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所謂現(xiàn)代中式家具，是指應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的材料與生產(chǎn)技術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式，運(yùn)用民族文化解構(gòu)符號的現(xiàn)代家具。當(dāng)代國人離不開中國民族文化，而與人們的生活息息相關(guān)的中式家具是其重要組成部分之一，若要實(shí)現(xiàn)中國文化的傳承和發(fā)展，如何將民族文化“現(xiàn)代化”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所要研究的重要課題。

一、對現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)者的基本要求

在民族文化越來越被重視的今天，中式家具是研究中國文化的有力武器。家具設(shè)計(jì)師及研究者開始對明清家具進(jìn)行探索研究。通過對一些經(jīng)典作品進(jìn)行剖析、解構(gòu)，從中學(xué)習(xí)先人的智慧，進(jìn)而深入研究古典家具的結(jié)構(gòu)、造型、制作工藝和設(shè)計(jì)含義，這對于當(dāng)今中式家具的設(shè)計(jì)而言，是十分必要的。但目前在中式家具設(shè)計(jì)中也存在一些問題：1.簡單的模仿古典造型；2.照搬具體符號；3.未考慮現(xiàn)代生產(chǎn)方式，不易實(shí)現(xiàn)；4.未與當(dāng)代人生活方式相結(jié)合，不適用現(xiàn)代室內(nèi)空間。設(shè)計(jì)者要想設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的現(xiàn)代中式家具，應(yīng)做到以下三點(diǎn)。

(一)了解國學(xué)，深入學(xué)習(xí)中國民族文化

一般來說，國學(xué)是指以儒、道、釋為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，包括哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化；是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征；是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的并具有鮮明民族特色、歷史悠久、博大精深、優(yōu)良傳統(tǒng)的文化。作為中國人，我們在成長過程中或多或少地了解了一些中國文化，比如唐詩、成語、歷史典故等。但作為中國現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)師，僅僅了解些皮毛是不夠的。如果文化底蘊(yùn)不深厚，設(shè)計(jì)就缺少內(nèi)涵，靈感也極易枯竭，這一點(diǎn)會(huì)在設(shè)計(jì)過程中逐漸顯現(xiàn)出來。在中央電視臺二套“交換空間”欄目里展示過很多不錯(cuò)的設(shè)計(jì)，其中一個(gè)以“黑魅紅殤”為主題的紅黑設(shè)計(jì)奪人眼球，尤其是最后設(shè)計(jì)師贈(zèng)送空間主人的那首詩，更是錦上添花，令人回味無窮。因此，有針對性地學(xué)習(xí)一些哲學(xué)、文學(xué)和宗教文化等，對提高設(shè)計(jì)作品的底蘊(yùn)有很大幫助。

（二）掌握家具的結(jié)構(gòu)、材料等物質(zhì)基礎(chǔ)

這雖然是對家具設(shè)計(jì)者的一項(xiàng)基本要求，但掌握起來卻不容易。物質(zhì)基礎(chǔ)包括材料、結(jié)構(gòu)、工藝設(shè)備等。了解這些相關(guān)知識，對設(shè)計(jì)有著直觀重要的影響。如果掌握得好，它能為你的設(shè)計(jì)提供極大的方便，有時(shí)甚至還是設(shè)計(jì)的靈感所在。否則，設(shè)計(jì)出的東西只能是無法實(shí)現(xiàn)的空想。以結(jié)構(gòu)為例，家具不是只讓人觀賞的陳設(shè)品，而是需要完全符合人體工學(xué)的具有實(shí)用性的物品。因此，設(shè)計(jì)的每一個(gè)尺寸、結(jié)構(gòu)都應(yīng)符合舒適、穩(wěn)固的原則。如懸臂梁、兩橫撐相撞在家具的穩(wěn)定度上略差，背板、座面的弧度不好會(huì)嚴(yán)重影響舒適度，等等。如果設(shè)計(jì)師能靈活掌握結(jié)構(gòu)，還可借用經(jīng)典結(jié)構(gòu)做出一些設(shè)計(jì)，如宜家品牌曾有一系列家具把榫頭做高一塊，突出座面，并且顏色區(qū)別于座面。但仔細(xì)觀察后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，座面與腿的連接卻是三合一連接件，它只是利用傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)做的設(shè)計(jì)而已。材料雖然一樣，但掌握了每種常用材料的性能特點(diǎn)，就可以利用其材形、材性，作出適用各種材料的設(shè)計(jì)。

（三）具有創(chuàng)新意識，探索創(chuàng)新方法

美國藝術(shù)家凱瑞•史密斯寫過一本書名為《帶上“我”找創(chuàng)意》的書，這本書的創(chuàng)作宗旨就是：“無論何時(shí)何地，身處哪里，都請把自己看成是一個(gè)創(chuàng)意的發(fā)現(xiàn)者，把你周邊的一切都變成設(shè)計(jì)源泉。”作為設(shè)計(jì)師，就應(yīng)該具有這樣一種藝術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)新能力。這些能力不是與生俱來的，必須在認(rèn)知過程中慢慢培養(yǎng)。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)該將自己的頭腦“武裝”成一張永遠(yuǎn)張開的網(wǎng)，時(shí)刻把自己當(dāng)成一個(gè)發(fā)現(xiàn)者，帶著設(shè)計(jì)的眼光觀察身邊每件事物。一個(gè)青花瓷花瓶、一幅剪紙、一個(gè)中國結(jié)，都有可能在下一秒鐘變成一個(gè)中國味極濃的家具作品。初學(xué)的家具設(shè)計(jì)者可以先從身邊每一件東西開始進(jìn)行嘗試設(shè)計(jì)，慢慢地學(xué)會(huì)提取、精煉其中的元素，使設(shè)計(jì)不再那么生硬、具象。這是個(gè)潛移默化的過程，漸漸地，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你掌握了一種本領(lǐng)，具備了一種隨意支配靈感的能力，打開了一些設(shè)計(jì)思路。

二、對現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)者的建議

有了以上的基本素質(zhì)，設(shè)計(jì)出的東西就有了靈魂，而不再是照搬符號和紋樣了。除了以上幾點(diǎn)基本要求外，筆者結(jié)合以往設(shè)計(jì)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)出現(xiàn)代中式家具創(chuàng)新性設(shè)計(jì)方法的幾點(diǎn)建議。

（一）開拓提取中式設(shè)計(jì)元素的領(lǐng)域

研究中式元素時(shí)一定不能有局限性，現(xiàn)代中式家具的元素不是只能從古代家具中提取。在中國悠久的歷史中，歷朝歷代留下過的各種家具的經(jīng)典形態(tài)富有裝飾性與藝術(shù)韻味，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師尋覓靈感的最大源泉。其中，最受歡迎的是線條簡潔、沒有過多裝飾、卻表現(xiàn)出很強(qiáng)的形式感的明代家具。但是，研究現(xiàn)代中式家具并不只是從古代家具上找符號。實(shí)際上，中華文化博大精深，能代表中國味道的元素?cái)?shù)不勝數(shù)。換句話說，以明代家具為例，明代家具也不是僅僅從古代家具中吸取元素，從其設(shè)計(jì)中可以看到當(dāng)時(shí)很多其他行業(yè)的影子。如圈椅靠背的豎撐像是宮女手中的障扇，亦稱“掌扇”。障扇是從漢朝開始出現(xiàn)的，障扇的長柄大傘最初兼具遮陽和扇風(fēng)驅(qū)蚊蠅的功能，后來演變成禮儀的一部分，成了威嚴(yán)和權(quán)力的代表。圈椅后背板旁的兩根豎撐也是為了顯示家具使用者的身份和權(quán)利而設(shè)計(jì)的(圖1)，而官帽椅是源自古代官吏所戴的帽子(圖2)。因此，中式家具設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)提取各種能代表中國文化的事物，需要追尋的是中國民族味道，不只是停留在家具領(lǐng)域。在設(shè)計(jì)現(xiàn)代中式家具時(shí)，不要只從明清家具中尋找符號和元素，要擴(kuò)大范圍至整個(gè)中華文化領(lǐng)域。只有這樣，中式家具的設(shè)計(jì)才有可持續(xù)性，才能有更大的潛力。

（二）現(xiàn)代中式家具不是仿古家具

現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)不是單純的仿古，更不是只對明清家具的模仿。在現(xiàn)代社會(huì)里，家具設(shè)計(jì)師需要設(shè)計(jì)的是符合現(xiàn)代人生活節(jié)奏的中式家具。仿古家具很多時(shí)候難與現(xiàn)代時(shí)尚空間的室內(nèi)設(shè)計(jì)相融合。它只適合古樸的、有歷史文脈的室內(nèi)空間，也只適于少數(shù)人群，如中年知識分子家庭。這就阻礙了中式家具的流行，也阻礙了區(qū)域大眾化。很多外國人對中國的印象就是“傳統(tǒng)的、古老的”，殊不知，中國已發(fā)生了巨大的變化，這一點(diǎn)在北京奧運(yùn)會(huì)上才完全展現(xiàn)給世人，令很多外國人震驚。北京奧運(yùn)會(huì)完全擺脫了以往中式符號運(yùn)用的束縛，把中國文化運(yùn)用得淋漓盡致，是中式設(shè)計(jì)在當(dāng)今時(shí)代背景下創(chuàng)造的又一個(gè)高峰。同樣，中國家具設(shè)計(jì)要想在明清后再一次輝煌，不能只是對古典家具具象紋樣的借鑒和形體色彩的套用，而是要去體會(huì)中國文化的精髓和明代工匠的設(shè)計(jì)精神，再加上最先進(jìn)的工藝和設(shè)計(jì)手法。只有這樣，才能找到現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)的科學(xué)發(fā)展之道。因此，中式家具不應(yīng)只代表古老，它應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的，是可以與時(shí)尚掛鉤的。這是中式元素存于現(xiàn)代家具中的重要途徑。

（三）抽象的中國文化更容易產(chǎn)生共鳴

當(dāng)下，有一些刻有龍紋、麒麟紋、饕餮紋等做工精細(xì)的仿古家具，大都價(jià)格昂貴，只能供一小部分人當(dāng)古董收藏。這種方法對繼承中國文化有著重要作用，然而在當(dāng)代，如此精細(xì)、具象的花紋不但功能不大，而且耗力太多，不符合可持續(xù)發(fā)展的精神。因此，在設(shè)計(jì)中式現(xiàn)代家具時(shí)，應(yīng)從這些具象的事物中提取有代表性的元素，并將其應(yīng)用到設(shè)計(jì)中。如法國設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的東方家具——HC28系列中的LADYSUZY餐桌(圖3)和ALMA餐桌（圖4），結(jié)構(gòu)簡單，外形簡潔，不需一言一語，卻給人展示了一幅屋檐和亭臺的畫面，沒有一個(gè)具象的東方雕刻紋樣，體現(xiàn)的只有精神。當(dāng)一件中式設(shè)計(jì)作品誕生時(shí)，觀賞者如果驚呼：“它沒有明顯的符號特征，但就覺得它是中國的！”那么這樣的設(shè)計(jì)是有深度、有內(nèi)涵的。這對設(shè)計(jì)者的能力有更高的要求。但不可否認(rèn)，抽象的中國文化比具象的雕刻圖案更容易引起共鳴。

（四）從各設(shè)計(jì)行業(yè)學(xué)習(xí)并總結(jié)設(shè)計(jì)方法

在設(shè)計(jì)中式家具時(shí)，可以放寬眼界，搜尋所有設(shè)計(jì)行業(yè)的經(jīng)典作品，分析其優(yōu)秀之處。整個(gè)奧運(yùn)會(huì)就是一次很好的設(shè)計(jì)展。無論建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)，還是平面設(shè)計(jì)、舞臺設(shè)計(jì)、燈光設(shè)計(jì)，都將最出色的作品展現(xiàn)給了世人。在服裝設(shè)計(jì)中，以青花瓷系列為例(圖5)，設(shè)計(jì)者從色彩、曲線弧度、暈染效果上仔細(xì)雕琢，把材質(zhì)完全不同的兩件物品聯(lián)系了起來。色彩上，提取了青花瓷中的藍(lán)白經(jīng)典搭配；曲線弧度上，立領(lǐng)、魚尾裙的廓形設(shè)計(jì)凸顯了中國女性的柔美曲線，宛如一個(gè)個(gè)的青花瓶，優(yōu)雅而大方；暈染效果上，設(shè)計(jì)者沒有直接運(yùn)用印有青花的布料，而是運(yùn)用中國傳統(tǒng)亂針繡的的手法形象逼真地再現(xiàn)了青花瓷的暈染效果，顯得細(xì)膩而高檔。真正的好作品，就是要每一個(gè)弧度、每一條曲線、每一處連接、每一步制作工藝都是精心設(shè)計(jì)的。因此，應(yīng)時(shí)刻把握機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)方法和思路。只有設(shè)計(jì)者的綜合素質(zhì)提高了，整個(gè)中國的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)才有活力和生命力，才能保證中國家具設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

總之，作為家具設(shè)計(jì)師，要想設(shè)計(jì)出經(jīng)典的中式現(xiàn)代家具，除了掌握必要的家具設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識外，還要深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國文化，培養(yǎng)自己的內(nèi)在涵養(yǎng)和文化氣質(zhì)，從而保證設(shè)計(jì)靈感的源源不斷和設(shè)計(jì)作品的深度。另外，結(jié)合時(shí)代特征，跟隨時(shí)代潮流，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代工藝，使傳統(tǒng)與時(shí)尚相碰撞，激起經(jīng)典的火花。中式家具終將立于世界設(shè)計(jì)前端，它不是復(fù)古，也不是歷史長河中的虛無過境，而是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化交匯、碰撞、融和，從而形成一種全新的文化，讓每一位中國人享受到這種帶有榮耀感的時(shí)光旅行。