本站小編為你精心準(zhǔn)備了中國(guó)夢(mèng)的生態(tài)倫理關(guān)懷參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

《生態(tài)經(jīng)濟(jì)雜志》2015年第七期

1生態(tài)倫理關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的前提

新近頒布的《2013年中國(guó)國(guó)土綠化狀況公報(bào)》就提到目前我國(guó)“區(qū)域、城鄉(xiāng)綠化發(fā)展還很不平衡，干旱半干旱地區(qū)和村屯造林綠化亟待進(jìn)一步加強(qiáng)；木材供需矛盾依然突出，珍貴樹種、優(yōu)質(zhì)鄉(xiāng)土樹種用材林培育亟待進(jìn)一步加強(qiáng)；森林、草原質(zhì)量和生產(chǎn)力水平普遍較低，森林經(jīng)營(yíng)和草原保護(hù)亟待進(jìn)一步加強(qiáng)；亂捕濫獵野生動(dòng)物、亂挖濫移大樹古樹現(xiàn)象屢禁不止，侵占林地、綠地、濕地、草原現(xiàn)象較為嚴(yán)重[5]。可見(jiàn)，當(dāng)今我國(guó)面對(duì)的是“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)”[2]，為此保護(hù)環(huán)境、促使生態(tài)和諧刻不容緩，否則實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”就會(huì)成為純意識(shí)的空話。毋庸置疑，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度”[2]。當(dāng)然，人們可以通過(guò)建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系、目標(biāo)體系、獎(jiǎng)懲機(jī)制、考核辦法及至相關(guān)法律法規(guī)等去外在調(diào)控人們的行為，使他們?cè)谂c自己相分離的強(qiáng)力壓迫下抑制自身畸形膨脹的欲望從而與自然相和諧。不過(guò)這種僅僅在外在力量作用下人與自然二極之間的和諧由于偏向于外在的計(jì)算操作、條文設(shè)計(jì)、力量威壓，缺乏對(duì)人自身價(jià)值與存在意義的憧憬、呵護(hù)、體認(rèn)及至建構(gòu)和追求，因此它還只是一種處于自發(fā)水平的天人一致關(guān)系。在現(xiàn)代化帶來(lái)的“不穩(wěn)定性”的誘惑下，尚未自覺(jué)“皈依”的人們肯定會(huì)時(shí)時(shí)尋找總是灰色的理論的“阿基琉斯之踵”，進(jìn)而釋放出隱藏在自己靈魂深處與現(xiàn)代化的“悸動(dòng)”相聯(lián)動(dòng)的對(duì)自然界的貪欲。與法律法規(guī)等外在規(guī)約制度不同，生態(tài)倫理是人調(diào)節(jié)自身與其相互作用的其他動(dòng)物、植物和大自然等之間生態(tài)關(guān)系的道德規(guī)范，是一種人在與自然生態(tài)相關(guān)的活動(dòng)中形成的調(diào)節(jié)原則與倫理關(guān)系。而人，作為自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，一方面依附于自然界以其系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)的身份“在場(chǎng)”；另一方面又一直通過(guò)自己能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)改造自然界。在這兩方面的雙向活動(dòng)中人現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行著自我與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息交換，讓本來(lái)外在的自然界不斷進(jìn)入人自己的生活，以對(duì)象化的勞動(dòng)亦或靜態(tài)實(shí)踐的形式構(gòu)成人無(wú)機(jī)的身體。因此，人對(duì)自己生活于其中的現(xiàn)實(shí)自然界生態(tài)系統(tǒng)的道德關(guān)懷，實(shí)際上也是對(duì)人自身的道德關(guān)懷。由此可知，人的生態(tài)倫理關(guān)懷并非是獨(dú)立于人的外在制度規(guī)約，而是一種與人自我統(tǒng)一的內(nèi)在宰制性力量。這使它在與人心靈的高度契合中把自己的價(jià)值選擇與人自己的自我選擇一致化，從而讓人“心甘情愿”、自覺(jué)自為地走上天人統(tǒng)一、人與自然和諧的“高地”。而這也就意味著堅(jiān)持生態(tài)倫理關(guān)懷是最終實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧“中國(guó)夢(mèng)”的前提。因?yàn)橐坏╇x開(kāi)了這個(gè)前提支撐，我們就難以真正徹底解決當(dāng)下我國(guó)面臨的諸多生態(tài)問(wèn)題，更遑論將來(lái)建設(shè)好美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

2生態(tài)倫理關(guān)懷是“中國(guó)夢(mèng)”的重要內(nèi)容

生態(tài)倫理關(guān)懷不僅是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的前提，也是“中國(guó)夢(mèng)”的重要內(nèi)容。從具體來(lái)看這一內(nèi)容主要包括：第一，尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)倫理理念。“中國(guó)夢(mèng)”的核心目標(biāo)之一是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，而當(dāng)下在向小康社會(huì)前進(jìn)的道路上我國(guó)在生態(tài)環(huán)境方面卻面臨污染嚴(yán)重等嚴(yán)峻形勢(shì)，為此黨的十八大報(bào)告提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然的理念。在生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)的人類中心主義獨(dú)斷性地以人的內(nèi)在尺度為唯一依據(jù)因而把人自己的利益極端化、絕對(duì)化。這使人在畸形膨脹的物欲之中為了謀取自己的一己私利不斷向自然開(kāi)戰(zhàn)，貪婪地剝削自然。因此在這種傳統(tǒng)生態(tài)倫理學(xué)視閾中自然僅僅只是絕對(duì)地獨(dú)立于人之外被人隨心所欲改造的客觀性對(duì)象，既談不上對(duì)它的尊重，其固有的內(nèi)在規(guī)律也因人當(dāng)前的價(jià)值需要也被有意無(wú)意地忽視。隨著自然中心主義的“出場(chǎng)”，人類中心主義成了受批判的對(duì)象，它被指認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源。為此強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的傳統(tǒng)生態(tài)倫理必須得到突破以將倫理關(guān)懷的應(yīng)用范圍擴(kuò)展到人與非人存在物即包括一切生物及其生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。這樣，在張揚(yáng)動(dòng)物或者其它非人對(duì)象權(quán)利咄咄逼人的話語(yǔ)中，人的實(shí)踐、需要受到冷落，最后徹底淪落，消融于既成的自然存在物中。黨的十八大報(bào)告在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程時(shí)指出：“最重要的就是我們堅(jiān)持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)”[2]。這就闡明了“中國(guó)夢(mèng)”視閾中尊重自然、順應(yīng)自然倫理精神的馬克思主義性質(zhì)。而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提出“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”[6]。從馬克思使用“只是”一詞來(lái)看，他并不否定費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者把對(duì)象世界看作物質(zhì)性的自然客體，而是否定他們沒(méi)有同時(shí)也將對(duì)象“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。因此，“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)含的尊重自然、順應(yīng)自然一方面要求人們?cè)谂c環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中決不能賦予人的利益與需要以絕對(duì)性，剝奪自然界的優(yōu)先地位。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，其價(jià)值、利益的滿足和獲得與自然界特有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律等是否受到尊重、順應(yīng)息息相關(guān)，因而人在關(guān)注自身的同時(shí)不能取消對(duì)外在世界優(yōu)先性的倫理關(guān)懷。另一方面，對(duì)自然的尊重、順應(yīng)也不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而是一切要從現(xiàn)實(shí)的、歷史的人出發(fā)。

自然中心主義將人消融于自然，閹割人生機(jī)勃勃的能動(dòng)性并不是真正尊重、順應(yīng)自然，而是以物性代替人性，遮蔽了必須從人的實(shí)踐去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)世界。事實(shí)上，離開(kāi)了人、人的需要，與人分離的動(dòng)物、植物無(wú)所謂權(quán)利、價(jià)值、利益，其是否得到尊重、順應(yīng)也就成了一個(gè)不存在的偽問(wèn)題。第二，環(huán)境友好、人與自然和諧共生的生態(tài)倫理思想。人，自從來(lái)到世間就一直就生活在自然界之中因而必然受到自然界的制約，必須依賴于自然界。同時(shí)，人又不同于一般的動(dòng)物，他們從猿轉(zhuǎn)變成人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)衣食住行這些滿足自己需要的資料。在這種依賴與改造的過(guò)程中，人與自然界之間一直勃張著矛盾對(duì)立。在前文明史階段，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[6]。到了文明史時(shí)期，隨著自己本質(zhì)力量的提升，人逐漸走出了“像牲畜一樣懾服于自然界”的尷尬境地。特別是工業(yè)革命以來(lái)機(jī)器的廣泛運(yùn)用，自然界開(kāi)始難以抵御人與其無(wú)休無(wú)止開(kāi)戰(zhàn)帶來(lái)的影響以致走向與人尖銳對(duì)立，冷酷無(wú)情地報(bào)復(fù)人類，碾壓人類創(chuàng)造的文明。對(duì)此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中探索性地提出復(fù)歸人的自然本性以使人和自然界之間的矛盾得到真正解決。1992年聯(lián)合國(guó)在里約環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《21世紀(jì)議程》中，正式提到了促使環(huán)境友好消解環(huán)境矛盾的理念。而黨的十八大報(bào)告把握時(shí)展的要求，提出要在環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)上取得重大進(jìn)展，以全面建成小康社會(huì)推動(dòng)中華民族走向偉大復(fù)興。這種環(huán)境友好型社會(huì)，要求整個(gè)社會(huì)都采取有利于環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)、生活與消費(fèi)方式，以人與自然相互友好為目標(biāo)，以生態(tài)承載力為基礎(chǔ)，以綠色技術(shù)為動(dòng)力，以遵循環(huán)境規(guī)律為準(zhǔn)則，倡導(dǎo)綠色文化和生態(tài)文明，建立人與環(huán)境良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，因而極為深刻地凸顯出了人與自然和諧共生的生態(tài)倫理價(jià)值選擇。第三，與生態(tài)倫理趨同的永續(xù)發(fā)展追求。永續(xù)發(fā)展一詞最早是由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署、國(guó)際自然和自然資源保護(hù)聯(lián)盟與世界野生動(dòng)物基金會(huì)在1980年出版的世界自然保育方案報(bào)告中明確提出來(lái)的。它建構(gòu)在環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)正義的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不應(yīng)以一時(shí)的短期利益而忽視長(zhǎng)期利益，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中必須兼顧社會(huì)公理正義，必須與自然環(huán)境的承載力相協(xié)調(diào)，致力實(shí)現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)之間動(dòng)態(tài)永續(xù)的平衡。

在馬克思主義發(fā)展史上，關(guān)于永續(xù)發(fā)展，馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思從代際公正的視角進(jìn)行了深刻的論述，他指出：“整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以及一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給代”[7]。恩格斯在闡述同代人之間的公正問(wèn)題時(shí)也預(yù)言：“生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)和現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費(fèi)和破壞，這種浪費(fèi)和破壞在目前是生產(chǎn)的不可分離的伴侶，并且在危機(jī)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)”[8]。當(dāng)中國(guó)歷史進(jìn)入到全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵階段，面對(duì)當(dāng)前世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，黨的十八大報(bào)告立足于我國(guó)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造性地繼承了馬克思、恩格斯等人的觀點(diǎn)，提出要“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[2]。生態(tài)倫理的核心是維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定，以達(dá)及最大限度的自我實(shí)現(xiàn)或普遍的共生。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三者之間動(dòng)態(tài)永續(xù)的平衡既是前提條件，也是其必然結(jié)果。這意味著生態(tài)倫理與“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)含的中華民族永續(xù)發(fā)展追求具有內(nèi)在的趨同性。生態(tài)倫理必然內(nèi)在地包含著對(duì)永續(xù)發(fā)展的關(guān)懷，而要實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展也必然要接受生態(tài)倫理的規(guī)約及其價(jià)值導(dǎo)向。

3推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”生態(tài)倫理關(guān)懷踐行的基本路徑

當(dāng)今中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出了光明前景，但是“中國(guó)夢(mèng)”及其生態(tài)倫理關(guān)懷目前還正“走在途中”，并未完全成為經(jīng)驗(yàn)的存在。要推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”生態(tài)倫理關(guān)懷的踐行，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，主要有如下路徑：其一，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，吸取當(dāng)今先進(jìn)文明成果以推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”生態(tài)倫理關(guān)懷的踐行。在社會(huì)生活中，各種思想、觀點(diǎn)都體現(xiàn)著一定的利益追求，任何掩蓋這個(gè)事實(shí)的企圖，都是虛偽的，所以馬克思和恩格斯說(shuō)：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[9]。生態(tài)倫理既然追求普遍化、最大化的共生，就需要它代表的是大多數(shù)人的而不是少數(shù)人的利益。但在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的思想盡管表面“喧囂吵嚷”，不過(guò)實(shí)質(zhì)上它卻僅僅只是代表少數(shù)剝削者的利益。因此，生態(tài)倫理如果囿于資本主義的立場(chǎng)就必然會(huì)致使其走向現(xiàn)實(shí)作用的空?qǐng)觥Ｔ凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯提出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”

這說(shuō)明馬克思主義代表的不是少數(shù)人的利益，而是最廣大人民群眾的利益。所以，“中國(guó)夢(mèng)”的生態(tài)倫理關(guān)懷要現(xiàn)實(shí)地得到踐行，必須堅(jiān)持自身的馬克思主義性質(zhì)，自覺(jué)接受馬克思主義的引導(dǎo)。當(dāng)然，馬克思主義能永葆自己的理論活力，始終是時(shí)代精神的精華從而能順利對(duì)接當(dāng)下現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)群眾在于它不是書齋中的學(xué)問(wèn)，而是一直與時(shí)俱進(jìn)，吸收人類文明的精髓。因此，要推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”生態(tài)倫理關(guān)懷的踐行，既要堅(jiān)持馬克思主義的導(dǎo)向，也必須批判地繼承當(dāng)今時(shí)代的優(yōu)秀文明成果。唯有如此，才能真正站在時(shí)代的高起點(diǎn)上讓“中國(guó)夢(mèng)”的生態(tài)倫理關(guān)懷不斷滲入人們的現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)其革命性與力量。其二，加強(qiáng)制度設(shè)計(jì)，推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”生態(tài)倫理關(guān)懷的踐行。由于環(huán)境保護(hù)問(wèn)題的緊迫性和復(fù)雜性，生態(tài)倫理不僅需要鼓勵(lì)，而且應(yīng)當(dāng)?shù)玫綇?qiáng)制執(zhí)行。為此，要切實(shí)推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”生態(tài)倫理關(guān)懷的踐行，必須加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)。一方面，要根據(jù)我國(guó)國(guó)情重視國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)制度、耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度、資源有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度、環(huán)境損害賠償制度等硬性規(guī)約制度的建設(shè)。要讓這些強(qiáng)制性制度在各自的作用域相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充一起織成一張嚴(yán)密的巨網(wǎng)，使人們?cè)浇绲挠c行為“疏而不漏”地受到宰制，從而有力地保障最大程度的共生，張揚(yáng)“中國(guó)夢(mèng)”的生態(tài)倫理追求。另一方面，生態(tài)倫理作為一種倫理它本質(zhì)上是屬于自律性的東西。因此，硬性制度規(guī)約只是表層的手段，要從深層解決“中國(guó)夢(mèng)”生態(tài)倫理關(guān)懷的踐行問(wèn)題，必須加強(qiáng)軟性約束制度建設(shè)。一是通過(guò)加強(qiáng)宣傳教育，“形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”[2]，借以引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)道德觀念，走向生態(tài)倫理關(guān)懷；二是加強(qiáng)“中國(guó)夢(mèng)”相關(guān)生態(tài)倫理關(guān)懷自身的建設(shè)，使之理論化、系統(tǒng)化，進(jìn)而用更為徹底的理論去掌握群眾以推動(dòng)其踐行“中國(guó)夢(mèng)”的生態(tài)倫理關(guān)懷。其三，立足中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，大力發(fā)展生產(chǎn)促進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”生態(tài)倫理關(guān)懷的踐行。資本主義社會(huì)盡管也強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理，但在資本邏輯畸形追逐剩余價(jià)值的掃蕩下，包括生態(tài)倫理在內(nèi)，一切與之相沖突的東西都以顯性或隱性的方式受到了擾動(dòng)和沖擊而難以得到真正的踐行。

對(duì)于如何克服資本主義的這種“異化”，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“這種‘異化’（用哲學(xué)家易懂的話來(lái)說(shuō)）當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅。要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”[6]。可見(jiàn)，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，使其得到“巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展”，生態(tài)倫理才能有效消除外在強(qiáng)力的束縛完全完成從“應(yīng)然”到“實(shí)然”的飛躍。當(dāng)前，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，盡管經(jīng)濟(jì)一直平穩(wěn)較快發(fā)展，人民生活水平顯著提高，但還存在“科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱”等“不少困難和問(wèn)題”。從這樣的國(guó)情出發(fā)，“只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”[2]，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展”。為此，必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，大力發(fā)展生產(chǎn)，才能使“中國(guó)夢(mèng)”夢(mèng)想成真，其生態(tài)倫理關(guān)懷得到完全徹底的踐行。

作者：余滿暉 單位：貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院