法蘭克福學(xué)派大眾文化批判論文（3篇）范文
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摘要：
大眾文化批判興起于上個(gè)世紀(jì)八十年代，不僅是國(guó)外馬克思主義法蘭克福學(xué)派中的重要理論組成部分，也是現(xiàn)代對(duì)大眾文化進(jìn)行研究的基石。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化作為人們的精神需求變得越來(lái)越重要，不僅對(duì)我們生活的大環(huán)境產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，大眾文化甚至從思想和意識(shí)領(lǐng)域侵入我們的腦髓。
關(guān)鍵詞：
法蘭克福學(xué)派；大眾文化批判；應(yīng)對(duì)策略
一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的歷史淵源
人本主義思想對(duì)西方馬克思主義產(chǎn)生了重大的影響，以霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等人為代表的法蘭克福學(xué)派，將人本主義推向高峰。大眾文化批判從本質(zhì)上是屬于人本主義范疇，法蘭克福學(xué)派帶著批判的眼光審視當(dāng)代資本主義社會(huì)，對(duì)大眾文化進(jìn)行了深刻的批判。
（一）法蘭克福學(xué)派大眾文化批判產(chǎn)生的理論背景
首先法蘭克福學(xué)派是西方眾多馬克思主義流派中的一支，因此對(duì)馬克思主義思想的繼承是顯而易見(jiàn)的。在《手稿》中馬克思用大量文筆描寫了勞動(dòng)的異化，指出作為對(duì)象的物的關(guān)系取代了作為主體的人的關(guān)系，在異化的社會(huì)中，人的主體性喪失，完全被物所統(tǒng)治和支配。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判就是極力批判文化對(duì)人性的壓抑，人成了異化的人，被異化了的文化所驅(qū)使，并喪失了反抗的力量。其次借鑒吸收了盧卡奇的物化理論，在《歷史和階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇揭示了商品化社會(huì)中的物化現(xiàn)象，把物化同近代社會(huì)的理性化結(jié)合起來(lái)。法蘭克福學(xué)派的理論家接受了盧卡奇的物化思想，物化思想對(duì)文化的批判有著重要的積極意義，在霍克海默和阿多諾合著的《歷史和階級(jí)意識(shí)》中就可以明顯的看到。再次，法蘭克福學(xué)派對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)也是深的其理論精髓，弗洛伊德注重人的心理分析，法蘭克福學(xué)派將大眾文化對(duì)人的影響和弗洛伊德的意識(shí)相結(jié)合，指出，大眾文化在傳播過(guò)程中，將異化了的大眾文化侵入人的無(wú)意識(shí)層面，使大眾在意識(shí)層面失去了反抗的愿望，對(duì)本真的自我進(jìn)行無(wú)意識(shí)的壓制。大眾文化在心理層面對(duì)人的統(tǒng)治與操控，受到了弗洛伊德的很大啟示。
（二）法蘭克福學(xué)派大眾文化批判產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景
法蘭克福學(xué)派誕生于二戰(zhàn)之后的德國(guó)，于歷史的夾縫中獲得一線生機(jī)。二戰(zhàn)之后的德國(guó)被以希特勒為代表的法西斯所統(tǒng)治，法西斯在統(tǒng)治期間不僅在政治上和經(jīng)濟(jì)上實(shí)行高壓政策，對(duì)待文化也是實(shí)行麻痹和愚民政策。統(tǒng)治者深知，堅(jiān)船大炮不能令全民甘心誠(chéng)服，只有從心理層面，文化層面對(duì)民眾進(jìn)行深層次的洗腦，民眾才會(huì)從內(nèi)心深處消除反抗意識(shí)，并為維護(hù)現(xiàn)存制度而努力。法蘭克福學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)的大眾文化愚昧群眾，摧毀人的意識(shí)行為進(jìn)行強(qiáng)烈的批判。在德國(guó)受到迫害的法蘭克福學(xué)派轉(zhuǎn)戰(zhàn)到了美國(guó)，在美國(guó)期間，他們親眼目睹了一個(gè)崇尚自由的，包羅萬(wàn)象的美國(guó)所發(fā)展的速度。一切向經(jīng)濟(jì)看齊，重視科學(xué)技術(shù)和實(shí)用主義已經(jīng)到了無(wú)可附加的地步。在美國(guó)，大眾文化打著娛樂(lè)的旗號(hào)，通過(guò)各種媒體向民眾搖旗吶喊社會(huì)的安泰祥和，通過(guò)日復(fù)一日的轟炸模式使大眾文化成了大眾日常生活中不可或缺的部分，因此受虛假電視節(jié)目熏陶的虔誠(chéng)者每天都會(huì)增加。被德國(guó)古典哲學(xué)熏陶的法蘭克福學(xué)派擁有精英主義精神，目睹廣大民眾被大眾文化所操控而樂(lè)在其中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗與批判傾向。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)資本主義時(shí)期大眾文化的批判，成為法蘭克福學(xué)派揚(yáng)棄文化異化，恢復(fù)人的自由自覺(jué)的本性的當(dāng)務(wù)之急。
二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的基本內(nèi)涵及對(duì)人的消極影響
法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判在吸收了前人眾多的成果基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代，重新闡釋了大眾文化的基本理論內(nèi)涵。其次針對(duì)大眾文化對(duì)人們的消極影響從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。
（一）法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的基本內(nèi)涵
在資本主義時(shí)期，物質(zhì)財(cái)富迅猛攀高，對(duì)文藝和學(xué)術(shù)的本真追求被社會(huì)所遺忘，法蘭克福學(xué)派作為時(shí)代的犧牲者被法西斯所迫害和打壓，哲學(xué)家的思想與現(xiàn)時(shí)所處的環(huán)境是格格不入的。二十世紀(jì)后半期社會(huì)動(dòng)蕩的同時(shí)也是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，不僅各個(gè)流派之間眾說(shuō)紛紜，甚至同一流派中的不同哲學(xué)家也是意見(jiàn)相左，因此對(duì)于“舶來(lái)品”的大眾文化至今為止未能有一個(gè)權(quán)威的定義。但是通過(guò)對(duì)眾多學(xué)者理論的深入挖掘，也能找出彼此研究的相通之處，從廣義上對(duì)大眾文化進(jìn)行粗略定義。首先要理解“大眾”的范疇，將其放在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境中，法蘭克福學(xué)派親眼見(jiàn)證了新資本主義國(guó)家超級(jí)大國(guó)即美國(guó)的發(fā)展。因此大眾一詞，具有強(qiáng)制、壓迫和征服之意。其次我們來(lái)剖析“文化”一詞，在《文化的肯定性質(zhì)》中，馬爾庫(kù)塞指出，文化是個(gè)整體范疇，由觀念在生產(chǎn)（精神世界）和物質(zhì)在生產(chǎn)（文明）共同組成。然而在當(dāng)時(shí)重視實(shí)用主義的現(xiàn)實(shí)下，文化畸形發(fā)展，拋卻了文明的領(lǐng)域，僅以精神為依托，迷惑大眾心理，進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)治的目的。依據(jù)上文所述，我們可以大致了解大眾文化取“masscul－ture”之貶義，指借助大眾傳播媒介比如電影、音樂(lè)、廣告等方式流際于人民大眾日常生活之中的文化。使群眾無(wú)意識(shí)被大眾文化所操控，并喪失反抗意識(shí)，心甘情愿被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所奴役。
（二）法蘭克福學(xué)派大眾文化對(duì)人的消極影響
1．大眾文化的商品性，喪失文化創(chuàng)造性和藝術(shù)個(gè)性。正如我們所知道的那樣，本真的藝術(shù)有自由和超越現(xiàn)實(shí)的維度。無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作還是對(duì)藝術(shù)的審美都應(yīng)是在個(gè)體無(wú)所顧忌的展現(xiàn)內(nèi)心世界的基礎(chǔ)上完成的。正如馬爾庫(kù)塞所言，“真正的藝術(shù)是產(chǎn)生于非壓抑的本能認(rèn)同，并揭示事物的原型，即否定的自由。”然而在現(xiàn)達(dá)工業(yè)的社會(huì)背景下，文化已經(jīng)喪失了自由和超越的屬性，取而代之的是標(biāo)準(zhǔn)和批量的商品化性質(zhì)。藝術(shù)的創(chuàng)作完全是由社會(huì)的需求所支配，空洞式的沒(méi)有靈魂的文化被大批量、無(wú)限度的生產(chǎn)出來(lái)。
2．大眾文化的虛假性，人性被禁錮。文化通過(guò)娛樂(lè)大眾而對(duì)其進(jìn)行欺騙，正如當(dāng)代大行其道的廣告，可謂是無(wú)孔不入。在營(yíng)銷學(xué)的角度分析，廣告在滿足大眾口味的同時(shí)，卻將那只隱形的手掏向了消費(fèi)者的口袋，顯然文化的傳播是具有虛假性的。虛假性的同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致人性反抗的喪失，在大眾文化壟斷人們精神生活的現(xiàn)實(shí)中，人們從傍晚下班到第二天上班這個(gè)期間都受到娛樂(lè)文化的欺騙，文化通過(guò)許愿來(lái)麻痹人們的神經(jīng)，使之在放松中也同時(shí)放棄了反抗的初衷。
3．大眾文化的破壞性，價(jià)值觀的扭曲。隨著高新技術(shù)的發(fā)展，傳播工具也是日新月異，傳播速度更是以秒計(jì)時(shí)。大眾文化亦可同譯于通俗文化，在人們?nèi)罕娭行纬傻囊环N文化力量。這種文化力量本身是無(wú)優(yōu)劣之別的中性詞，然而在價(jià)值理性日趨泯滅的當(dāng)代，大眾文化更趨向于向惡，殊不知，不了解情況的我們最后竟然淪為大眾文化的幫兇，形成了社會(huì)上的不良風(fēng)氣。
4．大眾文化的統(tǒng)治性，操縱和控制人。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，由于統(tǒng)治方式的特殊，文化以偽裝的形式滲透到政治領(lǐng)域，成為維護(hù)權(quán)利的鷹犬。正如權(quán)利無(wú)處不在，文化也是遍布各個(gè)領(lǐng)域，國(guó)家通過(guò)文化說(shuō)教來(lái)麻醉當(dāng)局的群眾，大眾有權(quán)利選擇自己所喜歡的電臺(tái)，但是卻沒(méi)有權(quán)利選擇創(chuàng)立或者抹殺一個(gè)電臺(tái)，甚至沒(méi)有選擇這個(gè)電臺(tái)主持人的聘用權(quán)利。貌似我們?cè)诿裰鞯纳鐣?huì)無(wú)憂無(wú)慮，實(shí)則內(nèi)心深處深受大眾文化所帶來(lái)的心理迫害，它的操縱性使得人們雖處于一種不合理的社會(huì)，卻反抗無(wú)效，甚至到了為其唱贊歌的可悲境地。
三、造成大眾文化消極影響的原因
大眾文化對(duì)人們的影響是深遠(yuǎn)的，這種影響也不是憑空而來(lái)的，我主要從宏觀的角度，內(nèi)因和外因分別來(lái)說(shuō)明大眾文化對(duì)人們的消極影響。從客觀上講受資本主義科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大環(huán)境和大眾文化傳播的影響，從主觀上將是由于大眾群體自身的局限性。
（一）本主義時(shí)期技術(shù)理性戰(zhàn)勝價(jià)值理性
霍克海默和阿多諾認(rèn)為，大眾文化對(duì)人們?cè)斐梢幌盗械南麡O影響與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是分不開(kāi)的。文化隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也逐漸展現(xiàn)出強(qiáng)大的融合能力，僅傳播途徑就從簡(jiǎn)單的口口相傳擴(kuò)展到利用廣播、電臺(tái)、報(bào)紙，到如今的廣告、雜志、微博、網(wǎng)頁(yè)等各種媒介，傳播的內(nèi)容也是五花八門。人們追求速成的經(jīng)濟(jì)，對(duì)藝術(shù)的真正內(nèi)涵不聞不問(wèn)。科學(xué)技術(shù)為了滿足社會(huì)的需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，社會(huì)為了進(jìn)一步追逐經(jīng)濟(jì)利益而無(wú)暇顧及文藝作品的本真。生活在資本主義泡沫增長(zhǎng)的時(shí)代，人們更愿意去為沒(méi)有靈魂的，只為博觀眾一笑的的作品去歡呼。而對(duì)畢加索、梵高之類的作品不屑一顧。資本主義時(shí)期物的關(guān)系取代了人的關(guān)系，文化只是社會(huì)發(fā)展的一種襯托，這種附屬的依賴關(guān)系，最終導(dǎo)致大眾文化失去自我。
（二）大眾文化本身的獨(dú)特性
首先大眾文化傳播途徑的多樣性，形式紛繁復(fù)雜。借助新興的傳播媒介，大眾文化若想達(dá)到既定的目的非常方便，互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們言論自由的放寬，給大眾文化找到一個(gè)薄弱的突破口。大眾文化通過(guò)各種手段使之永葆青春，以此來(lái)迎合消費(fèi)者的心理需求。其次大眾文化傳播的內(nèi)容極具娛樂(lè)效應(yīng)。大眾文化的目標(biāo)消費(fèi)群體是群眾，大眾的娛樂(lè)性只有麻痹人們才能在激烈的市場(chǎng)中尋得一線生機(jī)。比如電視欄目中不乏欠缺知識(shí)含量卻收視率極高的節(jié)目，還有各種抗日神劇，影視劇以大尺度訴諸于現(xiàn)代愛(ài)情，觀眾們卻樂(lè)此不疲地陶醉其中，不得不承認(rèn)大眾文化對(duì)人們心靈的消解是極其深厚的。
（三）資本主義時(shí)期大眾的消極心理
任何事物外在的因素都是次要的，而內(nèi)在的因素才是決定事物的主要方面。大眾本身的局限性是導(dǎo)致大眾文化消極后果的主要原因。人們?cè)诮邮艽蟊娢幕匿秩竞脱者^(guò)程中，精神層面無(wú)意識(shí)、無(wú)個(gè)性地任其擺布，心情隨之起落，儼然早已喪失了一個(gè)有思想有主見(jiàn)的獨(dú)立個(gè)體所具備的反應(yīng)職責(zé)。大眾屈從于整合劃一的現(xiàn)實(shí)，對(duì)在其眼里傳播的大眾文化毫無(wú)保留的選擇相信，接受大眾文化所承載的一切虛假的、偽個(gè)性的表達(dá)，最終成了消極大眾文化貢獻(xiàn)者中的一員。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們前一秒在抱怨、憤恨社會(huì)的不公與丑陋，下一秒?yún)s又沉浸在社會(huì)以?shī)蕵?lè)消遣的方式帶給他們的滿足，如此周而復(fù)始，不但不能從根本上解決威脅他們的社會(huì)制度，反而消磨他們的反抗意志，侵蝕其心靈，喪失反抗的欲望，最后淪為異化社會(huì)的擁護(hù)者。
四、解決法蘭克福學(xué)派大眾文化不良影響的對(duì)策
文化作為國(guó)家的軟實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中起著越來(lái)越重要的作用，文化影響所輻射的范圍也由一國(guó)影響至多國(guó)。文化本身無(wú)優(yōu)劣之分，但統(tǒng)治者為維護(hù)其政治統(tǒng)治的合法性，將文化作為一種統(tǒng)治工具，如此一來(lái)文化就從自由、創(chuàng)新演變?yōu)樯唐沸院驼鞣浴ａ槍?duì)大眾文化對(duì)人的消極影響，有針對(duì)性地提出了相應(yīng)的解決對(duì)策。
（一）積極培養(yǎng)文化創(chuàng)造性，彰顯文化個(gè)性
法蘭克福學(xué)派用其犀利的筆觸撕開(kāi)資本主義的膿瘡，看到大眾文化為了迎合資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，用標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、大批量代替了文化原本的自由性和超越性。現(xiàn)如今，大眾文化的發(fā)展創(chuàng)造性與個(gè)性的喪失對(duì)社會(huì)來(lái)講無(wú)疑是歷史的倒退。世界文學(xué)巨著被大街小巷鋪天蓋地的廣告所取代，文化本該有的靈魂即將消失殆盡，因此積極培養(yǎng)文化創(chuàng)造性，彰顯文化的個(gè)性，成為社會(huì)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。正如馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式去解釋世界，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于改造世界。”作為擁有知識(shí)的一代，我們切不可人云亦云，要追尋文化本來(lái)的靈韻，使文化在藝術(shù)的殿堂中回歸它本來(lái)的獨(dú)立自主性。
（二）積極倡導(dǎo)人文價(jià)值，體現(xiàn)人文關(guān)懷
人作為歷史活動(dòng)的主體，具有主觀能動(dòng)性。一位著名的小說(shuō)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人，是一根會(huì)思想的蘆葦。然而在資本經(jīng)濟(jì)驟然增長(zhǎng)的當(dāng)下，人的主體性被物的商品性所掩埋，人與人的關(guān)系被異化為物與物的關(guān)系。大眾文化對(duì)人的能動(dòng)的思想進(jìn)行消解，使人心悅誠(chéng)服地為不合理的社會(huì)繼續(xù)出賣自己的天性。大眾文化不再與人的價(jià)值有真正的聯(lián)系，并潛移默化地讓所有人都沉浸在虛假的快樂(lè)中而不能自拔。文化是作為主體的人的深度思考的成果，因此，大眾文化的異化也就意味著人的深層次的異化，若想消解大眾文化對(duì)人的消極作用，就要從根本上揚(yáng)棄人的本質(zhì)的異化，恢復(fù)人的主體性和自由自覺(jué)的生產(chǎn)方式，體現(xiàn)人文關(guān)懷。
（三）積極引導(dǎo)大眾文化，造福人類社會(huì)
法蘭克福所批判的大眾文化是依據(jù)時(shí)代而言的，在科學(xué)技術(shù)不但發(fā)展的資本主義當(dāng)下，科技早已成為統(tǒng)治者的工具。文化產(chǎn)業(yè)不斷被沖擊，不得不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，收起本身的“靈韻”而被商品化的現(xiàn)實(shí)取而代之。大眾文化本身是個(gè)中性詞，如果被不懷好意的資本家所掌控，借此來(lái)麻痹人性，剝奪藝術(shù)的自由和超越本質(zhì)，玷污文化的創(chuàng)造性和個(gè)性，這是我們都不愿看到的。但是，如果大眾文化以為人們謀福祉的意圖來(lái)回饋社會(huì)，我們可以積極引導(dǎo)。我們必須承認(rèn)，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何人，隨著生活水平的提高，物質(zhì)第一需求被滿足之后，都會(huì)追求更高層次的精神需要，因此任何人都離不開(kāi)文化。從最簡(jiǎn)單的放松心情目的，到陶冶情操，文化帶給我們非常重要的精神財(cái)富。大眾文化將高山流水的高雅情趣引入下里巴人的普通人家，這就是大眾文化的可取之處，因此，要解決大眾文化對(duì)人們的消極作用，需要耐心地積極對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，使大眾文化造福人類社會(huì)。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述：法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義流派中影響最深遠(yuǎn)的流派之一，繼承了馬克思主義批判的革命精神。法蘭克福學(xué)派所批判的大眾文化是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)占社會(huì)主導(dǎo)地位的社會(huì)環(huán)境下所提出來(lái)的，與發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)形成鮮明對(duì)比的則是民眾主體性的缺失。資本主義統(tǒng)治者利用商品性、偽個(gè)性的文化去消解人的超越維度，并在精神領(lǐng)域去征服人、操控人，使處于迷途中的大眾逃避現(xiàn)實(shí)，最后文化的異化導(dǎo)致人的理性和本質(zhì)的異化。針對(duì)大眾文化帶來(lái)的種種消極影響，法蘭克福學(xué)派準(zhǔn)確定位，分析造成消極的原因，并有針對(duì)性地提出了解決對(duì)策。文化在國(guó)家瑰寶中是這樣描述的：“國(guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之神，文以鑄之。”可見(jiàn)文化在富國(guó)圖強(qiáng)的道路上是如此重要。立足法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，其巨大的啟發(fā)性對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
［1］衣俊卿．20世紀(jì)的新馬克思主義［M］．黑龍江教育出版社，2007．
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［3］陳將鵬．當(dāng)代視域中的法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論研究［D］．黑龍江大學(xué)，2012
作者:宋敏敏 單位:牡丹江師范學(xué)院
第二篇：法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論探究
摘要：
法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論在西方馬克思主義哲學(xué)理論中占有舉足輕重的地位，它借鑒了馬克思的異化學(xué)說(shuō)、盧卡奇的物化理論以及弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，認(rèn)為大眾文化具有商品性、標(biāo)準(zhǔn)化、欺騙性、控制性的基本特征。這一理論也具有時(shí)代局限性。我國(guó)大眾文化應(yīng)該防止泛審美化的陷阱，避免錯(cuò)誤的政治化，還要防止網(wǎng)絡(luò)的虛擬化，走有中國(guó)特色的大眾文化實(shí)踐之路。
關(guān)鍵詞：
法蘭克福學(xué)派；中國(guó)特色；大眾文化
隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的影響和世界多元文化的形成，文化全球化也成為主流趨勢(shì)。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了大眾消費(fèi)時(shí)代，大眾文化也隨之產(chǎn)生和迅速發(fā)展，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟下，構(gòu)建中國(guó)特色的大眾文化也成為不可避免的趨勢(shì)。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論在當(dāng)代大眾文化批判理論中獨(dú)樹(shù)一幟，具有西方文化批判的特性。筆者試圖從批判與反思的全新角度出發(fā)，探討其在中國(guó)的適用性，對(duì)中國(guó)大眾文化批判普遍存在的脫離中國(guó)的具體語(yǔ)境而機(jī)械搬用西方批判理論這一問(wèn)題進(jìn)行深入分析，同時(shí)根據(jù)中國(guó)大眾文化的具體情況，通過(guò)對(duì)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的局限性的反思，探討法蘭克福學(xué)派大眾文化理論對(duì)中國(guó)大眾文化的影響和啟示，提出建設(shè)中國(guó)特色大眾文化的途徑。
一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的產(chǎn)生
（一）大眾文化批判理論提出的歷史背景
法蘭克福學(xué)派是當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，創(chuàng)建于1923年，其學(xué)派提出的大眾文化批判理論獨(dú)具特色，以社會(huì)批判理論著稱。從歷史上看，法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的分析和批判有其特定的社會(huì)背景和歷史背景。法蘭克福學(xué)派從創(chuàng)立伊始，就創(chuàng)立了專門研究馬克思的研究中心，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了全面的研究和探索，其理論的靈感就來(lái)源于馬克思的一些重要理論。之后，霍克海默等人提出了“大眾文化”的概念，認(rèn)為“大眾文化是指借助于大眾傳播媒介而流行于大眾之中的通俗文化；它是意識(shí)形態(tài)與社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的融合，是資本主義商品制度的組成部分；它在閑暇時(shí)間內(nèi)操縱廣大群眾的思想和心理，培植支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識(shí)”[1]（48）。但是，研究所的探索之路并不是很順利，研究所很快就被德國(guó)法西斯控制，研究所的工作不得不被迫停止，理論研究就此告一段落。法來(lái)克福學(xué)派在德國(guó)法西斯專制統(tǒng)治的親身經(jīng)歷，使他們感受到，法西斯統(tǒng)治不僅表現(xiàn)為政治上的專制，更滲透到人們文化生活中。最終，法蘭克福社會(huì)研究所被迫遷移到美國(guó)。在美國(guó)，他們雖然不曾遭受迫害，但霍克海默、馬爾庫(kù)塞等成員卻感受到了一種無(wú)處不在的文化“獨(dú)裁”，他們開(kāi)始對(duì)極權(quán)主義和大眾文化進(jìn)行研究和批判。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論就是在這樣艱難的歷史條件下產(chǎn)生的。
（二）大眾文化批判理論的理論淵源
1.馬克思的異化學(xué)說(shuō)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為馬克思的異化理論“所闡述的并不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這是人的異化、生命的貶損，人的實(shí)在的歪曲和喪失”[2]（217），同時(shí)提出了“總體異化”的概念，指出“消費(fèi)社會(huì)”的繁榮不僅是一種異化，而且起到穩(wěn)定和延續(xù)資本主義社會(huì)的政治作用。法蘭克福學(xué)派系統(tǒng)論述了異化理論的根本特征，為大眾文化批判理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。馬爾庫(kù)塞等人認(rèn)為，“異化”不僅僅表現(xiàn)在勞動(dòng)方面，并且滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理等各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。
2.盧卡奇的物化理論。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中以物化、總體性、階級(jí)意識(shí)、主客體的統(tǒng)一等范疇為基礎(chǔ)，對(duì)物化進(jìn)行了分析，深化了物化這一概念。其中盧卡奇以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分析為基礎(chǔ)，對(duì)商品的一些基本問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的探討，認(rèn)為商品交換的方式導(dǎo)致了資本主義社會(huì)嚴(yán)重的物化現(xiàn)象，物化問(wèn)題與整個(gè)資本主義社會(huì)的核心問(wèn)題及結(jié)構(gòu)問(wèn)題密切相關(guān)。
3.弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)。馬爾庫(kù)塞在《愛(ài)欲與文明》中對(duì)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)做了哲學(xué)探討，試圖把馬克思主義同精神分析結(jié)合起來(lái)，闡述其新感性理論。弗洛伊德認(rèn)為，人類本能是可變的，本能的心理、肉體的表現(xiàn)即需要也會(huì)隨之變化。世界如果充滿愛(ài)欲，技術(shù)就成為藝術(shù)，感性與理性的對(duì)立就會(huì)消除。按照弗洛伊德學(xué)說(shuō)，愛(ài)欲與死欲是本能沖動(dòng)的兩個(gè)部分，處于此消彼長(zhǎng)的狀況。在愛(ài)欲被壓抑的情況下，人們依靠發(fā)泄“攻擊本能”以得到滿足。攻擊對(duì)象首先是他人，由此而產(chǎn)生緊張的人際關(guān)系，使得生存競(jìng)爭(zhēng)普遍化、永存化，造成人的恐懼感、孤獨(dú)感、自卑感、精神崩潰與自殺。
二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的基本觀點(diǎn)
作為一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)，法蘭克福學(xué)派是“西方馬克思主義”最有凝聚力、影響最大的一個(gè)知識(shí)和思想共同體，他們具體化了盧卡奇等人對(duì)哲學(xué)的強(qiáng)調(diào)，針對(duì)當(dāng)時(shí)迫切的社會(huì)問(wèn)題，借鑒和吸收精神分析等學(xué)科的理論和方法，闡發(fā)了一種意義深遠(yuǎn)的社會(huì)批判理論。霍克海默認(rèn)為，“人們今天所稱的流行娛樂(lè)實(shí)際上是為文化工業(yè)所刺激、所操控、所悄悄腐蝕的要求。它與藝術(shù)無(wú)關(guān)，尤其是在它裝著與藝術(shù)相關(guān)的地方更是如此。”[3]（226）在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，批判理論不是教條主義，批判理論的前提是批判現(xiàn)存秩序并與現(xiàn)存秩序做斗爭(zhēng)，批判理論必須通過(guò)傳播和接受取得勝利。
法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論是理論家們運(yùn)用綜合分析法總結(jié)出的重要理論成果。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)之“新”在于集福利社會(huì)和戰(zhàn)爭(zhēng)社會(huì)于一身，在民主、科學(xué)、富裕的粉飾下，社會(huì)控制擴(kuò)大到一切領(lǐng)域，公共輿論侵入私生活，甚至臥室都向大眾傳播媒介開(kāi)放，個(gè)人選擇的機(jī)會(huì)和自由被葬送，人們不再追求自由，因?yàn)楦＠麌?guó)家、富裕社會(huì)使他們感到幸福。工人階級(jí)已沒(méi)有獨(dú)立的階級(jí)意識(shí)，與現(xiàn)存制度一體化。人的價(jià)值觀、理想、思想感情的靈性都已被社會(huì)流行的模式所規(guī)定。在這種模式的社會(huì)中，有民主而不自由，富裕而不幸福，有技術(shù)但無(wú)理性。他們提出，文化工業(yè)巧妙地欺騙著大眾，為現(xiàn)存社會(huì)辯護(hù)，顯示了啟蒙向意識(shí)形態(tài)的倒退。這種辯護(hù)職能是通過(guò)操縱大眾心理而實(shí)現(xiàn)的，它不斷重復(fù)，滲透到大眾的工作、生活和休閑的各種場(chǎng)合以及每時(shí)每刻，而大眾實(shí)際上被剝奪了選擇的自由和超越的意向，只能機(jī)械地接受催眠、塑造和灌輸，從而傾向于順從主義，失去了批判的能力。因此，大眾文化具有商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、欺騙性和控制性等特點(diǎn)。
弗羅姆借用弗洛伊德學(xué)說(shuō)，闡明人類“逃避自由”的本性，以此揭露法西斯主義的心理根源。弗洛伊德在《文明極其不滿》中提出了“文明的張力”這一概念，用以說(shuō)明文明社會(huì)中的人在道德準(zhǔn)則下所受的壓抑，弗洛姆發(fā)揮了這一思想。他們認(rèn)為，人并非生而自由，追求自由并不是人的天性。權(quán)威主義、圖騰和祖先崇拜以及原始宗教，都出于擺脫恐懼、獲得安全感的心理需要。正是以人的快樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)，馬爾庫(kù)塞提出了批判理論。理性的批判是自我批判，即對(duì)自身的異化形式進(jìn)行反思。為了實(shí)現(xiàn)人的自由和幸福，理性要求對(duì)社會(huì)和自然進(jìn)行一定限制，這是合理的、符合人性發(fā)展的限制。但是，近代自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的傾向卻把控制作為唯一的追求目標(biāo)，把控制作為最終標(biāo)準(zhǔn)和自由的實(shí)現(xiàn)。理性在科學(xué)技術(shù)的模式中發(fā)展得越迅速，人們?cè)趥€(gè)人生活中就越難以獲得自由，在社會(huì)生活中就越難以對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。
三、當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展及其存在的問(wèn)題
雖然中國(guó)大眾文化一直呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的趨勢(shì)，諸多流行文化也有大量的受眾群體，但對(duì)當(dāng)前的中國(guó)而言，一些價(jià)值觀念和文化產(chǎn)品只是暫時(shí)滿足觀眾的感官需求，而不是試圖傳達(dá)一個(gè)文化價(jià)值導(dǎo)向，文化工作者以滿足觀眾的要求和創(chuàng)造利潤(rùn)為主要目的。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們產(chǎn)生了消費(fèi)至上的觀念，本應(yīng)該用來(lái)提升人們精神層次和藝術(shù)欣賞水平的文化接受活動(dòng)被人們理所當(dāng)然地理解為簡(jiǎn)單的商品購(gòu)買行為，文化產(chǎn)品降級(jí)為消費(fèi)產(chǎn)品。文化不再是培養(yǎng)靈魂的方式，或是提高審美水平的途徑，而變成了一種休閑的手段，提供感官的短暫滿足，文化和藝術(shù)也變成了廉價(jià)的快餐產(chǎn)品。在此期間，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化已落后不堪，應(yīng)該全盤否定，中國(guó)的未來(lái)和希望就是向西方學(xué)習(xí)。嚴(yán)重的功利主義、享樂(lè)主義和拜金主義的生活態(tài)度使人們?cè)跓o(wú)形之中接受這種毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的“快餐”式文化，導(dǎo)致了社會(huì)生活和文化生活的世俗主義和官能主義。
娛樂(lè)八卦新聞和社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為了大眾的關(guān)注點(diǎn)，生活于虛擬的環(huán)境中無(wú)法自拔，嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題鮮有人去關(guān)注和過(guò)問(wèn)。這些大眾文化傾向都與大眾文化的繁榮和發(fā)展關(guān)系密切。中國(guó)年輕一代在成長(zhǎng)過(guò)程中盲目崇拜偶像，產(chǎn)生了一種“偶像效應(yīng)”———只要是自己崇拜的偶像做的事情，就都是正確的，形成一種狹隘的價(jià)值觀念。當(dāng)人們?cè)跓嶙h某某“網(wǎng)紅”的成名經(jīng)歷時(shí)，當(dāng)今世界的政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題卻無(wú)人問(wèn)津；如今中國(guó)的綜藝娛樂(lè)節(jié)目霸占電視屏幕，明星真人秀、明星親子秀、明星體驗(yàn)秀等層出不窮，讓電視觀眾陷入無(wú)限娛樂(lè)的怪圈當(dāng)中。在當(dāng)今中國(guó)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，一些媒體為了謀取更多的利益，將一些常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象濃墨重彩地大肆渲染，制造炙手可熱的話題，供人們茶余飯后津津樂(lè)道，緊接著媒體會(huì)進(jìn)一步抓住觀眾的胃口，對(duì)已經(jīng)不符真相的新聞或事件再進(jìn)行所謂的“再加工”“再修飾”“再渲染”。很多情況下，網(wǎng)友看到的不再是事實(shí)的真相和本質(zhì)，往往是媒體筆下的幻想和創(chuàng)作。“話題黨”已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)媒體的主力軍，他們可以為了博取觀眾和網(wǎng)友的眼球，對(duì)新聞事實(shí)進(jìn)行不擇手段的篡改和捏造，然后等著好奇心強(qiáng)烈的網(wǎng)友買單，至于傳播什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，只能看網(wǎng)友自己的辨別能力了。
四、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的啟示
（一）走中國(guó)特色的大眾文化實(shí)踐之路
改革開(kāi)放以來(lái)，大眾文化作為一種新興的文化潮流，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響，同時(shí)也充滿著復(fù)雜多變的問(wèn)題。不能簡(jiǎn)單地提倡或完全否定，消極態(tài)度和激進(jìn)主義都是不可取的。對(duì)于西方文化，我們必須批判地接受，取其精華，棄其糟粕；對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化，要反思地繼承，揚(yáng)其經(jīng)典，學(xué)其精髓。大眾的審美品質(zhì)的培養(yǎng)是以具有中國(guó)特色的大眾文化為前提的。我們要通過(guò)大眾文化提高公眾的文化素養(yǎng)和審美水平，走中國(guó)特色的大眾文化實(shí)踐之路。
（二）以創(chuàng)建和諧文化為前提構(gòu)建中國(guó)大眾文化
法蘭克福學(xué)派大眾批判理論給予我們的一個(gè)深刻啟示是，主流文化和大眾文化并不必然是相互矛盾的，在大眾文化的發(fā)展趨勢(shì)中，我們可以發(fā)現(xiàn)二者的相容之處，一些主流文化在大眾化的影響下逐漸擺脫了索然無(wú)味的宣傳形式，也會(huì)被大眾廣泛接受和認(rèn)可。如今，在大力倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，我們要在中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)和諧思想的源泉，堅(jiān)持世界多元文化的互補(bǔ)共存，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為前提進(jìn)行大眾文化理論探索。多元文化之間要相互交流、和諧共存，在民族凝聚力的推動(dòng)下，凝聚中華民族文化精神之魂，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。我們要嘗試在和諧文化的指導(dǎo)下，讓大眾文化不斷滿足人民群眾日趨漸長(zhǎng)的精神文化需求。
（三）正確審視審美教育，提高大眾精神文化素質(zhì)
大眾審美水平與大眾文化消費(fèi)觀念聯(lián)系密切。一個(gè)人的受教育程度、思想修養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)、審美教育都會(huì)直接或間接影響他的審美能力和水平。審美凈化心靈，努力使人的心靈更加透徹，精神得到升華。提高大眾精神文化素質(zhì)的方法多種多樣，最重要的就是加強(qiáng)審美教育，使人們?cè)趯徝烙鋹偤拖硎苤刑岣咚囆g(shù)鑒賞力，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們必須重視將學(xué)校教育、家庭教育以及社會(huì)教育三者合一。審美教育問(wèn)題涉及到素質(zhì)教育問(wèn)題，關(guān)系到我們國(guó)家和民族的精神文化素質(zhì)。加強(qiáng)審美教育就必須提高公眾受教育水平，提高全民的科學(xué)文化水平。法蘭克福學(xué)派通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)大眾文化的深刻批判，抨擊了資本主義社會(huì)制度，揭露了階級(jí)統(tǒng)治的本質(zhì),他們希望通過(guò)這種文化批判來(lái)恢復(fù)藝術(shù)的創(chuàng)造性，挖掘出大眾文化的真正存在價(jià)值，這也是法蘭克福學(xué)派將其批判理論定位于文化批判的真正目的所在。中國(guó)作為一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,不論是在新中國(guó)成立初期還是在社會(huì)主義建設(shè)階段，馬克思主義理論一直在我國(guó)的思想文化體系中居于指導(dǎo)地位。
在當(dāng)今中國(guó)，我們還需認(rèn)真對(duì)待法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論，因?yàn)樗鼘?duì)于目前存在的許多社會(huì)危機(jī)仍然有很大的解釋作用，大眾文化的泛娛樂(lè)化使人們形成了奢靡成風(fēng)的生活態(tài)度和生活狀態(tài)。許多現(xiàn)象告誡我們，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的大眾文化進(jìn)行研究分析時(shí)，有必要防止泛審美化的陷阱，也要避免錯(cuò)誤的政治化，還要防止網(wǎng)絡(luò)的虛擬化。強(qiáng)調(diào)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，并不是要取消大眾文化，而是要依靠反思與批判的客觀態(tài)度，揭示大眾文化存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，引導(dǎo)它沿著一個(gè)更積極健康的方向發(fā)展。
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作者:馬麗娜 單位:新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院
第三篇：法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論研究
摘要：
大眾文化批判理論是法蘭克福學(xué)派重要的理論之一，無(wú)論是在國(guó)外還是在國(guó)內(nèi)都受到過(guò)廣泛的關(guān)注，影響著當(dāng)今的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等領(lǐng)域，并成為其重要的理論資源。它揭示了資本主義社會(huì)利用大眾文化對(duì)人們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的欺騙與控制，從而達(dá)到資本主義不可告人的統(tǒng)治目的。
關(guān)鍵詞：
法蘭克福學(xué)派；大眾文化；馬克思主義
一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的現(xiàn)實(shí)背景
由于近代國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)以及工業(yè)的發(fā)達(dá)而產(chǎn)生了一種病態(tài)的社會(huì)，法蘭克福學(xué)派的理論家認(rèn)為列寧主義的馬克思主義遠(yuǎn)離了馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的社會(huì)主義模式的設(shè)想，而應(yīng)該是把列寧主義的這種極權(quán)主義或者無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政深入到社會(huì)生活的每個(gè)方面中，使人極大限度的得到全面發(fā)展。馬克思的思想本質(zhì)在于人本主義和異化理論、在于它的批判精神，法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思主義的批判精神，著力于批判資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化危機(jī)的批判，并試圖把哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等各門科學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行交叉性的綜合研究，可以說(shuō)法蘭克福學(xué)派對(duì)馬克思主義的繼承是從信奉到批判，在從批判到超越。
（一）大眾文化的形成之旅大眾文化
在英文中有著“工業(yè)文化”和“通俗文化”之分，“通俗文化”可以追溯到16世紀(jì)的歐洲，在17世紀(jì)帶有商業(yè)性的小說(shuō)史大眾文化的雛形，這種大眾文化是通俗的、缺乏深入的理論的。在18世紀(jì)工業(yè)革命之前“通俗文化”以概念的形式出現(xiàn)，它沒(méi)有有效的傳播途徑，是自然的、樸素的。19世紀(jì)中葉因相片、雜志、、廣告、小說(shuō)、連環(huán)畫(huà)、流行歌曲、電影等商業(yè)的、流行的通過(guò)偽造而形成的一種虛假的文化，開(kāi)始與商業(yè)掛鉤。1944年麥克唐納的《通俗文化理論》改名為《大眾文化理論》，于是便有了“大眾文化”一詞。經(jīng)過(guò)法蘭克福學(xué)派“工業(yè)文化”，隨著伯明翰學(xué)派介入到大眾文化研究之中，把“大眾文化”還原成中性詞，極力開(kāi)掘正面價(jià)值，淡化了大眾文化的貶義色彩。這就是大眾文化的形成之旅。
（二）法蘭克福學(xué)派與工業(yè)文化
法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判始于1936年霍克海默提出的“肯定的文化”這一概念，馬爾庫(kù)塞在1937年對(duì)“肯定的文化”作了詳盡的批判，20世紀(jì)30年代是法蘭克福大眾文化批判的開(kāi)端。20世紀(jì)40年代霍克海默正式的提出了“大眾文化”這個(gè)概念，在《啟蒙辯證法》中，為避免“大眾文化”與“大眾的文化”相混淆，于是改用了“工業(yè)文化”。“文化工業(yè)”是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論中最重要、最特別的理論之一，法蘭克福學(xué)派反對(duì)庸俗的馬克思主義者把文化作為一種脫離社會(huì)的孤立的形而上學(xué)的形式而存在，主張結(jié)合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑對(duì)文化進(jìn)行剖析，試圖挖掘統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)傳播文化商品的娛樂(lè)工業(yè)進(jìn)行買賣，對(duì)其進(jìn)行欺騙，達(dá)到操縱大眾的思想與意識(shí)并順從的狀態(tài)。
二、法蘭克福大眾文化批判理論的特征
（一）法蘭克福大眾文化的商品性批判
大眾文化的商品性質(zhì)的發(fā)展是隨著資本主義的科學(xué)發(fā)展而產(chǎn)生的，技術(shù)的日新月異也為文化的商品化提供了有力的保證。我們可以從生活中列舉出太多的文化產(chǎn)業(yè)，比如雜志、影視、歌曲、網(wǎng)絡(luò)文化、廣告等，諸如此類，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，大眾文化的各種形態(tài)還會(huì)不斷延伸。就從藝術(shù)家的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，許多人都是以賺錢為目的的，而不是純粹的從藝術(shù)的角度出發(fā)，而各個(gè)行業(yè)創(chuàng)造出的產(chǎn)品也不再是作為藝術(shù)的需要，而是作為賺錢的一種工具，來(lái)滿足大眾的需求，從而獲得更多的利潤(rùn)。由于大眾文化的傳播具有最高效、最直接的手段，幾乎滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，隨時(shí)可以看到各種宣傳在誘導(dǎo)消費(fèi)者，使消費(fèi)者成為大眾文化意識(shí)形態(tài)下的奴隸，甚至達(dá)到每天都離不開(kāi)的地步，這和馬克思主義的商品拜物教也有著極為相似的地方，當(dāng)產(chǎn)品的最重要的交換屬性變成交換價(jià)值的時(shí)候，商品的生產(chǎn)成為了勞動(dòng)價(jià)值，在文化的消費(fèi)上，大眾也形成了拜物教的形式。
（二）法蘭克福大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化批判
法蘭克福學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，大眾文化的主要特點(diǎn)在于偽個(gè)性化、標(biāo)準(zhǔn)化、虛假、陳腐、雷同，這也是阿多諾把大眾文化的生產(chǎn)體系稱之為“文化工業(yè)”的重要原因。比如在音樂(lè)上面，標(biāo)準(zhǔn)化是流行音樂(lè)的顯著特點(diǎn)，一旦流行音樂(lè)被大眾所接受，文化工業(yè)就會(huì)大肆報(bào)道、反復(fù)鼓吹，流行音樂(lè)的作品也就不厭其煩的重復(fù)著相同的節(jié)奏，甚至大眾在聽(tīng)到交響樂(lè)或古典音樂(lè)時(shí)，感覺(jué)聽(tīng)到某段似乎自己熟悉的旋律而得意妄為，以至于讓其他形式的音樂(lè)也被感染，最后都覆蓋上了標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)，最終導(dǎo)致了藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)造性的喪失。
（三）法蘭克福大眾文化的欺騙性批判
在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，大眾文化使用一切手段使大眾無(wú)法看清真相，從而對(duì)大眾進(jìn)行欺騙；通過(guò)宣傳向大眾灌輸和馴化大眾使其順從和習(xí)慣這種生活方式，從而喪失自己思考的能力。大眾文化以一種意識(shí)形態(tài)的手段出現(xiàn)為現(xiàn)存的統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)，對(duì)人的生活的真實(shí)本質(zhì)進(jìn)行否定，這樣，大眾文化的欺騙性與辯護(hù)功能就凸現(xiàn)出來(lái)了。大眾文化不斷的給消費(fèi)者提供一些具有誘惑性的、琳瑯滿目的藝術(shù)產(chǎn)品，但消費(fèi)者卻沒(méi)有因?yàn)檫@些五光十色的、不切實(shí)際的東西而改變自己原有的生活，藝術(shù)作品不能體現(xiàn)人最真實(shí)的感受，不能滿足人最真實(shí)的欲望，大眾文化便成為了慰藉品。大眾文化要求消費(fèi)者不管怎樣都要對(duì)它所提出的欺行的東西心滿意足。
（四）法蘭克福大眾文化的控制性批判
1．大眾文化支配了人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。由于現(xiàn)代大量文化工具的存在，給社會(huì)權(quán)利機(jī)構(gòu)更多宣傳的介體，大眾文化通過(guò)現(xiàn)在科技的媒體的技術(shù)向大眾不斷地強(qiáng)制欺騙和說(shuō)教，他們使許多約定俗成的想法、行為、觀念等以這種合理的模式強(qiáng)加給大眾，使大家喪失了判斷是非的能力，大眾的思維就慢慢的麻木了。
2．大眾文化通過(guò)對(duì)個(gè)體虛假需求的滿足來(lái)削弱人們的反抗意識(shí)。若對(duì)大眾進(jìn)行文化上的說(shuō)教，是難以達(dá)到效果的，所以必須用一些潛移默化的技巧進(jìn)行對(duì)大眾的控制。這是因?yàn)榇蟊娢幕梢酝ㄟ^(guò)一種意識(shí)形態(tài)的虛假傳播來(lái)滿足人們的某些需求。大眾文化的傳播的虛假性能滿足大眾的需求其實(shí)不但不能滿足人們的真實(shí)意愿，反而是一種壓抑的強(qiáng)行移植，因此，虛假的滿足越多，對(duì)人們控制的滿足方式也就越嚴(yán)重。
三、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的當(dāng)代反思
法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義中流傳最廣、影響最深、時(shí)間最長(zhǎng)的學(xué)派，法蘭克福研究所創(chuàng)始于1923年，在霍克海默擔(dān)任所長(zhǎng)之后，把研究方向從原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)政治學(xué)以及工人運(yùn)動(dòng)史轉(zhuǎn)移到哲學(xué)和社會(huì)學(xué)上來(lái)，法蘭克福學(xué)派從開(kāi)辦到現(xiàn)在經(jīng)歷了三代，他們繼承了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判理論，并用弗洛伊德的精神分析法、黑格爾的辯證法以及存在主義的一些觀點(diǎn)來(lái)整合馬克思主義，它的思想已經(jīng)在西方世界的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域廣泛滲透、影響著當(dāng)今的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等領(lǐng)域，并成為其重要的理論資源。但哈貝馬斯卻對(duì)《啟蒙辯證法》的評(píng)價(jià)披上了悲觀的外衣，所以我們要反思法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論到底給我們帶來(lái)了什么樣的理論。
（一）法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的當(dāng)代意義
法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論既有對(duì)社會(huì)有力的價(jià)值，又存在于一定的缺陷，該學(xué)派對(duì)大眾文化的商品性和標(biāo)準(zhǔn)性的批判以及對(duì)大眾文化作為意識(shí)形態(tài)的操縱性的批判是符合一定客觀事實(shí)的，但失誤就在于似乎過(guò)于極端了，他們過(guò)于注重從哲學(xué)的角度出發(fā)，忽視了用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)事物的理論做出了輕經(jīng)驗(yàn)的做法；他們?cè)趯?duì)文化研究的時(shí)候過(guò)于注重生產(chǎn)環(huán)節(jié)，忽視了消費(fèi)可以對(duì)大眾文化帶來(lái)的影響；在對(duì)文化的批判上過(guò)于悲觀而否定了文化的藝術(shù)性。
（二）法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論與中國(guó)文化建設(shè)
法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論雖然在西方國(guó)家影響深遠(yuǎn)，卻是20世紀(jì)80年代才流傳到我國(guó)的，大眾文化批判理論是20世紀(jì)90年代才被我國(guó)學(xué)者所重視，隨著改革開(kāi)放，商業(yè)性的大眾文化漸成規(guī)模，因?yàn)槲覈?guó)理論界還缺乏對(duì)大眾文化的理論形成，所以法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論就成為我國(guó)研究大眾文化的重要理論工具。在我國(guó)的一些理論學(xué)家缺乏對(duì)大眾文化批判理論的研究，大多是拿來(lái)就用的態(tài)度對(duì)待大眾文化批判理論，不存在自覺(jué)的反思，直到1995年，才有人提出大眾文化批判理論在我國(guó)適用性的問(wèn)題，促使我們不得不對(duì)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論做出反思。有些人認(rèn)為該理論適用于我國(guó)，應(yīng)該推崇，有些人認(rèn)為該理論不適合我國(guó)，應(yīng)該受到冷落。
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作者:孫建慧 單位:牡丹江師范學(xué)院