本站小編為你精心準(zhǔn)備了吉祥文化在平面設(shè)計當(dāng)中運用參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要：吉祥文化是中華民族特有的一種文化表現(xiàn)形式，此種文化表現(xiàn)形式縱貫了華夏五千年文明歷程之中。自古以來，每一個華夏兒女都期盼自己和家人能夠萬事順?biāo)臁⒓槿缫狻Ｊ苓@一心理的影響，吉祥文化遍及中華民族各族兒女的每一個生活細(xì)節(jié)之中。吉祥文化這種文化形式生動地詮釋了中華民族各族兒女所秉承的吉祥觀念，由此催生出諸多孕育著美好情感的吉祥藝術(shù)符號，這些吉祥藝術(shù)符號在歷史長河之中不斷得到發(fā)展與演進(jìn)，并且逐漸成為現(xiàn)代平面設(shè)計人員所關(guān)注的平面設(shè)計素材。設(shè)計人員秉承現(xiàn)代的設(shè)計理念以及設(shè)計思維，借助現(xiàn)代設(shè)計技藝，把吉祥藝術(shù)符號作為平面設(shè)計作品的重要素材，由此大大提升了平面設(shè)計作品的藝術(shù)感召力。

關(guān)鍵詞：吉祥文化；平面設(shè)計；吉祥圖案；吉祥色彩

自古以來，我國古人就有趨吉避兇、祈福求吉的心理特點，這是傳統(tǒng)文化心理的特點，這一心理體現(xiàn)到設(shè)計作品中也是非常明顯的。在平面設(shè)計中運用吉祥文化元素，不僅能夠傳承傳統(tǒng)的樸實而絢爛的吉祥文化，也能夠使我們的設(shè)計作品傳達(dá)一種獨特的文化魅力，能夠使平面設(shè)計更具文化性與民族性[1]。本文將從吉祥文化的起源入手，分析吉祥文化在平面設(shè)計中應(yīng)用的必要性，談一談吉祥文化在平面設(shè)計中的應(yīng)用種類，并對吉祥文化在平面設(shè)計當(dāng)中的應(yīng)用策略展開論述，以供參考。

一、吉祥文化的起源

從溯源的角度來看，吉祥這一觀念最初源自人類原始社會，彼時的民眾在生產(chǎn)力水平低下、生產(chǎn)關(guān)系落后的情況之下，對于自身的生存境遇極其關(guān)注，早期人類社會的圖騰崇拜、祭祀以及卜筮等活動，正是反映了原始社會的民眾對于美好生活無上向往的樸素情感，并在此基礎(chǔ)之上催生出前述行為。作為卜筮活動而言，民眾借助這一活動來占卜吉兇[2]。用于卜筮活動的龜甲之上往往標(biāo)示著吉、大吉、兇、大兇之類的卜辭。一直以來，中華民族各族兒女對于吉祥的生活表達(dá)出強烈的向往之情。在先民的眼中，祭祀的目的在于祈求風(fēng)調(diào)雨順、祖先的保佑，祭祀活動所用的祭品為“吉禮”，對于品行優(yōu)良的人稱之為“吉人”，對于美好的時辰與日子稱為“吉日”，對于帝王所居之地稱之為“吉土”。對于一些動植物以及紋樣，亦被公眾寄托了美好的情感，由此稱為吉祥如意的象征。從公眾的吉祥觀來看，涵蓋了納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財和喜慶如意等。在中華文化之中，諸如龜、鶴、鹿、象、龍、鳳以及麒麟等動物，還有松、竹、梅、蘭等植物，均被賦予了吉祥的意蘊。此外，諸如如意、銀錠、壽石等器物，其亦承載了美好的寓意。可以說，前述事物均稱為中華民族吉祥觀念當(dāng)中的組成要素[3]。

二、吉祥文化在平面設(shè)計中應(yīng)用的必要性

中華民族有著悠久的歷史文化傳承，各族民眾對于生活心懷著美好的愿望與憧憬。在各族兒女篳路藍(lán)縷的辛勤勞作過程之中，吉祥觀念得以孕育而生，并逐漸發(fā)展為中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一[4]。正如格羅比烏斯所論述的那樣，傳統(tǒng)并非一成不變的，其有著同其他事物相似的特點，即處于不斷的發(fā)展變化之中，并且能夠在自身的發(fā)展變化過程之中推動人類社會實現(xiàn)不斷進(jìn)步。傳統(tǒng)文化的形成過程表現(xiàn)為持續(xù)地被萃取、提純乃至積淀的過程，由此形成了得到社會公眾認(rèn)可的價值觀體系。盡管說生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)讓社會公眾的生活理念以及文化觀念出現(xiàn)了諸多不同以往的變化，并且直接造成民間文化受到持續(xù)的影響，不過作為得到中華民族各族兒女普遍認(rèn)同的吉祥文化而言，其以所展現(xiàn)出的人文價值意蘊在當(dāng)下一個歷史時期依然發(fā)揮出強大的精神感召力。作為當(dāng)代的平面設(shè)計人員而言，其應(yīng)當(dāng)在實現(xiàn)對中華吉祥文化充分了解以及認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，將吉祥文化作為平面設(shè)計的重要素材內(nèi)容，以便能夠獲得全新的平面設(shè)計給養(yǎng)與設(shè)計靈感[5]。需要當(dāng)代平面設(shè)計人員把握好的一個要點是，設(shè)計本土化理念并非簡單的對傳統(tǒng)民族文化的膚淺認(rèn)識以及機械的套用，而是應(yīng)當(dāng)借助對傳統(tǒng)民族文化的深入理解，把握好民族文化的精髓以及神韻，在此基礎(chǔ)之上將之運用到所設(shè)計的作品之中。香港設(shè)計師靳棣強所設(shè)計的作品之所以一經(jīng)問世便大獲好評，其主要原因便在于其先行實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的深刻領(lǐng)悟，并將中華傳統(tǒng)文化，諸如吉祥文化、水墨文化以及諸子百家文化的精華運用于設(shè)計之中。作為中華傳統(tǒng)文化卓越代表的吉祥文化而言，其不但是中華民族各族兒女智慧的結(jié)晶，同時亦是人類精神文化寶庫當(dāng)中的重要內(nèi)容之一，平面設(shè)計人員借助現(xiàn)代平面設(shè)計思維與設(shè)計理念的運用，將確保吉祥文化被打造為更具內(nèi)涵的平面設(shè)計元素，由此確保所設(shè)計的作品兼具人文性、歷史性、民族性以及藝術(shù)性。借助將吉祥圖案與吉祥文字作為平面設(shè)計的元素，能夠幫助平面設(shè)計人員實現(xiàn)對本土化平面設(shè)計的創(chuàng)新[6]。平面設(shè)計人員在依托以吉祥文化為代表的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行設(shè)計的過程之中，應(yīng)當(dāng)先行實現(xiàn)對吉祥文化所蘊含的精神內(nèi)涵的有效洞見，唯有這樣，方才能夠在進(jìn)行平面設(shè)計的過程之中，確保作品的時代性、藝術(shù)性獲得保障，并讓所設(shè)計的作品散發(fā)出濃郁的民族文化氣息，最終達(dá)成傳統(tǒng)與現(xiàn)代彼此融合的境地。

三、吉祥文化在平面設(shè)計中的應(yīng)用種類

在平面設(shè)計中，吉祥文化主要體現(xiàn)在吉祥紋樣、吉祥圖案和吉祥色彩中。

（一）吉祥紋樣

平面設(shè)計人員通過抽象與簡化的技法對吉祥圖案加以處理，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榧榧y樣，這將讓吉祥圖案所承載的意義更加鮮明、更為突出，并且確保所設(shè)計的作品因為有了傳統(tǒng)文化元素的融入，進(jìn)而突顯出現(xiàn)代視覺的積極因素[7]。從吉祥圖案自身的構(gòu)圖情況來看，其通常表現(xiàn)為抽象的紋樣與符號，平面設(shè)計人員在對吉祥圖案進(jìn)行運用時則需要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念對其加以重構(gòu)和運用，舉例而言，鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)便采用了代表吉祥文化的鳳凰，設(shè)計人員借助中華民族獨有的“喜相逢”構(gòu)圖模式，并對細(xì)節(jié)之處進(jìn)行了適度的刪減，從而在確保鳳凰整體圖形得以保留的情況下，亦提升了該標(biāo)識的識別性。如此一來，不但實現(xiàn)了對作為中華傳統(tǒng)文化的吉祥紋樣的巧妙設(shè)計運用，同時亦能夠達(dá)成平面設(shè)計創(chuàng)新的目的。

（二）吉祥圖案

無論是哪一種事物，其唯有變化方才得以獲得發(fā)展的契機，作為中華民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之一的吉祥圖案亦是這樣，有鑒于此，平面設(shè)計人員在利用吉祥圖案作為設(shè)計素材以及設(shè)計資源的過程之中，應(yīng)當(dāng)避免對吉祥圖案的簡單套用，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合作品的藝術(shù)格調(diào)、風(fēng)格以及布局，在此基礎(chǔ)之上對吉祥圖案加以藝術(shù)化處理，借助切割、打散、錯位以及重構(gòu)等技法實現(xiàn)對吉祥圖案的再設(shè)計，由此將確保吉祥圖案同平面設(shè)計作品的整體藝術(shù)風(fēng)格趨于一致，并且同現(xiàn)代社會公眾的審美觀相吻合，同時亦可以滿足現(xiàn)代化工業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)的內(nèi)在需要[8]。

（三）吉祥色彩

從中華民族傳統(tǒng)色彩學(xué)的角度來看，五色的代表性最為突出，其堪稱是一個獨立的色彩體系，其中的青、赤、黃、白、黑這幾種顏色代表著不同的含義，其中的青色可以進(jìn)一步分為藍(lán)與綠兩種顏色，藍(lán)色代表著純凈，當(dāng)平面設(shè)計人員將此種顏色運用于所設(shè)計的作品當(dāng)中時，其能夠賦予作品顯現(xiàn)出冷靜、沉穩(wěn)以及智慧等諸多內(nèi)涵。青色代表著蓬勃的生機，當(dāng)平面設(shè)計人員將綠色這一顏色運用于所設(shè)計的作品當(dāng)中時，其能夠賦予作品生命與希望等諸多內(nèi)涵。赤就是紅色，不論是從傳統(tǒng)意義上講，還是在平面設(shè)計中，它都一直是熱烈、振奮、紅火、熱鬧、吉祥的代名詞。很多平面設(shè)計作品中都會選用紅色，來展現(xiàn)吉祥文化和熱烈的情感。黃色一直都是輝煌、富貴、威嚴(yán)、地位的象征，此外在平面設(shè)計作品中，黃色也常常能夠體現(xiàn)出畫面的活力。白色是所有顏色的綜合體，既無比高尚、純潔、友愛，又充滿幻想。黑色是一種沉穩(wěn)、莊重、冷酷的象征。此外，五行的顏色紅、藍(lán)、黑、綠、黃對應(yīng)了五行中的火、水、木、土、金，因此也常常被用在設(shè)計的色彩選擇中。比如2008年北京奧運會的福娃形象，就運用了這幾種顏色。

四、吉祥文化在平面設(shè)計當(dāng)中的應(yīng)用策略

在平面設(shè)計中，吉祥文化可以通過諧音、比喻、抽象表現(xiàn)、變異、重構(gòu)等加以實現(xiàn)。

（一）平面設(shè)計中借助諧音表現(xiàn)吉祥文化

借助形象諧音實現(xiàn)對吉祥內(nèi)容的表達(dá)是中華民族吉祥文化的一個特點。舉例而言，“魚”的諧音同“余”，年年有魚則預(yù)示著生活境況的逐漸變好；“白菜”的諧音為“百財”，預(yù)示著財富的不斷積累。通過將這一類表達(dá)形式運用于平面設(shè)計領(lǐng)域，能夠帶給平面設(shè)計人員全新的設(shè)計靈感。舉例而言，在20世紀(jì)末澳門回歸祖國懷抱之前，諸多設(shè)計人員均依托蓮花的形象以及“花好月圓”等寓意來表達(dá)祖國統(tǒng)一的真摯之情。不過從彼時的主題設(shè)計作品來看，絕大多數(shù)設(shè)計人員僅僅從形式層面實現(xiàn)了對吉祥圖案的簡單套用，少有深層次的精神內(nèi)涵挖潛。有鑒于此，平面設(shè)計人員在運用吉祥圖案進(jìn)行作品的設(shè)計過程之中，應(yīng)當(dāng)在洞悉吉祥圖案價值意蘊的同時，發(fā)掘其精神內(nèi)涵，以便能夠以此來承載和凸顯平面設(shè)計人員所秉承的獨特設(shè)計情感。唯有這樣，方才能夠?qū)崿F(xiàn)對作品創(chuàng)作主題的烘托與深化[9]。

（二）平面設(shè)計中借助比喻暗示表現(xiàn)吉祥文化

中華民族吉祥文化通常采用比喻暗示法，距離而言，國花牡丹代表著富貴之意，松鶴與桃子代表著長壽之意，石榴代表著多子之意，麒麟代表著祥瑞之意。在吉祥圖案之中，最具代表性的龍鳳圖案在不同的歷史時期被設(shè)計為不同的形態(tài)。比如，中國國際航空股份有限公司的航徽標(biāo)志是鳳凰。鳳凰是中華民族古代說說中的神鳥，也是吉祥鳥；顏色為中國吉祥色——紅色，具有吉祥、圓滿、祥和、幸福的寓意。當(dāng)前一個時期，頗具歷史韻味以及傳統(tǒng)文化底蘊的視覺形象會時常出現(xiàn)在包裝設(shè)計與織物圖案上，由此使得其看上去已然成為傳統(tǒng)民族文化的代表。不過需要看到的是，平面設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體的作品設(shè)計主題來遴選適合的吉祥圖案，并在運用這些傳統(tǒng)吉祥圖案的過程之中充分尊重自身的藝術(shù)設(shè)計情感，以便達(dá)成最佳的藝術(shù)設(shè)計效果，以免出現(xiàn)因為不當(dāng)使用吉祥圖案，導(dǎo)致畫虎不成反類犬的尷尬局面出現(xiàn)。

（三）平面設(shè)計中借助抽象表現(xiàn)表現(xiàn)吉祥文化

抽象表現(xiàn)帶給主體的感覺為超客觀的，抽象的形象發(fā)軔于事物的自然形態(tài)，但經(jīng)過創(chuàng)作者的藝術(shù)化加工，讓抽象形成獲得了實際事物的精髓的同時，并且了對事物的具象形象再現(xiàn)。平面設(shè)計人員通過抽象表現(xiàn)的形式對吉祥圖案加以設(shè)計運用，能夠突出作品的藝術(shù)創(chuàng)作主題，并且可以讓作品的藝術(shù)效果更為顯著和突出。舉例來說，我們前面提道了，在中華民族的吉祥文化當(dāng)中，紅色代表著喜慶之意，每逢重大節(jié)日，中華民族各族兒女都習(xí)慣于借助紅色來凸顯和烘托節(jié)日歡快的氛圍。舉例而言，在每年的農(nóng)歷新年，民眾會在自家庭院當(dāng)中高高懸掛其紅色的燈籠，在門上張貼紅色的對聯(lián)與年畫，在嫁娶之日，亦會為新人添置紅色的服飾。從物理學(xué)的角度來看，紅色的波長遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他顏色，因而使得此種色彩不但視覺沖擊力極強，同時亦彰顯出熱烈之意。比如，靳棣強在其所創(chuàng)作的平面設(shè)計作品當(dāng)中，均會安排一個朱紅而鮮亮的紅點。其將之視為自身所創(chuàng)作設(shè)計的作品當(dāng)中關(guān)鍵的視覺元素與精神元素。這種抽象表現(xiàn)也蘊含著一定的吉祥文化的寓意。

（四）平面設(shè)計中借助變異、重構(gòu)表現(xiàn)吉祥文化

隨著時代的發(fā)展以及社會公眾審美觀的變化，以往所形成的各類審美形象在當(dāng)今的時代背景之下逐漸實現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。中華傳統(tǒng)文化主張整體性以及辯證性，倡導(dǎo)事物之間的關(guān)系，諸如諸子百家所倡導(dǎo)的“天人合一”“渾然天成”“物我不分”以及“因勢就成”便是一種樸素的辯證法。受此種思想的影響，歷代藝術(shù)家均將天地萬物視為有機聯(lián)系的整體，將主體的情感同物相結(jié)合，以此來實現(xiàn)借物詠志。從本身作為現(xiàn)實的反映發(fā)展到同現(xiàn)實毫無關(guān)聯(lián)，昭示著此乃能夠以假亂真的“極度真實”，亦是對傳統(tǒng)文化的變異與重構(gòu)。因此，作為平面設(shè)計人員而言，應(yīng)當(dāng)注重從中華傳統(tǒng)思想文化當(dāng)中獲得設(shè)計給養(yǎng)，以此來實現(xiàn)對吉祥圖案的變異與重構(gòu)，進(jìn)而得以賦予吉祥圖案鮮明的時代精神意蘊與特質(zhì)。這樣一來，將確保所設(shè)計的平面設(shè)計作品獲得社會公眾的深度認(rèn)同[10]。

五、結(jié)語

作為中華民族藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的吉祥藝術(shù)，其生動地展示出中華各族人民特有的價值觀、審美觀。藝術(shù)并非封閉的，而是一個開放的、不斷吐故納新的系統(tǒng)，有鑒于此，平面設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新的過程之中，深度發(fā)掘吉祥圖案的設(shè)計價值，并依托現(xiàn)代設(shè)計理念，運用現(xiàn)代設(shè)計技法對作品加以創(chuàng)新。唯有這樣，方才能夠突出平面設(shè)計作品的美學(xué)意蘊，讓作品散發(fā)出更為濃郁的民族特色以及時代氣息。可以說，優(yōu)秀的平面設(shè)計并非照搬照抄傳統(tǒng)紋樣、傳統(tǒng)圖案，而是通過對傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行取“形”延“意”的再創(chuàng)造再設(shè)計，去探尋和挖掘蘊涵在它們背后的“意”，從而實現(xiàn)設(shè)計的實用性、獨特性、審美性和民族性。

作者：朱小紅 單位：南京審計大學(xué) 金審學(xué)院