好的理論素質(zhì)，在口常生活中會(huì)更好的引導(dǎo)孩子從細(xì)微小事中付諸行動(dòng)。  

 2、家長(zhǎng)也鼓勵(lì)孩子參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中增長(zhǎng)環(huán)保知識(shí)   

家長(zhǎng)不應(yīng)把學(xué)習(xí)好壞作為成才的標(biāo)準(zhǔn)，要更注重孩子人格的完善，家長(zhǎng)應(yīng)多和孩子一起參與實(shí)踐活動(dòng)，周末帶孩子到公園游玩，帶孩子參觀博物館、水廠、圖書館等，在玩樂(lè)中培養(yǎng)對(duì)自然的熱愛(ài)之情，了解自然的奧秘，增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感。家長(zhǎng)還應(yīng)與孩子一起參加環(huán)保志愿活動(dòng)，讓孩子在動(dòng)手中了解一些環(huán)保的做法，在服務(wù)社會(huì)中體會(huì)樂(lè)趣。  

第2篇

一、生態(tài)文明時(shí)代節(jié)儉教育的內(nèi)涵

節(jié)儉的美德迫于經(jīng)濟(jì)匱乏或困難年代而產(chǎn)生，然后一直受到歷朝歷代的推崇，代代相傳而不衰，顯示了獨(dú)特的生命力。特別是今天，產(chǎn)生節(jié)儉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件已不復(fù)存在，但黨和政府仍要求全社會(huì)重拾節(jié)儉品德，大力倡導(dǎo)節(jié)儉之風(fēng)。一方面因?yàn)楣?jié)儉不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且有重要的道德價(jià)值和社會(huì)教化功能。另一方面是因?yàn)榻裉焯岢墓?jié)儉已不同于以往任何時(shí)代儉德的思想內(nèi)涵，摒棄了其落后于時(shí)展要求的內(nèi)容，賦予其符合生態(tài)文明時(shí)展要求的新思想、新理念，凸顯了節(jié)儉教育的時(shí)代內(nèi)涵和重大意義。

1.節(jié)制物質(zhì)欲望。30年來(lái)的改革開(kāi)放使老百姓普遍富裕起來(lái)，擺脫了物質(zhì)上的匱乏。富裕起來(lái)的人們?cè)谙M(fèi)主義的影響下，不再為人所包圍，而是被物包圍，在生活上不再節(jié)儉，開(kāi)始心儀物質(zhì)，花錢大手大腳，久而久之，對(duì)物質(zhì)的占有和對(duì)商品的購(gòu)買不可遏制，消耗更多的物質(zhì)成為人們樂(lè)此不疲的追求。充滿物欲的人們既掏空了地球，又填滿了地球，引發(fā)了資源危機(jī)、環(huán)境污染等生態(tài)問(wèn)題，正威脅著我們的生存。甘地早就告誡：“地球只能滿足人類的需要，而不能滿足人類的貪婪。”因此，我們今天倡導(dǎo)的節(jié)儉不是過(guò)分的節(jié)約和吝嗇，當(dāng)守財(cái)奴；不是顏回“一簞食、一瓢飲，在陋巷”（論語(yǔ)?雍也）的苦行僧生活；也不是建國(guó)初期“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”艱苦樸素的簡(jiǎn)單翻版，而是對(duì)過(guò)渡物質(zhì)欲望的節(jié)制，提倡根據(jù)實(shí)際需要和生理需要而消費(fèi)。

2.反對(duì)浪費(fèi)。浪費(fèi)是節(jié)儉的對(duì)立面。今天重提節(jié)儉，是因?yàn)榘l(fā)生在我們身邊的浪費(fèi)現(xiàn)象正在撼動(dòng)我們生存的根基。浪費(fèi)與消費(fèi)不同，消費(fèi)是為了滿足生理需要而使用物質(zhì)財(cái)富，而浪費(fèi)是為了滿足某種心理上的虛榮而過(guò)多消耗物質(zhì)財(cái)富或超出自己生理消費(fèi)能力進(jìn)行消費(fèi)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)每年食物浪費(fèi)總量折合糧食約1000億斤可養(yǎng)活約3.5億，相當(dāng)于全國(guó)糧食總產(chǎn)量的1/10。西晉傅咸曾形象地指出：“奢侈之費(fèi)，甚于天災(zāi)。”可有的人不以為然：“只要我的錢合理合法，我想怎么花就怎么花，別人無(wú)權(quán)干涉。”的確錢是你自己的，但資源是大家的，任何人都沒(méi)有權(quán)利浪費(fèi)。地球資源的有限性，給每個(gè)人的需要和消費(fèi)設(shè)置了極限，必須從能源、資源有限的角度重新認(rèn)識(shí)節(jié)儉。

3.節(jié)約資源。今天我們提倡的節(jié)儉生活已不是傳統(tǒng)意義上的節(jié)儉，僅限于生活上對(duì)衣食住行等方面的精打細(xì)算、勤儉持家，還包括生產(chǎn)領(lǐng)域的節(jié)約資源。在生產(chǎn)領(lǐng)域的節(jié)約，其內(nèi)容更豐富，不僅包括對(duì)原材料、水、電、土地等能源、資源的節(jié)省，既不閑置，又不浪費(fèi)，做到低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，低能耗、低污染、低排放，減量化、再循環(huán)、再利用即3R原則，而且包括對(duì)時(shí)間、空間、精神財(cái)富等無(wú)形資源的節(jié)約；既包括對(duì)非生命資源的節(jié)約，又包括對(duì)自然界為我們提供的各種動(dòng)植物資源，人力資源的節(jié)約。尤其是對(duì)自然界提供的各種礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)利用要取之有度、用之有節(jié)；建設(shè)節(jié)約型社會(huì)還要求我們?cè)诶觅Y源時(shí)做到人盡其才、物盡其用，提高資源的利用效率，實(shí)現(xiàn)資源效用最大化。

二、節(jié)儉教育所要達(dá)成的目標(biāo)

新一屆政府在執(zhí)政期間內(nèi)多次就節(jié)儉問(wèn)題做出重要批示，再結(jié)合反思目前社會(huì)上嚴(yán)重的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義之風(fēng)，節(jié)儉教育絕不是搞幾次教育活動(dòng)而已，而要著眼于人的全面發(fā)展和生活方式變革來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃節(jié)儉教育目標(biāo)。

1.適度消費(fèi)：適度是一種美德，介于不足和過(guò)度之間，是一種中庸之道，也是一種生活的智慧。適度消費(fèi)既不是超出生活的實(shí)際需要和生理需要過(guò)度消費(fèi)、炫耀消費(fèi)，又不是節(jié)衣縮食的消費(fèi)不足或零消費(fèi)，更不是禁欲。無(wú)論是過(guò)度消費(fèi)還是消費(fèi)不足都是不正常的，都會(huì)使社會(huì)畸形發(fā)展。因此，適度消費(fèi)就是要學(xué)會(huì)理性消費(fèi)，掌控自己的消費(fèi)生活，抵制各種消費(fèi)誘惑，提高消費(fèi)自制力。

2.協(xié)調(diào)消費(fèi)：“即使物質(zhì)財(cái)富極豐富，也要保持精神上富有和心地純心，否則富裕的腐化會(huì)吞沒(méi)我們”。在滿足基本生活需要的基礎(chǔ)上，更要豐富消費(fèi)生活的內(nèi)容和種類，做到生存需要和享受需要、發(fā)展需要的平衡；物質(zhì)需要、精神需要和生態(tài)需要的統(tǒng)一；當(dāng)前需要和未來(lái)需要相協(xié)調(diào)。不能只注重物質(zhì)需要，忽視精神需要和生態(tài)需要，也不能只注重當(dāng)前需要忽視未來(lái)需要，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展，不為物質(zhì)所累，成為物的奴隸而痛苦。

3.綠色消費(fèi)：把生態(tài)環(huán)保責(zé)任納入自己的消費(fèi)策略，減少能源浪費(fèi)和資源消耗，具備良好的綠色消費(fèi)意識(shí)。購(gòu)買商品時(shí)，首先要辨認(rèn)環(huán)保標(biāo)志，購(gòu)買有環(huán)保認(rèn)證的商品；然后看是否節(jié)能，也要考慮包裝丟棄后是否對(duì)環(huán)境有害。據(jù)有關(guān)資料表明：94%的德國(guó)消費(fèi)者在超市購(gòu)物時(shí)，會(huì)考慮環(huán)保問(wèn)題；在瑞典85%的消費(fèi)者原意為環(huán)境清潔而付較高價(jià)格；加拿大80%的消費(fèi)者寧愿多付10%的錢購(gòu)買對(duì)環(huán)境有益的產(chǎn)品。

三、節(jié)儉教育實(shí)施的路徑

1.大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)理論的宣傳教育。“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)”，生態(tài)文明理論是今天重提節(jié)儉教育的理論基石。黨的十報(bào)告提出：“面對(duì)資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，一定要牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、熱愛(ài)自然的生態(tài)文明理念；堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)優(yōu)先的生態(tài)文明建設(shè)方針。”這些有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的闡述有助于加深對(duì)生態(tài)文明建設(shè)理論的理解，節(jié)儉是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本之策。有限的資源、環(huán)境和生態(tài)是我們共同的財(cái)富和發(fā)展基礎(chǔ)，對(duì)自然的掠奪和破壞，對(duì)資源的過(guò)度消耗和浪費(fèi)就是對(duì)人類生存條件的剝奪和戕害。只有厲行節(jié)約，減少浪費(fèi)，才能保護(hù)有限的資源，才能減少對(duì)自然的人為干預(yù)，為自然恢復(fù)留下足夠的空間，實(shí)現(xiàn)人與自然矛盾的和解。因此，只有加強(qiáng)生態(tài)文明理論的宣傳教育，才能使學(xué)生明晰重提節(jié)儉的背景、意義，產(chǎn)生踐行儉德的力量之源。

第3篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明教育；高等教育；融合生長(zhǎng)

一、生態(tài)文明教育與高等教育融合的必要性

（一）高校生態(tài)文明教育面臨的主要問(wèn)題

首先，課程內(nèi)容的缺失。與高校其他課程相比較，生態(tài)文明教育的受重視程度不夠。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育是高校學(xué)生工作的重中之重，但內(nèi)容更多的是偏重于愛(ài)國(guó)主義教育和學(xué)生人格培育等，生態(tài)文明教育所占內(nèi)容比例甚少。高校的思想政治理論課程雖也涉及生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明等問(wèn)題，但篇幅極少，開(kāi)設(shè)的生態(tài)文明教育相關(guān)課程也比較隨機(jī)、零散，學(xué)生從課程和課本中獲得更多更深層的生態(tài)文明教育比較困難。其次，師資力量的匱乏。目前，高校生態(tài)文明教育課程主要由輔導(dǎo)員和思想政治教育的任課老師兼任。因缺乏系統(tǒng)的專業(yè)生態(tài)知識(shí)、深刻的生態(tài)認(rèn)知和必備的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教師隊(duì)伍的非專業(yè)性，使得高校的生態(tài)文明教育處于邊緣化狀態(tài)，教育成果收效頗微。教育是教育者面向受教育者開(kāi)展實(shí)施的有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，在整個(gè)生態(tài)文明教育體系中，教育者的專業(yè)素養(yǎng)對(duì)整個(gè)教育的實(shí)施起著直接性的影響。再次，受教育主體生態(tài)文明實(shí)踐的脫節(jié)。當(dāng)前高校的生態(tài)文明教育主要采用直接授予的教育方式。教學(xué)形式機(jī)械單一，抽象說(shuō)教遠(yuǎn)多于情感體驗(yàn)，無(wú)法做到將理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合。生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，可以促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成，是大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要途徑。然而高校生態(tài)文明教育實(shí)踐性缺乏，為數(shù)不多的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)仍有流于形式的狀況存在，無(wú)法調(diào)動(dòng)受教育主體的參與性和積極性，生態(tài)文明教育的實(shí)效性不高。

（二）高等教育融合生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義

首先是對(duì)“人”的培養(yǎng)。按照馬斯洛需求層次理論，人的需要可以理解為四個(gè)層面：最基本的生活需要、生活安全需要、與人交往的需要、得到尊重的需要。只有在滿足這“四個(gè)需要”之后，人才有可能進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)需求。生態(tài)文明教育使得人與人友好相處，并學(xué)會(huì)尊重大自然，這正是人類所需要的。馬克思在《資本論》中指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”這里的物質(zhì)交換，是人類生產(chǎn)生活的實(shí)踐，以及對(duì)自然界的改造。這里的實(shí)踐與改造應(yīng)當(dāng)符合自然生態(tài)規(guī)律，人類的本性應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然界的生態(tài)平衡。高等教育階段是人的自然觀、道德觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，將生態(tài)文明教育融入到高等教育中，對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的樹(shù)立和生態(tài)文明行為的形成都具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。其次是對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣形成的營(yíng)造，以及整個(gè)社會(huì)精神狀態(tài)的塑造。大學(xué)生作為生態(tài)文明教育的直接對(duì)象，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的主力軍。高等教育是一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生良好道德價(jià)值觀念和道德行為的過(guò)程。因其高校在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特殊性地位，大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)將直接影響整個(gè)社會(huì)生態(tài)文明的發(fā)展方向。大學(xué)生通過(guò)其自身良好的生態(tài)文明素養(yǎng)影響和帶動(dòng)周圍的民眾，并用自身的實(shí)際行動(dòng)投身于生態(tài)文明建設(shè)中，進(jìn)而改變社會(huì)的生態(tài)環(huán)境，提高整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明水平。因此，在高等教育中融入生態(tài)文明教育對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造，乃至整個(gè)社會(huì)精神狀態(tài)的煥然一新起著不可小覷的作用。

二、生態(tài)文明教育與高等教育的分離與共生

（一）生態(tài)文明教育與高等教育的理論分離

生態(tài)文明教育，是指“針對(duì)全社會(huì)展開(kāi)的向生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)，是以人與自然和諧為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)全體公民生態(tài)文明意識(shí)，使受教育者能正確認(rèn)識(shí)和處理人—自然—生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)生活消費(fèi)行為，同時(shí)培養(yǎng)一批具有綜合決策能力、領(lǐng)導(dǎo)管理能力和掌握各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才的教育活動(dòng)”［2］。當(dāng)前，我國(guó)的生態(tài)文明教育以的生態(tài)思想作為指導(dǎo)，繼承吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理理念，以生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容為主線，汲取生態(tài)保護(hù)相關(guān)理論中的合理內(nèi)核。高等教育是一個(gè)相對(duì)的概念。“高等教育”一詞出現(xiàn)于產(chǎn)業(yè)革命之后，是在近代學(xué)制基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的。目前，我國(guó)的高等教育已從精英教育階段逐步進(jìn)入大眾化階段和普及階段。正如杜威的觀點(diǎn)，高等教育是“個(gè)體成長(zhǎng)到一定階段而接受的教育，它的高等并不是由其自身決定的，而是由個(gè)體發(fā)展的階段和成熟度所決定”［3］。

（二）生態(tài)文明教育與高等教育的實(shí)踐共生

首先是兩者有著共同的價(jià)值目標(biāo)。恩格斯認(rèn)為：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的，經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的”［4］。無(wú)論生態(tài)文明教育還是高等教育，它們的根本任務(wù)是培養(yǎng)理性人，為了人的全面發(fā)展，其建構(gòu)和運(yùn)行的目的是為了更好地提高大學(xué)生自身整體的素質(zhì)。正是從這個(gè)意義上講，生態(tài)文明教育與高等教育之間具有相通之處。再者是兩者在實(shí)踐中不可分割。一方面，高等教育使得生態(tài)文明教育更具立足點(diǎn)。生態(tài)文明教育如何有效開(kāi)展，其最基本的條件是需要一個(gè)可實(shí)施性的空間。高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的主要基地，其雄厚的師資條件、完善的管理體系、優(yōu)良的學(xué)生素質(zhì)、良好的校園氛圍，都為生態(tài)文明教育的開(kāi)展提供了優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)。另一方面，生態(tài)文明教育是高等教育的有機(jī)組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)，高等教育過(guò)于關(guān)注學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。在高校，將生態(tài)文明教育有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有實(shí)踐地融入到高等教育中，能使高等教育的內(nèi)容和內(nèi)涵更加全面與豐富。與此同時(shí)，在高等教育過(guò)程中，通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，可以深入了解高等教育所面臨的一些問(wèn)題，挖掘問(wèn)題所形成的原因，從而探索符合大學(xué)生教育的有效途徑，促進(jìn)生態(tài)文明教育和高等教育的共同進(jìn)步和發(fā)展。

三、融合生態(tài)文明教育與高等教育的實(shí)施機(jī)制

（一）教學(xué)體系的融合

首先是課程設(shè)置。課程設(shè)置主要包括兩方面內(nèi)容：一是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容納入到高校思想政治理論課中去；二是在專業(yè)知識(shí)教授過(guò)程中滲透生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設(shè)理論是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要理論與理念創(chuàng)新，理應(yīng)成為思想政治理論課的重要內(nèi)容。思想政治理論課對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”起著重要的指引作用，是提高大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)不可或缺的途徑。目前，高校的思想政治理論課教學(xué)已具備相對(duì)成熟完善的教育模式，將生態(tài)文明教育納入到思想政治理論課程中也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。將生態(tài)文明思想滲透到專業(yè)知識(shí)的教授中，就是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容融入到各學(xué)科的教學(xué)中去，不斷完善必修課、選修課和專業(yè)課相互補(bǔ)充的生態(tài)文明教育課程體系，形成既有通識(shí)普適性，又有專業(yè)針對(duì)性的優(yōu)質(zhì)生態(tài)文明課程集群［5］。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)老師專業(yè)的講解，使得學(xué)生在獲得專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，可以領(lǐng)悟到生態(tài)文明的意義。在潛移默化的影響下，學(xué)生把專業(yè)知識(shí)和生態(tài)文明的思想自然結(jié)合，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明意識(shí)，促成生態(tài)文明行為的自覺(jué)生成。其次是教師隊(duì)伍。教師在整個(gè)教育過(guò)程中起著主導(dǎo)作用。教師的生態(tài)文明素質(zhì)是高校生態(tài)文明教育成功與否的先決條件。在高等教育中融入生態(tài)文明教育，對(duì)教師也提出了更高的要求。《塞薩洛尼基宣言》明確指出，“所有的學(xué)科領(lǐng)域，包括人文和社會(huì)科學(xué)，都需要考慮環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。可持續(xù)性要求一種整體的、跨學(xué)科的方法，在保持各自基本性質(zhì)的同時(shí)，把不同的學(xué)科、機(jī)構(gòu)結(jié)合起來(lái)”［6］。也就是說(shuō)，教師對(duì)教育的內(nèi)容和方式方法要不斷地改善和創(chuàng)新，具備跨學(xué)科的整體思維，掌握環(huán)境問(wèn)題相關(guān)的最前沿知識(shí)和處理最新環(huán)境問(wèn)題的教育技能。此外，教師通過(guò)科研和自身的實(shí)踐活動(dòng)可以更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，自己的切身體會(huì)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)更有說(shuō)服力。教師積極參加實(shí)踐活動(dòng)，可以更好地促進(jìn)師生間的交流。以此，生態(tài)教育者的生態(tài)思想觀念符合認(rèn)知與實(shí)踐規(guī)律，在實(shí)踐中獲得新的認(rèn)知，將新的認(rèn)知重新帶入實(shí)踐，在循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中提升自我。

（二）管理體系的融合

提高教育主管部門的重視度。教育主管部門是高等教育發(fā)展的直接管理部門、國(guó)民教育計(jì)劃制定部門和教育評(píng)估的考核部門。所以，教育主管部門對(duì)生態(tài)文明教育的重視度直接關(guān)系著高校生態(tài)文明教育的發(fā)展，直接影響著高校生態(tài)文明教育的成效。其次要提高高校主要領(lǐng)導(dǎo)的重視度。目前，我國(guó)高校是黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，高校要實(shí)施和開(kāi)展一項(xiàng)全新的教育，決策權(quán)在高校的主要領(lǐng)導(dǎo)和校長(zhǎng)辦公會(huì)議，提高主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)生態(tài)文明教育的重視度，有利于高校生態(tài)文明教育的快速推進(jìn)。高等教育中融合生態(tài)文明教育，從管理體系上看，關(guān)鍵是建立健全相應(yīng)的教育制度，明確和落實(shí)生態(tài)文明教育相關(guān)教育主體的責(zé)任，形成體現(xiàn)生態(tài)文明教育所要求的、與現(xiàn)有高等教育體系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的生態(tài)文明教育體制，實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部各教育力量和資源的有效整合，促進(jìn)生態(tài)文明教育在高等教育中高效實(shí)施。

（三）科研體系的融合

引導(dǎo)大學(xué)生開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的科學(xué)研究，提高生態(tài)文明教育的實(shí)踐體驗(yàn)性。通過(guò)組織各種形式的生態(tài)科研活動(dòng)，使大學(xué)生切身體會(huì)到生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性，了解生態(tài)文明的豐富內(nèi)涵，并能在日常生活中自覺(jué)養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣，在實(shí)踐中提升學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。大學(xué)生能夠從行動(dòng)中切實(shí)為生態(tài)文明做出貢獻(xiàn)，將生態(tài)文明教育的成效落到實(shí)處。深化高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生態(tài)文明教育的理念。在組織學(xué)生開(kāi)展生態(tài)科研活動(dòng)中，高校應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，適時(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生態(tài)文明教育理念，積極調(diào)整相關(guān)的科研教育體系，促進(jìn)生態(tài)文明教育的全面開(kāi)展，使得生態(tài)文明教育更好地融入到高等教育中。兩者相得益彰，切實(shí)推動(dòng)生態(tài)文明教育與高等教育的長(zhǎng)足發(fā)展。

（四）社會(huì)服務(wù)體系的融合

開(kāi)展主題社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，強(qiáng)化生態(tài)文明教育的社會(huì)性。在此過(guò)程中，堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的基本原則，確保大學(xué)生生態(tài)文明教育的切實(shí)成效。通過(guò)強(qiáng)化和貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育原則，避免高校生態(tài)文明教學(xué)和實(shí)踐脫節(jié)。目前，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐集中活動(dòng)和社會(huì)化服務(wù)分散活動(dòng)己成為大學(xué)生接觸社會(huì)的主要渠道。在日常校園系列活動(dòng)中，將主題教育引入生態(tài)文明教育中，加強(qiáng)以生態(tài)文明為鮮明主題的實(shí)踐活動(dòng)，比如生活實(shí)踐活動(dòng)，培育學(xué)生節(jié)儉節(jié)約的生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成合理消費(fèi)、綠色消費(fèi)的良好行為習(xí)慣，踐行生態(tài)環(huán)保行為。同時(shí)，利用高校的學(xué)生社團(tuán)有效資源，開(kāi)展豐富多彩的校園活動(dòng)，營(yíng)造綠色校園。大學(xué)生是生態(tài)文明的實(shí)踐者，也是宣傳者，可以利用寒暑假，組織學(xué)生深入基層，開(kāi)展生態(tài)調(diào)研，建立大學(xué)生實(shí)踐基地，進(jìn)行面向社會(huì)服務(wù)的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)理論的深刻理解，需要切實(shí)的行動(dòng)和正確的思想支撐。只有當(dāng)行動(dòng)和思想高度一致時(shí)，才能形成堅(jiān)定的思想理念和行動(dòng)指令。理論和實(shí)踐的相互依賴、相互滲透、相互作用的教育原則，既生動(dòng)了理論認(rèn)識(shí)，又提高了實(shí)踐能力，鞏固并深化了教學(xué)成果，同時(shí)有效提升了大學(xué)生生態(tài)文明觀的實(shí)踐應(yīng)用和創(chuàng)新能力。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］陳麗鴻，孫大勇．中國(guó)生態(tài)文明教育理論與實(shí)踐［M］．北京：中央編譯出版社，2010：78．

［3］馬紅，趙婷婷．杜威實(shí)用主義教育流派的高等教育思想探析［J］．江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（8）：4．

［4］馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：274．