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第1篇

關(guān)鍵詞：海外華文教育、國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教育

華文教育實(shí)際包括兩部分，海外華文教育和國(guó)內(nèi)華文教育。“海外華文教育屬于民族語(yǔ)言文化教育，是華僑華人所在國(guó)教育系統(tǒng)的一個(gè)組成部分；國(guó)內(nèi)的華文教育則屬于中國(guó)教育的一個(gè)組成部分。”[1]本文論述的主要是海外華文教育。它是中國(guó)語(yǔ)言文化教育在國(guó)外的一種延伸，是一種國(guó)際性的中國(guó)語(yǔ)言文化教育，是傳承族裔語(yǔ)言文化的民族教育。它以漢語(yǔ)文化教育為主要教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)對(duì)象包括僑民、外籍華人、華裔和少數(shù)非中國(guó)血統(tǒng)外國(guó)人。以教會(huì)學(xué)生掌握漢語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的技能，了解中國(guó)語(yǔ)言和文化的基本內(nèi)容和精神，培養(yǎng)華裔青少年的民族素質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)的感情和促進(jìn)華人所在國(guó)與祖籍國(guó)的友好往來(lái)為任務(wù)。[2]通過(guò)比較分析，能使海外華文教育的特點(diǎn)更加突出；能夠進(jìn)一步加深對(duì)海外華文教育的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于提高海外華文教育水平，具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

教學(xué)目標(biāo)比較

海外華文教育是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的民族語(yǔ)言能力，培養(yǎng)族裔后代的民族母語(yǔ)和文化的基本行為能力，以適應(yīng)所在國(guó)家和華人社會(huì)的多元文化生活環(huán)境。國(guó)內(nèi)語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)培養(yǎng)人的交際能力的工具性學(xué)科。[3]它主要是培養(yǎng)和提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，培養(yǎng)和提高聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，指導(dǎo)學(xué)生正確理解運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。

因此，海外華文教育與國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教育的教學(xué)目的是基本相同的。即都是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用母語(yǔ)文化的能力，都具有傳承民族語(yǔ)言和文化，培養(yǎng)民族素質(zhì)的教育意義。但是，因?yàn)楹Ｍ馊A文教育是培養(yǎng)具有華人族裔語(yǔ)言能力和文化修養(yǎng)要求的所在國(guó)公民，也就是它既要培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感，也要培養(yǎng)學(xué)生所在國(guó)家的公民意識(shí)。這就要求海外華文教育必須認(rèn)同所在國(guó)的教育目標(biāo)，認(rèn)同所在國(guó)家的人才培養(yǎng)模式，認(rèn)同所在國(guó)家的價(jià)值觀。在這方面海外華文教育的教學(xué)目標(biāo)具有比國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教育更豐富的內(nèi)容。

教學(xué)對(duì)象比較

國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教育以在大陸地區(qū)居住和生活的公民為主要教學(xué)對(duì)象，即包括占人口大多數(shù)的漢族，也包括各少數(shù)民族。教學(xué)對(duì)象范圍主要在國(guó)內(nèi)，對(duì)象相對(duì)固定。海外華文教育的主要對(duì)象是海外華人、華僑（包括少數(shù)非華裔外國(guó)人），這一教育對(duì)象使海外華文教育既區(qū)別于國(guó)內(nèi)對(duì)母語(yǔ)非漢語(yǔ)的少數(shù)民族的漢語(yǔ)教學(xué)，又區(qū)別于國(guó)內(nèi)對(duì)漢語(yǔ)方言區(qū)的人們進(jìn)行的漢語(yǔ)普通話教學(xué)。[4]在華裔學(xué)生中又有當(dāng)?shù)爻錾娜A裔和新移民之分別，其中新移民又有來(lái)自中國(guó)國(guó)內(nèi)各地和其他國(guó)家的人之分。因此，海外華文教育是跨國(guó)界的，是國(guó)際間的教育，它為一切愿意學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的海外華僑、華人及其他外國(guó)人士提供學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)言及文化的機(jī)會(huì)。可以看出，海外華文教育的其教學(xué)對(duì)象范圍廣泛。

教育環(huán)境比較

教育環(huán)境分為校內(nèi)教育環(huán)境和校外教育環(huán)境。國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教育的教育環(huán)境不論是校內(nèi)教育環(huán)境還是校外教育環(huán)境都以中文為第一語(yǔ)言，具備多種能直接運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言的載體。國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教育的教育環(huán)境中所包含或表達(dá)的語(yǔ)文內(nèi)容能較好地將知識(shí)化、社會(huì)化和生活化三者的有機(jī)結(jié)合，并且主體易于理解和感受。無(wú)論是在學(xué)校還是在家里以及平時(shí)的交往中有著豐富的展開(kāi)語(yǔ)文學(xué)習(xí)和實(shí)踐的機(jī)會(huì)和可能。

海外華文教育以中文為第二語(yǔ)言，學(xué)校授課和平時(shí)交流時(shí)主要為所在國(guó)的語(yǔ)言。校內(nèi)輔助學(xué)習(xí)中文的場(chǎng)所和校園教育環(huán)境中將所學(xué)知道運(yùn)用于實(shí)踐的機(jī)會(huì)也較少。雖然可能有些華裔學(xué)生在與其家庭成員交流時(shí)會(huì)運(yùn)用中文，但社會(huì)教育環(huán)境的以所在國(guó)的語(yǔ)言為主。這也就影響了學(xué)生將所學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用于實(shí)際的機(jī)會(huì)。因此，海外華文教育的教育環(huán)境相對(duì)于國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教育的教育環(huán)境來(lái)說(shuō)存在較多的限制，這在一定程度上影響了教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)效果。

教學(xué)方法比較

教學(xué)方法是指向特定課程與教學(xué)目標(biāo)、受特定課程內(nèi)容所制約，為師生所共同遵循的教與學(xué)的操作規(guī)范和步驟。國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教學(xué)方法是教師和學(xué)生在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下，圍繞一定的教學(xué)目的，通過(guò)一定的教學(xué)內(nèi)容，為完成特定的教學(xué)任務(wù)而應(yīng)用一定的教學(xué)手段、方式所進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)模式。

海外華文教育是第二語(yǔ)言教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生交際能力為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的實(shí)踐性和交際性。這決定了海外華文教育在語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)上具有開(kāi)放性。體現(xiàn)在課程設(shè)置上就有校內(nèi)課程和社會(huì)實(shí)踐課程之分。這些課程一方面是有學(xué)校為主安排的活動(dòng)。教師和學(xué)生的互動(dòng)，特別是學(xué)生的“活動(dòng)”體現(xiàn)為“教、學(xué)、做合一”。另一方面是參與華人社會(huì)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)來(lái)提高其學(xué)習(xí)水平，使其體會(huì)到“生活即是教學(xué)，教學(xué)也是生活”。因此，海外華文教育的教學(xué)方法特別強(qiáng)調(diào)實(shí)際運(yùn)用，有較具體明確的實(shí)踐課程，而國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教育的教學(xué)方法中雖然也重視實(shí)踐，但更多的是將其潛移默化地安排在平時(shí)的課堂中，沒(méi)有明確的語(yǔ)文實(shí)踐課程。

教學(xué)評(píng)估比較

教學(xué)評(píng)估一般以教學(xué)目標(biāo)為評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教育的教學(xué)評(píng)估特別是中小學(xué)語(yǔ)文教育的評(píng)估長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是對(duì)學(xué)生的評(píng)估，還是對(duì)教師的評(píng)估，都僅局限于學(xué)生的筆試成績(jī)上，評(píng)判學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是以考試成績(jī)?yōu)橹鳎u(píng)判教師的教學(xué)成績(jī)同樣是以授課學(xué)科學(xué)生考試成績(jī)?yōu)橹鳎踔脸闪宋┮粯?biāo)準(zhǔn)。

海外華文教育的教學(xué)評(píng)估對(duì)學(xué)生而言，是看其是否實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)目標(biāo)；對(duì)學(xué)校而言，是看其教學(xué)目標(biāo)是否正確合理，是否符合所在國(guó)教育政策；對(duì)社會(huì)而言，是看教育是否符合社會(huì)要求，是否促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。海外華文教育的效果如何，不僅看學(xué)生的成績(jī)和要學(xué)校的表現(xiàn)，更要看學(xué)生在家庭中和社會(huì)上的言語(yǔ)行為和文化行為。海外華文教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的民族母語(yǔ)能力和民族精神氣質(zhì)，因而學(xué)生的社會(huì)語(yǔ)言文化行為水平才是真正的教育成績(jī)，這也是海外華文教育的一大特點(diǎn)。

總之，海外華文教育作為一門(mén)新興學(xué)科，必然有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律。這就要求在開(kāi)展海外華文教育時(shí)應(yīng)該因材施教。必須根據(jù)教學(xué)對(duì)象的不同狀況進(jìn)行教育。因?yàn)楹Ｍ馊A文教育是華人在入籍國(guó)對(duì)華僑、華人以及其他要求學(xué)習(xí)中文的外國(guó)人士施以中華語(yǔ)言文化的教育。因此，海外華文教育是國(guó)際化教育，應(yīng)具有國(guó)際化視野。由于海外華文教育及其教學(xué)環(huán)境受多方因素的影響。并且，目前海外華文教育大都成為所在國(guó)教育體系的一個(gè)組成部分，理所當(dāng)然的要受到所在國(guó)經(jīng)濟(jì)的資助，這也是華教的努力方向。[6]所以應(yīng)該爭(zhēng)取多方支持，確保海外華文教育的地位日益提高。（作者單位：福建師范大學(xué)教育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 顧圣皓，金寧.華文教育教學(xué)法研究[M].廣州：暨南大學(xué)出版牡，2000：13.

[2] 黃碧芬，陳嘉庚.“誠(chéng)毅”與華文教育的“育人”：華文教育研究與探索.[C].廣州：暨南大學(xué)出版社，1998.28.

[3] 彭俊.淺談華文教學(xué)的改革：1994年華文教學(xué)論文集[C].廣州：暨南大學(xué)出版社，2000.

第2篇

一、正確把握語(yǔ)文教育的人文性特點(diǎn)

語(yǔ)文學(xué)科是人類文化的重要組成部分，也是幫助學(xué)生形成正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀的保障。因此，作為新時(shí)期的語(yǔ)文教師，我們要更新教育教學(xué)觀念，借助多樣化的教學(xué)活動(dòng)來(lái)有效地展現(xiàn)學(xué)科的人文性特點(diǎn)，以確保學(xué)生在高效的課堂中獲得良好的發(fā)展。例如，在教學(xué)《最后一課》時(shí)，為了最大化地展現(xiàn)語(yǔ)文課程的人文性特點(diǎn)，也為了展現(xiàn)文中表現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，使學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀，在本節(jié)課的授課時(shí)，我選擇了“問(wèn)題探究式”教學(xué)法，目的就是要讓學(xué)生在思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中愛(ài)國(guó)主義思想得到培養(yǎng)。所以，我引導(dǎo)學(xué)生思考了下面幾個(gè)問(wèn)題：（1）韓麥爾先生今天為什么要這樣穿戴？（2）小弗朗士在小說(shuō)中起到什么作用？（3）小弗朗士為什么感覺(jué)韓麥爾先生形象高大了？（4）怎樣理解韓麥爾先生的舉止和表情？……組織學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容對(duì)上述的問(wèn)題進(jìn)行思考探究，這樣不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本節(jié)課重點(diǎn)內(nèi)容的理解，而且還能幫助學(xué)生理解文本中所展示的愛(ài)國(guó)主義思想，進(jìn)而使學(xué)生形成正確的情感態(tài)度。

二、正確把握語(yǔ)文教育的工具性特點(diǎn)

工具性特點(diǎn)是語(yǔ)文教育的主要特點(diǎn)之一，也是課程應(yīng)用價(jià)值的直接體現(xiàn)。所以，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們要借助多種方法來(lái)展現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的工具性特點(diǎn)，以為學(xué)生綜合應(yīng)用能力的提高做好保障工作，同時(shí)，也為學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提升做好保障工作。例如，在教學(xué)《古代神話六則》時(shí)，為了提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，也為了培養(yǎng)學(xué)生閱讀神話故事的興趣，更為了拓展學(xué)生的知識(shí)視野，在教學(xué)時(shí)，我組織學(xué)生進(jìn)行“講故事”活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在同學(xué)之間講述除教材中的幾則神話之外的故事，如《共工怒觸不周山》《嫦娥奔月》《后羿射日》《玉兔搗藥》等故事，這樣不僅能夠加深學(xué)生的印象，開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，而且對(duì)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)和組織能力的提高也有著密切的聯(lián)系，進(jìn)而全面提高學(xué)生的語(yǔ)言組織能力。

三、正確把握語(yǔ)文教育的開(kāi)放性特點(diǎn)

開(kāi)放性特點(diǎn)是為了凸顯學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生找到自我展示的空間，所以，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文開(kāi)放性特點(diǎn)的發(fā)揮對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著非常重要的作用。因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們要搭建有關(guān)的平臺(tái)來(lái)展現(xiàn)課程的開(kāi)放性，以為學(xué)生個(gè)性的發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。例如，在教學(xué)口語(yǔ)交際中的《人物專訪》時(shí)，為了展現(xiàn)課程的開(kāi)放性特點(diǎn)，也為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，更為了培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生自己的性格特點(diǎn)，在授課時(shí)，我組織學(xué)生以小組為單位模仿“超級(jí)訪問(wèn)”進(jìn)行人物專訪，這樣不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變能力和語(yǔ)言組織能力，而且對(duì)學(xué)生交際時(shí)的語(yǔ)氣、態(tài)度的培養(yǎng)也起著不可替代的作用，同時(shí)也展現(xiàn)了語(yǔ)文課程的開(kāi)放性特點(diǎn)。當(dāng)然，除了上述三點(diǎn)之外，語(yǔ)文教育還包括探究性、創(chuàng)新性、時(shí)代性和地方性的特點(diǎn)等，在此不再進(jìn)行詳細(xì)的論述。總之，素質(zhì)教育下的初中語(yǔ)文課堂應(yīng)該選擇恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)有效地展現(xiàn)語(yǔ)文課程的特點(diǎn)，以為學(xué)生綜合、全面的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

第3篇

要正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中必須體現(xiàn)以下“三性”：

第一，突顯人文性。

語(yǔ)文課程的人文內(nèi)涵十分豐富，它對(duì)一個(gè)人精神領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)的、廣泛的。因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，要走出離開(kāi)教材的思想內(nèi)容進(jìn)行純工具訓(xùn)練的誤區(qū)，要把社會(huì)的主流價(jià)值（如學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存等）貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程。然而，社會(huì)的主流價(jià)值如何內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀，是有一個(gè)過(guò)程的，決不是靠“剛性”的“楔入”，而是通過(guò)熏陶感染和學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特的體驗(yàn)逐步生成的。語(yǔ)文學(xué)習(xí)極其個(gè)性化，學(xué)生對(duì)閱讀材料的理解往往是多元的。按照建構(gòu)主義心理學(xué)和接受美學(xué)的觀點(diǎn)，每個(gè)人都是以自己不同的方式去構(gòu)建對(duì)事物意義的理解，不同的人往往看到事物的不同方面。在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生基于他們獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)，不同個(gè)體對(duì)于同一內(nèi)容的反應(yīng)是不一樣的，就同一個(gè)體而言，處在不同的年齡階段的同一個(gè)體對(duì)于同一內(nèi)容的反應(yīng)也是不同的。常言道“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)林黛玉”。因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，讓學(xué)生與文本對(duì)話，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表富有個(gè)性的見(jiàn)解，這既是提高學(xué)生語(yǔ)文能力的需要，也是發(fā)展學(xué)生個(gè)性品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的需要。

第二，加強(qiáng)實(shí)踐性。

語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。語(yǔ)文教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，這種能力培養(yǎng)的主要途徑是語(yǔ)文實(shí)踐。也就是說(shuō)，從閱讀中學(xué)會(huì)閱讀，從寫(xiě)作中學(xué)會(huì)寫(xiě)作，從口語(yǔ)交際中學(xué)會(huì)口語(yǔ)交際，把聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生。語(yǔ)文知識(shí)既然只起輔助作用，就“不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)存在著這樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)：認(rèn)為學(xué)生語(yǔ)文能力的形成，要靠系統(tǒng)的講授語(yǔ)文知識(shí)，要靠系統(tǒng)完整的語(yǔ)文訓(xùn)練，而忽視了母語(yǔ)教學(xué)有基礎(chǔ)、有語(yǔ)境、有豐富的資源這一基本事實(shí)。這是造成目前語(yǔ)文教學(xué)“費(fèi)時(shí)低效”的根本原因。學(xué)生絕不是先掌握了語(yǔ)法知識(shí)和修辭知識(shí)之后再進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的實(shí)踐活動(dòng)的，而是在大量的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的實(shí)踐活動(dòng)中逐步領(lǐng)悟有關(guān)語(yǔ)法和修辭知識(shí)的。因此，為了提高學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的能力，一要采取多種多樣的形式，給學(xué)生創(chuàng)造盡可能多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，這不僅包括學(xué)生在課堂上的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)實(shí)踐，學(xué)生的吟誦品味，而且包括課外的各種語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)；二要不斷開(kāi)發(fā)和利用無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的語(yǔ)文教育資源，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，使學(xué)生憑借豐富的資源和大量的實(shí)踐，在學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文中逐步領(lǐng)悟和習(xí)得學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)律，不斷提高學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。

第三，體現(xiàn)規(guī)律性。

漢字、漢語(yǔ)有其自身的規(guī)律，正確把握這些規(guī)律，有利于大面積提高語(yǔ)文教學(xué)的效率。例如：利用漢字形聲、象形、會(huì)意等特點(diǎn)幫助學(xué)生識(shí)字；利用筆畫(huà)、筆順、偏旁部首、間架結(jié)構(gòu)等規(guī)則指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)字；利用漢語(yǔ)言綜合性、模糊性、多義性和感彩強(qiáng)烈的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感。比如“月亮”一詞，在一個(gè)人的心中可能幻化成溫馨的家園，而在另一個(gè)人的心中可能成為凄涼的地獄。在培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感過(guò)程中，要注重培養(yǎng)學(xué)生整體把握的能力。這里指的“把握”，是指整句、整段、整篇的把握，其目的是要克服目前語(yǔ)文教學(xué)中普遍存在的零敲碎打的分析和繁瑣零碎的題海訓(xùn)練所帶來(lái)的弊端。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)語(yǔ)感和整體把握，絕不是一概杜絕必要的分析。關(guān)鍵要看這些分析是否必要，是否科學(xué)，是否做到局部分析與整體把握有機(jī)結(jié)合。在把握漢語(yǔ)言特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，教師要充分利用漢語(yǔ)言文化沉淀豐厚的優(yōu)勢(shì)，豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累，增加他們的文化儲(chǔ)備，為他們的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之，我們應(yīng)正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力，凸現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的人文性，加強(qiáng)實(shí)踐性，體現(xiàn)規(guī)律性。從而逐步領(lǐng)悟和習(xí)得語(yǔ)文的規(guī)律，不斷提高學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性品質(zhì)和創(chuàng)新能力的需要，增強(qiáng)學(xué)生的文化儲(chǔ)備，為他們的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，最終達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的根本目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃偉. 語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)與利用引論. 中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué). 2003（3）