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《中國穆斯林雜志》2015年第五期

一、臺灣穆斯林的歷史

臺灣穆斯林人口主要聚居在臺北、桃園、臺中和高雄。追溯臺灣穆斯林的根源，大多認為臺灣現在的穆斯林多數是在1949年前后受國內戰爭影響而前往臺灣避難的人，包括軍人、公務員和教師等及其家眷子嗣和隨從等。文獻記載，當時身為中華民國國防部長的白崇禧和軍事將領馬步芳等官員等一行兩萬多人移居臺灣。嚴格說來，這應該是穆斯林入住臺灣的第二次高峰，因為在大約三百多年前的1661年，鄭成功攻下荷蘭統治的臺灣時，也有不少當時定居福建的穆斯林軍民隨同登陸，在臺灣西海岸港口的鹿港、臺西北港、淡水等地落腳，以商賈和漁民身份活躍在這一帶。滿清時期的施瑯攻打和治理臺灣時，也有不少穆斯林隨軍而往，其中泉州郭姓穆斯林較多。1949年前的臺灣，穆斯林的蹤跡除了有些家族在歷史記憶中偶爾提及之外，應該還有一些宗教認同與實踐者，只不過在1949年之后的大規模進入而淹沒和覆蓋，或者說完全融入到了這一群體，而共同崇信和實踐著伊斯蘭教。除了這兩次的大規模進入之外，1954年也有一批自滇去緬甸的游擊部隊撤退來臺，其中還有主動遷移過來的部分云南穆斯林。這些人大多聚居在臺北中和、永和和中壢龍崗等地。到了臺灣之后，他們或以家庭或以團隊群居而不曾出現宗教信仰繩索斷裂的現象。啟動臺灣伊斯蘭教復蘇按鈕者，是1947年王靜齋阿訇及常子春教賢在臺發展教務，并與當時來臺的內地穆斯林共同在臺北市麗水街修建臺灣第二座清真寺。1949年之后,臺灣伊斯蘭教的發展，與當時的穆斯林菁英在政府部門身居要職有著緊密的關系。在他們的推動下，中國回教協會快速復會，重組運作，復刊《中國回教》，并開始根據穆斯林的需要在各地修建清真寺和公墓。按照在先期傳統，臺灣穆斯林組織編印宗教冊子、外派留學生、組織朝覲、發展民間外交、開辦阿語專業課程并在清真寺舉辦阿拉伯語學習班等，同時還組成成立中國回教文化教育基金會即伊斯蘭服務社等，為伊斯蘭教在臺灣的順利發展夯實基礎。

當前，在城市化與發展過程中，臺灣穆斯林社群與中國大陸的一線城市和香港穆斯林的社區模式一樣，都因為人口流動、城市建設和房地產開發使穆斯林遷移到了新的住宅小區而漸漸遠離了以清真寺為核心的聚居地帶。因為社區環境的缺失和彼此監督帶動的缺少以及距離與時間安排的困難，使越來越多的穆斯林逐漸從表里如一的虔誠信士逐漸變為只有意識而缺乏宗教儀式實踐的信徒。這一現象是華人穆斯林社區發展過程中最大的瓶頸，也是對穆斯林是否能夠繼續堅持和保育伊斯蘭教的信仰的最大考驗。臺灣穆斯林所遇到的問題是，在缺少伊斯蘭化家庭氛圍熏陶的情況下，長輩鄰里彼此監督減少，導致了大量穆斯林走出伊斯蘭選擇其它宗教或者不選擇信仰宗教。在一篇《臺灣穆斯林面對被同化的困境，為延續伊斯蘭而奮斗》的文章中，對于臺灣穆斯林人口銳減，丟失信仰做了這樣的總結：來臺第一代穆斯林為臺灣的教門建立了良好的基礎，但是對于攸關傳承的宗教知識文化教育體系卻未兢其功；第二代的子弟雖然普遍接受了很好的社會正規教育，在不同領域取得成功并成為殷實的中產階級，但是在宗教知識領域里，卻是異常貧乏，甚至不愿承認自己是穆斯林的身份。隨著臺灣社會的快速變遷與經濟、政治、文化、思想的急速發展以及與對外交往的頻繁開展，與其他宗教信徒和社會團體一樣，穆斯林人口出現外流和宗教互滲。1997年，據瞿海源的《臺灣宗教變遷的社會政治分析》一文，臺灣穆斯林只剩下兩萬人左右，而這兩萬人中，踐行五時禮拜并經常前往清真寺聚禮的人也是越來越少。1990年代以后，尤其進入2000年，數萬名印尼穆斯林以勞工身份入臺，還有來自中東地區穆斯林國家的商人到臺灣做生意，另外還有大量臺灣人前往穆斯林國家做生意，其中不乏皈依者和更多了解伊斯蘭教和穆斯林，使臺灣的伊斯蘭教環境得以優化，使穆斯林的文化與社會生活也漸漸在交往與互動過程中有了深入了解。

二、臺灣清真寺

迄今，伊斯蘭教和穆斯林在臺灣已經有了四百多年的歷史。從1725年興建鹿港第一座清真寺到今天共有六座清真寺，它們分別是臺北清真寺、高雄清真寺、臺北市文化清真寺、臺中清真寺、龍崗清真寺和臺南清真寺。

1.臺北清真寺周五聚禮時有近30多個國家穆斯林云集于臺北清真寺禮拜，因為其別具一格的建筑風格和特別的宗教場所，既是臺灣穆斯林認同的伊斯蘭教核心地點，又是島內有名的觀光之地，還是臺灣與阿拉伯國家交流合作的標志性建筑。臺北清真寺位于臺北市大安區新生南路，于1960年4月13日落成。該清真寺是由臺灣穆斯林與沙特政府共同出資、建筑師楊卓成設計、大陸工程公司建造的宗教場所。因為其獨特的風格和特別的宗教用途，臺北市政府于1999年6月把該地勘察認定為臺北市古跡。如果說早期的清真寺為內地穆斯林入臺聚集奠定了基礎，那么后被確定為古跡的臺北清真寺則是具有一定象征和政治意義，即為拓展與外邦交而興建的具有伊斯蘭教色彩的大型清真寺。該寺采用阿拉伯建筑設計，并按照伊斯蘭教法規定，設有圓頂禮拜大殿、水房、禮堂辦公室、拱環長廊、喚拜尖塔與庭院圍籬等。清真寺內部仿照土耳其建筑工法，采用禮拜大殿圓頂離地15米，跨距15米，中間無梁柱支撐。因為該寺所具有的特別歷史使命和特色的建筑風格，它不僅是臺北穆斯林的禮拜中心，也是世界穆斯林國家元首訪問時的蒞臨之地。今天的臺北清真寺不僅是穆斯林日常宗教與婚喪喜慶活動之地，也是島內臺灣人了解伊斯蘭和穆斯林的窗口之一。每到星期五，這座面對大安森林公園，地處宗教中心且景觀宜人的臺北清真寺比往日變得更加熙熙攘攘。臺北清真寺，在多元文化、多種文明共融交匯的后現代大都市的臺北，扮演著重要的角色。除了日常生活中用作婚喪嫁娶的場地之外，也是面向公眾，讓了解伊斯蘭文化的公共地帶。

2.臺北文化清真寺位于臺北市中正區辛亥路一段25巷3號的臺北文化清真寺是臺北市的第二座清真寺。該寺于1950年10月12日，由教長蕭永泰阿訇以個人積蓄臺幣一萬元購得位于臺北市古亭區羅斯福路3段86號日式民房一棟，略加整修為眾多穆斯林提供禮拜場所。當時修建的這座清真寺，因為財力有限，略顯簡陋。1954年，臺北市進行路面改造，拓寬道路，該清真寺因此而拆遷至今天的地址。該寺隸屬于中國回教青年會，所以經中國回教青年會商量決定在該寺的基礎上再增修一層，得到周圍穆斯林的熱烈響應和資金支持，于1971年11月完工使用。需要特別指出的是，該寺二樓專門辟為穆斯林婦女禮拜之用。1974年10月14日，臺北市政府核準頒發法人登記證書，出資修建的蕭阿訇慷慨把清真寺交付全體穆斯林。1983年，隨著人口的增長，再加上人們對于清真寺美好外觀的追求，經過清真寺董事會同意，熱心的穆斯林向世界回教聯盟申請獲得修繕補助，完成修繕，擴建為五層樓房，再經過多次修復，2010年該清真寺徹底得以整修，形成了今天內外一新的完整面貌。在臺北，雖然文化清真寺與臺北清真寺相隔不遠，而且大多數穆斯林，不管是在臺北本地，還是外來訪問的游客，多會選擇臺北清真寺禮拜，但是還是有為數眾多的穆斯林，尤其是印尼穆斯林會特別選擇前往臺北文化清真寺禮拜，使臺北文化清真寺在近些年也有了新的特點，許多具有印尼穆斯林地方性宗教文化特點的儀式。

3.高雄清真寺進入20世紀末，大量外籍勞工涌入臺灣，尤其以泰國、緬甸、印尼、菲律賓、越南和馬來西亞等國的穆斯林居多，他們在臺灣從事短期或長期工作，進而使得臺灣的穆斯林包括從大陸遷入和皈依者等共同組成的呈現多元化現象穆斯林結構特點。因高雄市以工業發展為主，其特殊的地理位置成為重要的轉運港和國際大港，也因此而使不同國家的勞工涌入，其結果是，高雄不僅有著世界各地的勞工，而且在穆斯林數量上來看，應該是最多的。高雄清真寺始建于1949年，重新修繕于1992年。高雄穆斯林主要來自1949年大陸穆斯林在臺灣定居之后，一代接一代的遷移與流動的過程中，在高雄形成聚集特點而出現穆斯林社區。進入20世紀90年代，大量信奉伊斯蘭教的印尼穆斯林陸續來到高雄做工，他們與自己的眷屬經常前往清真寺。高雄清真寺附近的居民，沿襲傳統，在清真寺設立宗教基礎班和阿拉伯語研習班，教育子女學習宗教知識。高雄清真寺，不僅是該地區穆斯林教親聚會、禮拜的地方，也是伊斯蘭教在臺南的精神標志。從建筑風格來看，外顯中東風格的拱形特征，內標現代清真寺的布局風格，宏偉的禮拜大殿附帶穆斯林活動中心，同時也為日常的學習和補習提供了課室，三樓設有婦女禮拜殿和孤寡老人的安居室。經過四十多年的高雄清真寺，為團結與鞏固臺南地區穆斯林的信仰起到積極作用。

4.臺中清真寺臺中地區修建清真寺，與大量大陸穆斯林入臺有著緊密的關系。1951年，穆斯林集資承租忠孝路165巷12號日式房屋用以禮拜之處。1975年4月，沙特交通部長Taufiq訪臺，期間前往臺中清真寺禮拜，甚覺清真寺狹小而提出由沙特出資，政府撥地的方式修建清真寺，以供穆斯林使用。1979年沙特政府捐贈100萬元沙幣，海內外穆斯林捐資600萬臺幣。1981年10月，政府把位于臺中市南屯區田心段第817號建地批復。在定中明大阿訇的主持下，清真寺又經過不同時期的修復和完善，于1990年在臺中市南屯區大墩路建成面積超過2500平米的大清真寺。

5.龍崗清真寺中壢龍崗清真寺穆斯林原系1954年滇緬邊區游擊部隊撤退入臺的穆斯林及其眷屬，且多服務于軍公教各界，其大多數居于桃園、新竹各地，因距離臺北較遠，無法常至臺北清真寺參與禮拜。1963年，退役軍人馬興之、王文中及軍眷馬美鳳、李如桂等附近穆斯林住戶共同商議在中壢建造清真寺一座。受當時經濟條件的限制，中壢龍崗穆斯林并沒有足夠的財富來修建清真寺，于是他們透過中國回教協會采取募捐的方式來籌集資金。1964年，歷經一年的不懈努力，成功購得土地并修建可以容納150人禮拜的大殿一座。1988年3月2日，經過近5年的募捐籌集，在國內外穆斯林團體及個人的臺灣中壢龍崗清真寺贊助支持下，歷經近2年的時間，于1989年11月完工，投入使用。

6.臺南清真寺20世紀80年代，旅美穆斯林王惠煥姐妹，將自己在臺南市竹篙的一片土地捐贈用以修建清真寺之用。1983年4月完成過戶手續之后，當地穆斯林邀請高雄清真寺董事長白玉琪號召穆斯林捐款修建臺南清真寺。歷經十年的修建過程中，約旦籍穆斯林顏明光哈志擔任建筑設計，于1996年9月完工，于11月3日開始啟用。該清真寺設為四層，分別為店鋪、會議室、大殿和辦公室等。

三、結語

臺灣伊斯蘭教的發展可謂一波三折。歷史上，中國穆斯林從福建諸地遷入臺北并落葉生根，但是在歲月的長河中，穆斯林卻出現了宗教信仰的斷裂。1949年前后，大量內地穆斯林的移入，使臺灣各地在很短的時間里，一座座清真寺拔地而起，從臺北到臺南，最終形成極具宗教和族群文化特征的標志性建筑——清真寺。進入21世紀，臺灣穆斯林開始承繼先輩留下的傳統，開辦幼兒園，舉行伊斯蘭文化講座，傳承伊斯蘭文化，并與社會各界開展文明的對話。60多年前的穆斯林是主要是從大陸遷移過去的人口，在經歷開放與流動之后，今天的臺灣穆斯林是一個全球穆斯林的集結地，來自世界各地的穆斯林，以不同的身份不同的膚色和不同的認識來踐行對伊斯蘭教的信仰。

作者：周晶 單位：北方民族大學回族學研究院講師