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第1篇

當(dāng)我們正確掌握了字頭，字腹之后，就進(jìn)入了咬字吐字的最后一部分——字尾，字尾也被稱為歸韻及收音，收音不準(zhǔn)，歸韻不正將會(huì)導(dǎo)致字意含糊，直接影響字意的正確表達(dá)，然而，我們歌唱的目的，最終是將唱詞通過音樂化的聲音，富有情感地表現(xiàn)出來。所以，歌唱者在注意咬字，吐字之外，對語言的整體性，特別是對每首聲樂作品中的歌詞所賦予的獨(dú)特的風(fēng)格，獨(dú)特的語言技巧魅力，是應(yīng)該有更深層次的研究和學(xué)習(xí)。

聲音練習(xí)

1.在標(biāo)準(zhǔn)的語言上建立聲音民族聲樂是以人的聲音作傳達(dá)媒介，由音樂與詩歌（歌詞）相結(jié)合的一個(gè)藝術(shù)門類，人們欣賞歌唱家的演唱，更多的通過他們美妙的歌聲，清晰的吐字，傳達(dá)歌詞的內(nèi)容，直接感受歌詞所賦予的內(nèi)涵，人們接受并受到感染或喜或憂或悲或傷產(chǎn)生共鳴，達(dá)到了藝術(shù)的最佳效果。2.聲音和語言要緊密結(jié)合為一體一個(gè)歌唱家，歌手除了具備一定的語言文字與音韻的修養(yǎng)，對經(jīng)由作曲家之手而音樂化了的詩歌語言，要相當(dāng)深入地去感受和理解，更重要的時(shí)能聲字結(jié)合。聲字集合符合科學(xué)與審美的要求，能唱出自己的歌聲。語言是歌唱的基礎(chǔ)，一切歌唱技法都要圍繞語言這個(gè)中心來訓(xùn)練和運(yùn)用。歌唱要求字正腔圓，聲情并茂。首先，要學(xué)好普通話，普通話是以北京話為基礎(chǔ)，以北京音調(diào)為標(biāo)準(zhǔn)的一種國語。其次，在演唱過程中，注意字頭、字腹、字尾清晰地咬出。

第2篇

關(guān)鍵詞：文化多樣性原生態(tài)民族唱法

2001年聯(lián)合國教科文組織第31屆會(huì)議上通過的《世界文化多樣性宣言》，標(biāo)志著全球已達(dá)成提倡文化多樣性的共識(shí)。保持文化多樣性和創(chuàng)造性，維持文化生態(tài)的平衡如同維護(hù)自然生態(tài)平衡一樣，是人類生存和共同發(fā)展的前提和需要。文化多樣性是一個(gè)民族生存和延續(xù)的條件，也是世界文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

中國歷史悠久、民族眾多、語言豐富，因而聲樂種類繁多。中國聲樂發(fā)展到今天，在唱法上已經(jīng)形成美聲、民族、通俗、原生態(tài)共存的百花盛開的繁榮局面（這里的民族唱法特指上個(gè)世紀(jì)40年代以來，在中國傳統(tǒng)聲樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來的以學(xué)院派為代表的唱法）。在此文化多樣性視野下，筆者就原生態(tài)、民族唱法與中國民族聲樂的發(fā)展發(fā)表一己之見。

一、原生態(tài)作為中國民族聲樂的根基和個(gè)性的體現(xiàn)，首先應(yīng)當(dāng)受到提倡和保護(hù)

原生態(tài)唱法是中國百姓在生活的自然空間中，以自然的發(fā)聲方法為基礎(chǔ)，不斷總結(jié)和改進(jìn)發(fā)展而來的。它不論在演唱的語言、內(nèi)容、形式還是技巧上都有鮮明的地域特征和民族特色。它多元的音樂風(fēng)格、鮮明的民族特性、個(gè)性化的演唱都植根于特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，有其不可替代的相對的文化價(jià)值。近年來，主流媒體上的大量展示使人們對原生態(tài)達(dá)到了前所未有的關(guān)注。如青歌賽中朝鮮族卞英花古典的演唱、蒙古族的呼麥、李氏姐弟的海菜腔、扎西拉宗的康巴弦子等眾多鮮明地方色彩、濃郁民族特色的演唱，都給大眾帶來了耳目一新的精神享受，使觀眾認(rèn)識(shí)到中國除了有以郭蘭英、李谷一、閻維文、、宋祖英等為代表的民族唱法外，還有如此豐富、有個(gè)性的聲樂文化。

原生態(tài)是培養(yǎng)藝術(shù)家的沃土，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶貴源泉。聲樂教育家萬昌文教授也曾經(jīng)說過，要唱好民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，就需要用民間音樂的風(fēng)格和唱法。民族歌唱家大都有向原生態(tài)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，如吳雁澤到鄂西向放排工學(xué)習(xí)“打啊哈哈”后，才將《清江放排》唱得更加腔正味濃。胡松華曾深入40多個(gè)民族地區(qū)體驗(yàn)生活，曾向彝族歌手白素珍學(xué)習(xí)過“海菜腔”，向“草原長調(diào)之王”哈扎布學(xué)習(xí)過“若古拉”，向藏族“囊達(dá)”大師扎西頓珠學(xué)習(xí)過“真園”，向“花兒歌王”朱仲祿學(xué)過“花兒”，還學(xué)過維吾爾族“木卡姆”、苗族“飛歌”等原生態(tài)音樂，此類例子不勝枚舉。

由此可見，原生態(tài)是中國民族聲樂的根基和源泉，也是中國民族聲樂的個(gè)性所在。它體現(xiàn)了中國音樂文化的博大精深、豐富多彩和源遠(yuǎn)流長，也體現(xiàn)了中華各民族的神韻，獨(dú)特的審美品質(zhì)以及巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力，彰顯出我們五千年文明古國無窮的音樂智慧。

但由于生活環(huán)境和生活方式的改變及其他諸多原因，使原生態(tài)的生存受到了極大地威脅。因此，各級政府主管部門應(yīng)該制定切實(shí)可行的保護(hù)政策和制度并加強(qiáng)對其實(shí)施的力度。特別要重視對原生態(tài)的搜集、整理以及對傳承者、原生態(tài)自然和人文環(huán)境的保護(hù)。媒體應(yīng)該更積極地引導(dǎo)大眾對原生態(tài)的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。在學(xué)校教育中應(yīng)該增加更多原生態(tài)的內(nèi)容等措施來保護(hù)和提倡原生態(tài)，這也是對文化多樣性的保護(hù)。

二、民族唱法作為中國民族聲樂共性的體現(xiàn)也應(yīng)受到提倡和保護(hù)

以學(xué)院派為代表的民族唱法（以下簡稱民族唱法）是建立在民族語言基礎(chǔ)之上的，適合民族的生理與心理特點(diǎn)，表現(xiàn)民族音樂特有的韻味，反映民族的審美取向和人文精神，植根于民族文化的土壤。在這些特征上，它與原生態(tài)沒有本質(zhì)上的差異。它繼承了傳統(tǒng)民族唱法的精髓，主要以漢民族為審美主體。它的產(chǎn)生與發(fā)展適應(yīng)了中國社會(huì)歷史發(fā)展的客觀需要，是時(shí)代的產(chǎn)物。早在1963年，總理就曾經(jīng)指示要研究出一套不同于別人，訓(xùn)練嗓子基本功的民族的歌唱、民族的發(fā)聲方法，這就要求確立自己的民族唱法。要確立一個(gè)唱法或建立一個(gè)學(xué)派就必須有一套完整的體系，必須理論化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。簡言之，要有共性作為評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)院派為代表的民族唱法正是這樣做的并且發(fā)展得很快，已經(jīng)能夠作為中國民族聲樂的代表走向世界，在新加坡、宋祖英在悉尼和維也納金色大廳成功的獨(dú)唱音樂會(huì)就是有力的證明。而且它已經(jīng)被中國千千萬萬的老百姓接受和喜愛，其民族性、藝術(shù)性和時(shí)代性相統(tǒng)一的完整體系是其他原生態(tài)所無法替代的。它的共性化使其能更好地傳承與發(fā)展。

由此可見，民族唱法與原生態(tài)原本就有著千絲萬縷的淵源。如果說原生態(tài)是強(qiáng)調(diào)中國民族聲樂的個(gè)性，那么民族唱法則是強(qiáng)調(diào)共性，是中國民族聲樂這一問題矛盾的兩個(gè)方面。樊祖蔭先生也曾說過：“音樂教育的規(guī)范性與民間音樂的即興性特征有著天然的矛盾，但并不能丟棄任何一方，應(yīng)學(xué)會(huì)兩條腿走路。”①因此，筆者認(rèn)為民族唱法和原生態(tài)應(yīng)該共融互補(bǔ)，共同繁榮我國民族聲樂，從而達(dá)到提倡和保護(hù)文化多樣性的目的。

至于田青先生所說“在規(guī)范化的歌聲里不要說歷史，常常連人性都感覺不到，感覺到的就是技術(shù)”。②這恐怕有些絕對。宋祖英在維也納演唱的《孟姜女》，雖然外國人聽不懂歌詞，但觀眾熱烈的反應(yīng)說明他們聽懂了音樂，聽懂了藝術(shù)。況且國內(nèi)更有數(shù)不勝數(shù)的民族唱法的忠實(shí)觀眾，他們中有幾人能聽出技術(shù)上的孰優(yōu)孰劣？絕大多數(shù)是被歌唱家的藝術(shù)感染力所吸引，并接受和喜愛民族唱法。田青先生還說：“這個(gè)民族唱法很了不起，最適合歌頌，因?yàn)樗甏蟆⒘痢⑼ā⑼浮鞯眠h(yuǎn)，這種頌歌式的民族唱法就變成了我們唯一的民族唱法……我們的民族唱法就是‘頌’，你聽幾個(gè)有名的歌手唱過幾首愛情歌呢？我們的民族唱法唱什么？黨、祖國、母親、父親、戰(zhàn)友、長江、黃河等。”③筆者認(rèn)為這種說法似乎是對民族唱法稍有些偏見。就算民族唱法只唱頌歌，頌歌也有它存在的價(jià)值。就文化層面來講，它也是多樣文化中的一種，也應(yīng)該被保護(hù)和提倡，更何況它還有如《蘭花花》《望月》《五哥放羊》《孟姜女》《小背簍》《辣妹子》等許多頌歌以外的內(nèi)容。

聲樂藝術(shù)是文化的重要組成部分，各民族聲樂均為世界多元聲樂文化的一元，都有其相對的文化價(jià)值。尊重不同民族聲樂的差異性和平等價(jià)值，保護(hù)和提倡聲樂文化多樣性，傳承和發(fā)展民族聲樂，也是為人類文化的多樣性做出貢獻(xiàn)。

注釋：

①劉曉真.專家說“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評論，2004，10：34.

②③田青.原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義[J].人民音樂，2006，9：20，18.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉真.專家說“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評論，2004，10.

[2]田青.原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義[J].人民音樂，2006，9.

[3]金鐵霖.民族聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀及創(chuàng)新[J].中國音樂，2005，4.

[4]郭克儉.傳統(tǒng)聲樂文化特質(zhì)及其當(dāng)下意義[J].音樂研究，2004，4.

[5]王磊、趙英華.原生態(tài)民歌崛起的必然性及意義[J].中國音樂，2006，4.

[6]楊仲華、尤志國.中國氣派民族神韻百姓歡迎──論金鐵霖民族聲樂學(xué)派的確立[J].中國音樂，2005，1.

[7]楊曙光.多維文化視野中的專業(yè)民族聲樂教育[J].中國音樂，2004，2.

第3篇

（一）順字

民族聲樂演唱中的順字主要是指應(yīng)當(dāng)處理好字和腔之間的關(guān)系，它們是聲樂演唱中不可忽視的組成元素。傳統(tǒng)民族音樂在順字方面強(qiáng)調(diào)“字正腔圓，腔隨字走”，在王品素教授的聲樂教學(xué)中同樣極其重視對字和腔的運(yùn)用。在順字要求方面王品素會(huì)根據(jù)發(fā)音特點(diǎn)來進(jìn)行小練習(xí)曲的編制，在練習(xí)過程中改掉學(xué)生不正確的吐字習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)吐字練習(xí)中的“咬字頭，展字腹，收字尾”，需要注意的是這一過程中氣息的支持也是必不可少的，無論是字頭、字腹還是字尾都需要交代清楚。在對字句進(jìn)行串聯(lián)的同時(shí)還需要處理好其中的速度問題，切實(shí)體現(xiàn)民族聲樂演唱的流暢性。

（二）順嗓子

所謂的順嗓子主要是指演唱過程中字、氣和聲的統(tǒng)一，這對于民族聲樂發(fā)聲而言至關(guān)重要，順嗓子對于氣和聲的處理有著極為嚴(yán)格的要求。若是將嗓子視為一種樂器，那么勢必需要從字、氣和聲來協(xié)調(diào)好彼此之間的關(guān)系。無論是順字、順氣還是順嗓子都是民族聲樂演唱練習(xí)中不可缺少的內(nèi)容。良好嗓音的形成需要全身機(jī)能作為補(bǔ)充，這是由于順氣過程中氣息作為力量的主要來源，因此聲樂演唱過程需要體現(xiàn)出氣息的綿長和扎實(shí)。在氣息的支撐下喉頭能夠得到盡可能放松，這對于良好嗓音條件的獲得極其重要。可見，金屬質(zhì)地的嗓音需要從喉頭位置入手，找準(zhǔn)氣息的切入點(diǎn)。

二、王品素教授民族聲樂教學(xué)技巧

（一）對西洋聲樂教學(xué)理論的有效借鑒

王品素教授認(rèn)為西洋聲樂理論無論是聲樂訓(xùn)練方法還是音樂處理都顯得更加細(xì)致化與具體化，因此在實(shí)際教學(xué)過程中她也借鑒了大量的美聲訓(xùn)練方式融入自身的教學(xué)過程當(dāng)中。王品素在民族聲樂練習(xí)設(shè)計(jì)方面通常會(huì)根據(jù)演唱者不同的音色與音質(zhì)來經(jīng)常音域?qū)挾鹊脑O(shè)計(jì)，這樣的氣息顯然更加掌控。

（二）關(guān)于聲樂作品的音樂風(fēng)格

王品素教授認(rèn)為民族演唱風(fēng)格形成與民族心理狀態(tài)、民族生活習(xí)慣以及民族語言之間有著必然關(guān)聯(lián)，針對民族聲樂演唱有顯著特色的學(xué)生應(yīng)當(dāng)在盡可能保持其特點(diǎn)與風(fēng)格的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對其演唱技能的全面培養(yǎng)。作品風(fēng)格對于發(fā)聲訓(xùn)練有著極其重要的影響。針對演唱較富有特色的學(xué)生王品素教授認(rèn)為教師首先應(yīng)當(dāng)從學(xué)生聲樂演唱的風(fēng)格特點(diǎn)出發(fā)，通過敏銳的聽覺來指導(dǎo)學(xué)生的演唱，比如藏族民歌演唱中的裝飾音、蒙族民歌中的高顫音或是維吾爾族民族中的擺動(dòng)音等，這些特殊的聲樂演唱風(fēng)格與漢族聲樂作品演唱顯然存在著較大差別，我們需要從不同的地區(qū)聲樂特色來對學(xué)生的聲樂演唱進(jìn)行有針對性地指導(dǎo)。在保留原有演唱風(fēng)格的同時(shí)，關(guān)注到學(xué)生吐字、氣息及共鳴的處理，及時(shí)糾正學(xué)生不正確的演唱習(xí)慣，在聲樂演唱練習(xí)過程中可以通過漢族與其他民族聲樂作品結(jié)合訓(xùn)練的方式來提高民族聲樂教學(xué)的覆蓋面，甚至可以借助國外古典曲目來輔助教學(xué)。

三、結(jié)語