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在當(dāng)代,作者創(chuàng)作、讀者接受的文藝傳播過程都在發(fā)生劇烈變動(dòng),文藝?yán)碚?a href="http://www.hysicame.cn/txcb/cbxlw/601839.html" target="_blank">研究也不再局限在文藝心理學(xué)、文藝社會學(xué)的傳統(tǒng)研究范式當(dāng)中,美學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)已成為研究者熟練運(yùn)用的話語體系,只是這些高屋建瓴的話語體系在和本土的、具體的作品、文藝傳播現(xiàn)象對接的過程中仍舊停留在“話語”而不是“實(shí)踐”的層面上,更像是形而上的思辨,而缺少直觀的操作。究其原因,一方面在這個(gè)快速變動(dòng)的社會中,科技和大眾媒介擴(kuò)充了文藝和文化消費(fèi)的形式,文藝作品的創(chuàng)作、傳播、解讀或者消費(fèi)形式變幻多端,研究者無法輕易地圈定某種易于限定的研究對象;另一方面,大眾媒介與文藝作品的關(guān)系尚未定論,這不僅影響了研究者對文藝作品創(chuàng)作、傳播和解讀過程的關(guān)注視角,更導(dǎo)致研究者在文藝?yán)碚撗芯糠椒ㄕ撋蠠o所適從,如何把當(dāng)代社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等社會科學(xué)中成熟的經(jīng)驗(yàn)研究(實(shí)證研究,即Empiricalresearch)和傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯恐械恼?美)學(xué)、文學(xué)等形而上研究方法統(tǒng)合在一起成了文藝?yán)碚撗芯空邆冸y于下手的關(guān)鍵問題。目前國內(nèi)試圖把文藝?yán)碚?、媒介研究、傳播學(xué)結(jié)合的文藝傳播學(xué)研究人員并非來自文藝?yán)碚摻?更多來自于媒介管理運(yùn)營或媒介效果研究領(lǐng)域,這是文藝?yán)碚撗芯吭趥鹘y(tǒng)人文主義范式當(dāng)中徘徊不前的被動(dòng)結(jié)果[1]。

本文在強(qiáng)調(diào)操作方法與實(shí)踐效果的實(shí)用主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下,試圖將經(jīng)驗(yàn)研究和純理論思辨結(jié)合起來,將人文科學(xué)和社會科學(xué)結(jié)合起來,將“媒介”作為關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),并鏈接媒介文化、媒介產(chǎn)業(yè)、媒介產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等諸多概念,期望實(shí)現(xiàn)文藝傳播學(xué)研究在理論/抽象與經(jīng)驗(yàn)/操作層面的并行不悖。

一、研究對象:當(dāng)代文藝作品與文化產(chǎn)品的關(guān)系

首先必須理清作品、產(chǎn)品與大眾媒介的關(guān)系。文藝作品(works)伴隨著報(bào)紙、電臺、電視、電影和網(wǎng)絡(luò)為代表的大眾媒介逐一誕生而呈現(xiàn)出愈加明顯的產(chǎn)品(product)屬性,一方面,文藝作品經(jīng)世致用、立德立言、表情達(dá)意的價(jià)值取向決定了其傳播、交流、共享的特質(zhì),這是“作品”蛻變成為“產(chǎn)品”、“商品”的前提,文藝作品首先是具有交換價(jià)值的;另一方面,進(jìn)一步說,大眾媒介不僅在前工業(yè)、工業(yè)時(shí)代可以為文藝作品提供到達(dá)受眾的管道,在網(wǎng)絡(luò)化組織的今天,大眾媒介還是文藝作品制作、銷售發(fā)行、反饋與再加工、批量復(fù)制的最佳、甚至唯一方式。

第二,文藝傳播正在形成一種媒介文化。自印刷技術(shù)出現(xiàn)之后,研究文藝必須關(guān)注媒介,關(guān)注包括精神交流與作品銷售在內(nèi)的文藝作品的“傳播形式”。以報(bào)紙為代表的大眾媒介(Massmedia)興起之后,不論高雅還是通俗文藝作品都難以離開媒介獨(dú)立存在,報(bào)刊連載小說、長篇評書廣播、小說改編電影、電視劇直至今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲腳本、舞臺表演與藝術(shù)展覽,甚至數(shù)字虛擬藝術(shù),無不與大眾媒介共生共榮,這種媒介文化已成為“當(dāng)代社會中的文化的主導(dǎo)性形式與場所?！盵2](P61)

第三,文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。本文所使用的文化產(chǎn)業(yè)在外延上接近于阿多諾聲稱的“文化工業(yè)”,但在內(nèi)涵上不同于法蘭克福學(xué)派所抨擊的喪失了“光暈”的、庸俗的大眾文化(Massculture)產(chǎn)品及其產(chǎn)業(yè),而是一種類似于好萊塢電影工業(yè)的審美日?；鞑ド虡I(yè)化、流程標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)品批量化的通俗文化(Popularculture)產(chǎn)品及其產(chǎn)業(yè)。文藝作品就必須成為文化產(chǎn)品,“必須和社會的體驗(yàn)相共鳴,必須吸引大量的受眾,”共鳴才能共贏,但共鳴需要技巧,文藝作品若試圖在當(dāng)時(shí)取得成功,便必須成為文化產(chǎn)品,這些文化產(chǎn)品要么“令人震驚”,要么“與各種慣例決裂”,要么“包含著社會批判”,或者表達(dá)進(jìn)步的“當(dāng)代觀念”。[2](P32)

從實(shí)質(zhì)上看,當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)則是一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),后者包括卻又不限于出版、影視、建筑設(shè)計(jì)、軟件設(shè)計(jì)、表演藝術(shù)[3](序言P12)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合了“創(chuàng)意藝術(shù)”和“文化工業(yè)”的概念,把“藝術(shù)(即文化)直接與傳媒娛樂(即市場)等大規(guī)模產(chǎn)業(yè)聯(lián)系了起來”[3](P5),也就是說,以大眾傳媒為中介甚至核心的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既是一個(gè)理論與抽象層面的概念,也是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)與操作層面的概念:二者分別蘊(yùn)含著面向文化藝術(shù)的人文價(jià)值范式,與面向產(chǎn)業(yè)市場的經(jīng)濟(jì)價(jià)值范式。

二、重提馬克思:基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)與上層建筑的二分法

根據(jù)前述的人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值范式,本文主張將傳統(tǒng)的隸屬于人文科學(xué)的文藝傳播研究,在馬克思主義的框架之中,轉(zhuǎn)向綜合人文科學(xué)與社會科學(xué)的多重視角。首先,皮亞杰認(rèn)為,社會科學(xué)與人文科學(xué)之間“不可能作出任何本質(zhì)上的區(qū)別”,因?yàn)椤吧鐣F(xiàn)象取決于人的一切特征”,而“人文科學(xué)在這方面或那方面也都是社會性的”[4](P1),在學(xué)科的本體意義上,文藝傳播研究既屬于人文科學(xué),也屬于社會科學(xué);其次,文藝傳播研究應(yīng)當(dāng)把“各種強(qiáng)有力的研究方法”,包括經(jīng)驗(yàn)研究、批判理論的視角結(jié)合起來,這樣可能會“比單一視角中完成的分析更有透視力和更為有益”[2](P46),起碼多重視角能激發(fā)出更多深知和洞察;第三,波德里亞提出的“內(nèi)爆”概念在這里意味著學(xué)科間差異的消除,內(nèi)爆后的經(jīng)濟(jì)由“文化、政治和其他一些領(lǐng)域構(gòu)成”,藝術(shù)被“融入了政治和經(jīng)濟(jì)”[5](P12),而在文藝傳播學(xué)研究的研究對象上,作品和產(chǎn)品,藝術(shù)和商業(yè),媒介和文學(xué)藝術(shù),媒介產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間均發(fā)生了內(nèi)爆,在研究方法上,人文科學(xué)和社會科學(xué)同樣將發(fā)生內(nèi)爆。

那么第一步,根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn),可將文藝傳播學(xué)研究的范式,即人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的范式,定位為結(jié)構(gòu)與能動(dòng)的關(guān)系,人文價(jià)值范式是歷時(shí)性的,是結(jié)構(gòu)化的,難以直接觀察,適合運(yùn)用批判或人文研究,而經(jīng)濟(jì)價(jià)值范式是共時(shí)性的,是功能化的,可以直接觀察,適合運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)研究。

第二步,文藝傳播學(xué)的研究對象不僅應(yīng)該包括文藝作品、文藝產(chǎn)品,也包括整個(gè)文化產(chǎn)業(yè),而文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定,不僅將作者(制作發(fā)行方,即傳播者)和讀者(受眾,即接受者)整合到一起,還把作品(產(chǎn)品,即傳播物)和作品傳播形式(銷售渠道,即媒介)囊括了進(jìn)來。

經(jīng)典馬克思主義認(rèn)為,作為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著作為上層建筑的意識形態(tài),由于文藝作品具備意識形態(tài)屬性,傳統(tǒng)文藝傳播學(xué)研究的視野主要集中在以反映論、政治附屬、階級表達(dá)的文藝社會學(xué)之中。但本文仍將繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義分析方法,只是把文藝傳播學(xué)研究中的歷時(shí)性研究歸入文化層面上的上層建筑,而共時(shí)性研究歸入經(jīng)濟(jì)層面上的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu),這樣便可解決文藝傳播學(xué)作為跨學(xué)科研究的方法論導(dǎo)向問題。所以本文所主張的文藝傳播學(xué)研究的社會科學(xué)研究范式,是將前文所述的人文學(xué)科歸入到社會學(xué)科之后(皮亞杰)的社會科學(xué)研究范式。

第三步,媒介作為傳播研究的核心,也因此而成為文藝傳播學(xué)跨學(xué)科研究的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。第一,媒介研究與傳播學(xué)研究中經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、批判學(xué)派視角的分野,暗合了文藝傳播學(xué)研究中經(jīng)濟(jì)價(jià)值范式與人文價(jià)值范式的差異,社會學(xué)家拉扎斯菲爾德早在1941年提出傳播學(xué)研究最初分為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派兩個(gè)領(lǐng)域,但在當(dāng)代,正如道格拉斯·凱爾納所說,文藝傳播研究像媒介研究、傳播學(xué)研究那樣,“回歸于一種對原有模式加以重構(gòu)的理論”將十分有益[2](P89);第二,媒介研究追蹤并反思新生事物的特點(diǎn)可以有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)文藝傳播學(xué)研究沉溺于被建構(gòu)的經(jīng)典作品的視角呆板與理論遲滯。

三、基于人文與經(jīng)濟(jì)雙重價(jià)值屬性的研究范式

波德里亞認(rèn)為現(xiàn)在的商品不僅具有傳統(tǒng)馬克思主義所認(rèn)為的使用價(jià)值和交換價(jià)值,還具有“符號價(jià)值”,這種象征著“風(fēng)格、威信、豪華、權(quán)力”[5](P5)的標(biāo)識已經(jīng)是當(dāng)代消費(fèi)和日常生活中日益重要的組成部分,但這種符號價(jià)值“仍然依賴于物質(zhì)客體的存在”,“依賴于物質(zhì)性,依賴于交換、使用和指意過程之間的特殊聯(lián)系”,所以本文所要闡述的,在研究對象上混合了媒介產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文藝傳播學(xué),正是基于這種看似兩分,實(shí)則同一的[符號/物質(zhì)]與[文化/經(jīng)濟(jì)]的雙重性質(zhì)的研究范式。

(一)人文價(jià)值與[符號/文化]范式

基于符號/文化的研究范式側(cè)重于解釋文藝作品、文化產(chǎn)品的人文價(jià)值。當(dāng)代文化與藝術(shù)傳播在多媒體的語境下,已經(jīng)進(jìn)入了波德里亞所定義的“超真實(shí)”狀態(tài):“幻象和真實(shí)之間的區(qū)別,能指和所指之間的區(qū)別以及主體和客體之間的區(qū)別都崩潰了”[5](P52),這種超真實(shí)的狀態(tài)實(shí)際上是符號之間的互相指代,正如《指環(huán)王》、《哈里波特》同時(shí)發(fā)行電影、電腦(網(wǎng)絡(luò))游戲、書籍、DVD一樣,文化產(chǎn)品不僅利用多媒體調(diào)動(dòng)了盡可能多的受眾器官,更是一種符號之間,產(chǎn)品之間相互指代、相互印證的“超真實(shí)”。

此外,大眾媒介所營造的極度仿真氛圍已經(jīng)讓受眾變得真假難辨,因?yàn)樗械囊磺卸急淮蟊娒浇樗?gòu),從信息采集到信息加工,從產(chǎn)品制作到產(chǎn)品,從信息反饋到信息重組,都是一種建構(gòu)之后的結(jié)果,以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例,論壇發(fā)貼———網(wǎng)友回復(fù)———熱貼精華———結(jié)集出版———市場反應(yīng)———繼續(xù)創(chuàng)作,已經(jīng)成為一個(gè)固定模式,優(yōu)秀的奇幻冒險(xiǎn)網(wǎng)絡(luò)小說如《鬼吹燈》不僅可以出版,還可以改編拍攝電視劇甚至電影,而這個(gè)過程當(dāng)中的原創(chuàng)素材收集,作品生產(chǎn)與,讀者反饋,續(xù)集作品再發(fā)行本質(zhì)上都是一種媒介化的,經(jīng)過建構(gòu)的,確實(shí)客觀存在著的“超真實(shí)”。

那么,在文藝傳播學(xué)話語實(shí)踐中的“所指”指的便是當(dāng)代文藝作品、文化產(chǎn)業(yè)背后所暗藏著的,具有潛意識意味的意識形態(tài),即阿爾都塞的著名定義:個(gè)體與其實(shí)際生存條件間想象性關(guān)系的表征。如果說,意識形態(tài)這個(gè)“所指”通過具體的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐這個(gè)“能指”進(jìn)行表達(dá),那么,對于“所指”的揭示在本文看來,運(yùn)用馬克思主義二元論的階級分析法是較為有效的把握方式。

布爾迪厄把晚期資本主義的基本斗爭看作是以科學(xué)家、藝術(shù)家、教授、新聞?dòng)浾咭约爸骷覟榇淼摹靶码A級”和以工業(yè)所有者、經(jīng)理人、銀行家、法官與貴族們?yōu)榇淼摹芭f階級”之間的斗爭[6](P226)。而根據(jù)前文所述的文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系,創(chuàng)意階層就“包括藝術(shù)家、音樂家、教授和科學(xué)家”[3](P2)。所以說,研究文藝傳播學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義就在于揭示創(chuàng)意者(作者)和資本家(產(chǎn)業(yè))之間的意識形態(tài)關(guān)系,這種關(guān)系包括個(gè)體和環(huán)境之間的對話、談判、甚至斗爭。

文藝?yán)碚摪l(fā)展到如今已經(jīng)不再局限于經(jīng)典文學(xué)和高雅藝術(shù),從事跨學(xué)科研究的文藝傳播學(xué)也會參考文化研究———文藝(文學(xué))研究的一種新形態(tài)———的研究模式與實(shí)踐方法。在文藝傳播學(xué)的領(lǐng)域里,和文化研究類似,“文藝”被視為文化的實(shí)踐,無法脫離藝術(shù)與日常生活與消費(fèi)而存在。網(wǎng)絡(luò)小說、影視藝術(shù)、舞臺藝術(shù)、數(shù)字虛擬藝術(shù)等借助于現(xiàn)代媒介技術(shù),并被“媒介化”的藝術(shù)形式都是文化在日常生活、日常消費(fèi)中的物化或者符號化顯現(xiàn),在當(dāng)代,它們在被關(guān)照的地位上和經(jīng)典文學(xué)、經(jīng)典造型(平面)藝術(shù)理應(yīng)等同。

文化研究一方面“以實(shí)踐性目的為準(zhǔn)繩”,是“實(shí)用的、策略性的”,另一方面則“立足于打通文藝?yán)碚撆c文化之間、高雅文化與大眾文化之間、文學(xué)藝術(shù)與社會其他領(lǐng)域之間的界線”[7](前言P2)。文藝傳播學(xué)研究在人文價(jià)值的層面上平行于文化研究中的話語、大眾文化、歷史、政策等研究,而在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的層面上則向文化研究中的媒介研究看齊。第一,文化研究總體上看是反思性的,其理論來源“直接上溯于后結(jié)構(gòu)主義和當(dāng)代新馬克思主義”[8](P3),所以在人文價(jià)值的層面上,文藝傳播學(xué)同樣不會置身于這種思辨、形而上的旨?xì)w之外;第二,從馬克思主義的觀點(diǎn)看,媒介生產(chǎn)在文化層面上實(shí)際上重演了社會的根本沖突,是各種力量之間的對話、談判、爭奪的場所,媒介生產(chǎn)“與權(quán)力關(guān)系交織在一起”,“要么促進(jìn)控制,要么賦予個(gè)人以抵制和斗爭的力量”[2](P73)。所以在接下來即將討論的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的層面上,運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法,可以讓文藝傳播學(xué)研究思路更加清晰。

(二)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與[物質(zhì)/經(jīng)濟(jì)]范式

參照文化研究,文藝傳播學(xué)的研究同樣可以是經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)用性的,非理性主義或者非形而上學(xué)的,它的哲學(xué)依據(jù)是實(shí)用主義,依托于多種理論,以期達(dá)到詹姆士所說的“有用”或者“起作用”,“實(shí)用主義使我們所有的理論都變活了,使它們?nèi)岷推饋聿⑹姑恳环N理論起作用”[9](P32)。橫跨人文科學(xué)和社會科學(xué)的文藝傳播學(xué)研究,同樣要去看“最后的事物、收獲、效果和事實(shí)”[9],因此,對于經(jīng)濟(jì)的(Economy)、產(chǎn)業(yè)的(Industry)、市場的(Marketing)、微觀操作層面的經(jīng)驗(yàn)研究(Empiricalresearch)十分歡迎。

研究者需要關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)、媒介產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與市場績效,在媒介產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的互相滲透過程中,一方面,媒介會通過“外部采購”的形式獲取“文化產(chǎn)品”,在媒介文化產(chǎn)品的制作過程中,媒介會通過項(xiàng)目合同制的經(jīng)濟(jì)手段來控制整個(gè)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售流程,比如國內(nèi)一些具有雄厚資本背景的大型文學(xué)網(wǎng)站會與網(wǎng)絡(luò)簽約。而個(gè)人或者小團(tuán)隊(duì)也樂于通過項(xiàng)目合同方式來工作,“這種方式越來越多地為大型商業(yè)和公共企業(yè)所采納”,“通過合同而不是控制手段來管理”已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)“很多行業(yè)所遵循的歷史標(biāo)準(zhǔn)”[3](P285)。

另一方面,媒介會運(yùn)用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中縱向一體化的戰(zhàn)略,即原材料采集、加工制作、銷售推廣全部自行承擔(dān):第一,大眾媒介本身即文化藝術(shù)產(chǎn)品的制作方,比如BBC既生產(chǎn)幼教和科教節(jié)目,也生產(chǎn)紀(jì)錄片,文化訪談節(jié)目;第二,大眾媒介能夠提供最初始的文藝作品創(chuàng)作素材,比如新聞、評論節(jié)目的文字與音視頻素材庫,這為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)加工提供了必要前提;第三,大眾媒介本身即是文化藝術(shù)產(chǎn)品的推廣與銷售平臺,電視購物、在線購物與書評、影評一起既可以促進(jìn)銷售,還可以利用自身的公信力具有背書性質(zhì)的書籍或影視作品排行榜。仍以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例,媒介化與產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果使文藝傳播學(xué)研究者必須關(guān)注研究對象的最新動(dòng)向:

·作者:從作者到、簽約作家、職業(yè)編劇的轉(zhuǎn)變;從獨(dú)立創(chuàng)作,到團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作、工作室創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變;由作者創(chuàng)作到作者、讀者共同創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。

·創(chuàng)作過程:從單部作品的線性創(chuàng)作到批量作品的并行生產(chǎn);從手工制作,比如傳統(tǒng)手工式的文獻(xiàn)研究,到機(jī)械復(fù)制,以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為代表的COPY文化;從整體作品的,到基于成本和市場反響考慮的片斷作品的試探性。

·作品:從單部作品到作品集、類型作品的;從經(jīng)典作品到準(zhǔn)經(jīng)典、類經(jīng)典、暢銷作品的轉(zhuǎn)變。

·讀者:從接受理論再回歸到創(chuàng)作理論,讀者和作者的角色正在動(dòng)態(tài)地進(jìn)行交換。

安伯托·艾柯(UmbertoEco)在《開放性作品的詩學(xué)》中說道:“作者提供給演繹者、表演者、受眾的作品是有待完成的作品”,這種開放性作品“因?yàn)樘幱谶\(yùn)動(dòng)之中,其特點(diǎn)是歡迎和作者一起創(chuàng)作作品”[3](P154~155),正因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的媒介化、媒介產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意化、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化,導(dǎo)致了文藝傳播學(xué)研究、文藝?yán)碚撗芯恳脖仨毻降亍疤幱谶\(yùn)動(dòng)之中”。

誠然,當(dāng)代文藝作品的媒介化、產(chǎn)業(yè)化結(jié)果,使許多批評家、理論家往往有意無意中對于日常生活審美化的趨勢頗有微辭,但克羅齊早就說過,在文學(xué)藝術(shù)史的研究上,研究者們“首先要肯定他們(即作者和作品,引者注)所做到的事情,而不是他們不想或未能做到的事情,即要肯定他們的優(yōu)點(diǎn),而不是他們的缺點(diǎn)”[10](P173),理論家、批評家們自然具備這種氣魄。

四、文藝傳播學(xué)研究展望

由于作為研究對象的文藝作品、文化產(chǎn)品甚至文化產(chǎn)業(yè)發(fā)生了轉(zhuǎn)變,文藝傳播學(xué)是一門創(chuàng)新中的、跨學(xué)科研究的學(xué)科,必定能夠吸引更多方家關(guān)注,以媒介為關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的文藝傳播學(xué)將綜合運(yùn)用人文科學(xué)和社會科學(xué)的方法,鏈接媒介文化、媒介產(chǎn)業(yè)、媒介產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等多重概念與多重視角,當(dāng)代美國著名西方馬克思主義批判理論家道格拉斯·凱爾納在進(jìn)行媒介研究時(shí)十分提倡多視角的方法,他認(rèn)為“人們手頭掌握的理論越多,其所能完成的研究,所能闡述的特定對象和主題就越多”[2](P36、47),文藝傳播學(xué)如果能夠充分利用文藝?yán)碚摵兔浇檠芯康默F(xiàn)有成果,必將在兼容性與創(chuàng)新性方面成為當(dāng)代人文科學(xué)研究的典范。

社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等社會科學(xué)之所以在英美成就輝煌,離不開詹姆士、杜威等人所倡導(dǎo)的以觀察、歸納為方法,以實(shí)用價(jià)值與當(dāng)世效用為指導(dǎo)的實(shí)用主義哲學(xué)思想,文藝傳播學(xué)既然從事人文科學(xué)和社會科學(xué)的跨學(xué)科研究,無法再拘泥于歐洲大陸哲學(xué)理性、思辨、批判的窠臼,即便是法國人、結(jié)構(gòu)主義符號大師格雷馬斯也認(rèn)為,在研究“某一科學(xué)學(xué)科的歷時(shí)性轉(zhuǎn)換”時(shí),“唯一真正的問題是該學(xué)科與覆蓋同一科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的前科學(xué)認(rèn)識的理論如何脫鉤”,看它何時(shí)開始“有效能”并“影響現(xiàn)實(shí)”[11](P34),因此本文關(guān)注的是文藝傳播學(xué)如何與傳統(tǒng)的人文科學(xué)研究脫鉤(但不是脫離),關(guān)注文藝傳播學(xué)如何與社會科學(xué)研究建立對話,掙脫方法論的束縛。如此,文藝?yán)碚撗芯糠娇砷_創(chuàng)一片更加廣闊的新天地。