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一、民族文化傳承與學(xué)校教育融合的實踐行動

目前，我國政府正試圖將少數(shù)民族文化與學(xué)校教育的相關(guān)課程融合以促進民族教育的發(fā)展。少數(shù)民族文化是在少數(shù)民族地區(qū)世代傳承下來的、與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式相適應(yīng)的一種非物質(zhì)形態(tài)的存在。民族文化傳承正在現(xiàn)代化進程中遭遇危機，在學(xué)校教育影響下，一些扎根于民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化正在消失。此外，還有學(xué)者對麗江、迪慶和西雙版納三所小學(xué)進行了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的深入考察，筆者將其考察內(nèi)容概括如下:首先，勐宋完小把少數(shù)民族文化納入課程內(nèi)容，在開設(shè)主流文化國家課程的同時，平行開設(shè)有關(guān)少數(shù)民族文化內(nèi)容的校本課程，以展示本地區(qū)文化的多樣性。其次，發(fā)展社區(qū)教育，實現(xiàn)其在學(xué)校教育和民族文化傳承中的功能。再次，進行少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂、舞蹈及體育的教育開發(fā)，創(chuàng)設(shè)獨特校園文化氛圍，以此作為傳統(tǒng)文化的突破口。從以上相關(guān)行動和學(xué)者的調(diào)查中看到，政府對文化的理解還有局限性，文化傳承更多的局限在了藝術(shù)、手工藝的教授和傳習(xí)上。民族文化傳承與學(xué)校教育的融合只是停留在了平行結(jié)構(gòu)上，這種融合主要采用了將民族傳統(tǒng)文化嵌入到學(xué)校教育體系中來的途徑，但是從機制上看，究竟融合了沒有，這還需要我們有效的評估。

筆者結(jié)合相關(guān)學(xué)者調(diào)查及親自探訪發(fā)現(xiàn)，民族文化保存的現(xiàn)狀相當(dāng)嚴峻，在主流文化的影響下，民族文化傳承正遭遇挑戰(zhàn)，弘揚文化更多是一種政府行為，與學(xué)校教育的融合過程僅限于形式上。民族青年對本民族的文化認識不到位，缺乏對本民族文化的自豪感，這對于保護民族教育的動力內(nèi)核—民族文化傳承是不利的。筆者認為，基于復(fù)雜理論視野下對這些實踐行動對民族教育理論的建構(gòu)有著較大幫助。實踐活動本身有著自組織的特性，結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。實踐本身的開放性和封閉性使得民族文化傳承與學(xué)校教育融合是一種自下而上地生成方式。另外，這些實踐本身與民族教育理論研究以及教育系統(tǒng)進行著信息交換，彼此相互作用，形成了一種復(fù)雜巢狀結(jié)構(gòu)。

二、基于復(fù)雜理論對民族教育本土化發(fā)展途徑的思考

“矛盾融合課程”是將學(xué)校教育的整個內(nèi)在機制主要包括教育目的、教師培訓(xùn)、課程標(biāo)準(zhǔn)、課程內(nèi)容、教學(xué)理念、教學(xué)方法以及師生互動等，嵌入到交互性課堂模式之內(nèi)，在“學(xué)校教育”與“民族文化傳承”的二元對立模式中展開教學(xué)的理念。這是基于復(fù)雜理論的自組織系統(tǒng)對民族教育本土化的一種思考。當(dāng)前研究的理念和實際行動中，對于學(xué)校教育與民族傳統(tǒng)文化傳承的融合還處在“平行結(jié)構(gòu)”的形式上。這種納入只是一種“時間上的納入”，即在學(xué)校的主流課程之外再設(shè)置一門民族文化傳承方面的課程。我們可以將這種在時間、地點上的安排稱為“平行結(jié)構(gòu)”形式的課程安排。

“矛盾融合課程”避免了“平行結(jié)構(gòu)”這種僅僅將時間和空間納入進來的課程設(shè)置模式，而是通過以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)中，將文化課程中的部分內(nèi)容同民族文化傳承內(nèi)容通過比較、分析、辯駁、實際操作的過程，將民族文化傳統(tǒng)有機融合在課堂學(xué)習(xí)中，從而達到學(xué)校教育同民族傳統(tǒng)文化地有機傳承。該課程將民族文化傳承的內(nèi)容與學(xué)校文化課的相關(guān)內(nèi)容放在同一平面進行比較和分析，讓學(xué)生直面民族文化傳承與學(xué)校教育二者的沖突，在沖突中實現(xiàn)歸納、整合。最終將民族文化傳承同學(xué)校教育放在了同一時空之內(nèi)彼此綜合產(chǎn)生作用。通過同一地點、同一時間、矛盾又融合的課程內(nèi)容、教師－學(xué)生、學(xué)生－學(xué)生的交互作用來達到民族文化傳承同學(xué)校教育的有機融合。

當(dāng)代教育中對教育的某種具體結(jié)果的追求成為了一種慣性，這種慣性違背了教育的質(zhì)的規(guī)定性，但是我們無法否認這種現(xiàn)存教育的合理性。同時，不斷發(fā)展的新的理論為我們理解教育提供了新的思維方式，基于這些新的理論來思考民族教育本土化發(fā)展，在傳統(tǒng)線性思維中的現(xiàn)存民族教育與新視野下的民族教育不斷互相影響，相互干擾，尋找在預(yù)期結(jié)果與偶然性之間相互補充，最終促進民族教育本土化發(fā)展提供了可能性。

作者：和欣陳博瀚單位：云南民族大學(xué)教育學(xué)院