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摘要：“意象”概念在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。西方的“意象”概念與中國(guó)有很多不同，尤其是西方理論話語(yǔ)中的意象概念。本文對(duì)二者作一比較，以審美的眼光探討二者異同，希望對(duì)建立一個(gè)包容中西意象概念的現(xiàn)代審美意象概念有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：意象；中西比較；文學(xué)研究

一、中國(guó)古典詩(shī)歌中的意象概念

作為審美表現(xiàn)成果的意象，其概念發(fā)展過(guò)程大致可分為四個(gè)階段：第一階段，萌生于漢代；第二階段，發(fā)展于晉代；第三階段,完備于六朝；第四階段，認(rèn)同于唐代“而概念的術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于唐代”。

（一）意象概念的內(nèi)涵萌生于漢代學(xué)者解經(jīng)釋騷的比興。《毛詩(shī)序》運(yùn)用了“詩(shī)六義”這一術(shù)語(yǔ)，漢儒解《詩(shī)經(jīng)》，總結(jié)出賦比興的三種表現(xiàn)手法。王逸指出《離騷》的“香草美人”是一種新的比興寄托手法，應(yīng)視為對(duì)意象內(nèi)涵的擴(kuò)充。

（二）陸機(jī)《文賦》的“隱”“曲”“喻巧”說(shuō)，是對(duì)意象內(nèi)涵的發(fā)展。他對(duì)意象概念內(nèi)涵的發(fā)展有兩點(diǎn)貢獻(xiàn)：1、提出了“隱”“曲”“喻巧”說(shuō)。2、《文賦》開(kāi)篇曰：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。”《文賦》對(duì)“比興”一詞避而不談，不論其用意如何，客觀上卻昭示了隱含寄托手法不僅為詩(shī)騷所獨(dú)有。陸機(jī)的“隱”“曲”“喻巧”說(shuō)，是對(duì)漢代《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》研究的比興說(shuō)的繼續(xù)和發(fā)展，與意象概念的內(nèi)涵是同質(zhì)的。

（三）意象概念的內(nèi)涵在《文心雕龍》的《隱秀》篇中得以完備。劉勰將“隱”“秀”并舉為最優(yōu)秀的表現(xiàn)手法。“秀也者，篇中之獨(dú)拔者也”，“秀”就是篇中的名句。而“隱”就是意象。

（四）意象的內(nèi)涵認(rèn)同于唐代詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家。在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，皎然率先將意與象的寄托關(guān)系作了明確地揭示。“象下之意”，即客觀外物的描寫(xiě)中寄托隱含的詩(shī)人的主觀情致，它的出現(xiàn)標(biāo)志著意象概念術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)。意象的內(nèi)涵完備于劉勰，至此，意象概念正式誕生。唐人論及意象使用的另一術(shù)語(yǔ)是“內(nèi)意”“外意”。“外意”指客觀象的意義，“內(nèi)意”指作者的主觀情致。

意象概念內(nèi)涵可以作如下歸納：

1、象指一切具有物理形態(tài)的客觀存在物，包括視覺(jué)不可見(jiàn)的物質(zhì)和人自身的一切外在表現(xiàn)，如聲音、風(fēng)和人的情態(tài)行為等。意指詩(shī)人主觀的一切意識(shí)活動(dòng),如感情、志向、認(rèn)識(shí)、幻覺(jué)等。

2、意象的本質(zhì)是寄托隱含，委婉不露，不直接言意而將意寄托隱含于象中，因而意象具有雙重意義，即外意和內(nèi)意，也稱(chēng)字面意義和隱意。不具有雙重意義的詞語(yǔ)、詩(shī)句或詩(shī)，不是意象。

3、意是主，象是賓；意是目的，象是手段；意是內(nèi)容，象是載體。

4、象和意必須具有某種聯(lián)系，才能構(gòu)成意象。

5、意象是詩(shī)人獨(dú)特的審美創(chuàng)造成果，同一個(gè)象，對(duì)于不同的作家和同一作家的不同時(shí)空，可以寄托不同的意。

二、西方理論話語(yǔ)中的意象概念

在西方，image作為一個(gè)理論術(shù)語(yǔ)，首先出現(xiàn)于認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)領(lǐng)域。西方哲學(xué)《英漢對(duì)照辭典》對(duì)image的解釋是：一個(gè)表象(representation)，一個(gè)據(jù)稱(chēng)是表征外部客體的心的圖畫(huà)(mentalpicture)。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，意象被認(rèn)為與知覺(jué)、思維等認(rèn)識(shí)活動(dòng)有密切的關(guān)系，即我們?cè)诟兄⒄J(rèn)識(shí)外界事物時(shí)伴隨著一種心理意象的產(chǎn)生。這一觀點(diǎn)的源頭，可以追溯到古希臘的德謨克利特。他認(rèn)為感覺(jué)和思想都是外部模壓的意象造成的，沒(méi)有這種意象，它們都不會(huì)發(fā)生。亞里士多德也認(rèn)為，“沒(méi)有心靈圖畫(huà)（意象）的伴隨，便不可能去思維”。此后，這一思想在西方近代哲學(xué)尤其是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中獲得了繼承和發(fā)展。洛克和休謨都認(rèn)為觀念和意象是同一個(gè)東西，因此，思維活動(dòng)和具有心理意象是等同的。

顯然，西方哲學(xué)領(lǐng)域中的意象概念與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意象概念相去甚遠(yuǎn)。這種差異，對(duì)于我們從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)研究審美意象恰恰是一種補(bǔ)充。現(xiàn)象學(xué)的誕生，導(dǎo)致對(duì)意象的研究獲得了一種質(zhì)的推進(jìn)。在這方面，現(xiàn)象學(xué)的重要意義首先在于一種方法論的突破，即超越了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主、客對(duì)立的認(rèn)識(shí)論視野，從而揭示了意象作為一種意向性建構(gòu)的產(chǎn)物所具有的與主體和客體兩方面的同時(shí)性的本質(zhì)關(guān)聯(lián)在一起的整體結(jié)構(gòu)。

胡塞爾關(guān)于知覺(jué)、想像之意識(shí)活動(dòng)以及時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)等的分析，以及梅洛·龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)等，都直接或間接地涉及到意象的構(gòu)造問(wèn)題。在此，我們僅就薩特的理論作一分析，因?yàn)樵谖鞣疆?dāng)代哲學(xué)家中，對(duì)意象進(jìn)行了較系統(tǒng)研究的，當(dāng)首推薩特。

薩特對(duì)意象的初步定義是：“意象”這個(gè)詞只能指意識(shí)同對(duì)象的關(guān)系。因此，意象是一種意識(shí)。更確切說(shuō)，是一種想像性意識(shí)，一種完整的綜合組織的意識(shí)。既然意象本身就是一種意識(shí)，根據(jù)胡塞爾“意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)”，那么作為意象的對(duì)象的某物就不可能是意象本身。因此，意象的對(duì)象本身并非意象。在此，薩特關(guān)于意象和意象的對(duì)象之區(qū)分是通過(guò)與知覺(jué)活動(dòng)的區(qū)別而進(jìn)行的。薩特認(rèn)為意象活動(dòng)即想像性意識(shí)與知覺(jué)是兩種有本質(zhì)區(qū)別的意識(shí)形式。他說(shuō)：“在知覺(jué)中，認(rèn)識(shí)是緩慢形成的；而在意象中，認(rèn)識(shí)是瞬間性的。”因此，知覺(jué)的對(duì)象不斷地充實(shí)著意識(shí);而意象的對(duì)象則不過(guò)是人對(duì)它所具有的意識(shí)。從意象中可以得知的不過(guò)就是已經(jīng)知道的東西。意象是作為一整件東西展示給直覺(jué)的，它也是在瞬間就展示出它是什么的。知覺(jué)與意象的區(qū)別，更本質(zhì)地表現(xiàn)在它們對(duì)象的不同。但是，在這里，薩特似乎有某種混亂。這種對(duì)象的含混表現(xiàn)于下面的這段話中：“我對(duì)彼得所具有的想像性意識(shí)并不是關(guān)于彼得的意象的意識(shí)，彼得是直接地被接觸到的；我所注意的，并不在意象上，而是在對(duì)象上。”

事實(shí)上，根據(jù)薩特在該書(shū)后面的說(shuō)法，他所要強(qiáng)調(diào)的是，意象的對(duì)象是一種虛無(wú)的、非存在。

意象對(duì)象的這種非存在性，從意象的形成或構(gòu)造來(lái)看，就在于想像性意識(shí)是一種“意向性的綜合”意識(shí)。對(duì)某物對(duì)知覺(jué)，只是某物當(dāng)下呈現(xiàn)的這一具體存在形態(tài)。盡管意象對(duì)象是一種非存在，但意象的意向同時(shí)又指向現(xiàn)實(shí)的存在，即關(guān)于彼得的意象是指向現(xiàn)實(shí)存在的彼得這個(gè)人的意象。但同時(shí)意象的對(duì)象又不是現(xiàn)實(shí)存在的對(duì)象。意象對(duì)象與現(xiàn)實(shí)對(duì)象的這種似是而非、似非而是的關(guān)系，薩特叫做“近似代表物”。在進(jìn)行了所謂的必然性考察后，薩特作出一個(gè)結(jié)論：意象(想像)活動(dòng)，所針對(duì)的是一種作為物體不在現(xiàn)場(chǎng)或非存在的對(duì)象，它所借助的是一種只是作為所針對(duì)對(duì)象的“近似代表物。”存在的物理或心理的內(nèi)涵。意象具有四個(gè)基本特征：1.意象本身是一種意識(shí)；2.這種意識(shí)從認(rèn)識(shí)的角度講，呈現(xiàn)的是一種近似觀察的現(xiàn)象；3.這種意識(shí)假定其對(duì)象不存在；4.具有自發(fā)性，而意象的基本功能是“象征”。總之，意象這種意識(shí)可以被稱(chēng)作是斷面性的，它是無(wú)對(duì)象的。它無(wú)所假定，無(wú)所涉及，也并非是一種認(rèn)識(shí)。它是意識(shí)本身所釋放出的一種散射的光；它具有一種產(chǎn)生并把握意象對(duì)象的自發(fā)性。因此，意象是一種意識(shí)類(lèi)型，這種意識(shí)絕無(wú)可能成為一種較廣義的意識(shí)的一部分，除了思想、符號(hào)、情感與感覺(jué)之外，在包含它的意識(shí)之中并無(wú)意象。意象意識(shí)是一種綜合的形式，其出現(xiàn)有如時(shí)間性綜合的某一刻，而且也將自身同前后的其他形式的意識(shí)組織起來(lái)，從而形成一個(gè)連續(xù)的整體。

顯然，在薩特的意象研究中，他的問(wèn)題意識(shí)仍然是西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的意象問(wèn)題。因此，意象在薩特那里是一個(gè)指稱(chēng)一般的意識(shí)活動(dòng)的概念，而不僅僅是指稱(chēng)審美意象的。但同時(shí)，薩特又把審美對(duì)象-藝術(shù)作品看作是一種意象性的存在物，這使他的意象概念把西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的意象概念與美學(xué)領(lǐng)域的意象概念勾連為一個(gè)整體的東西，并因此而使得西方的意象(image)概念通于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意象概念。因此，在某種意義上說(shuō)，薩特關(guān)于意象的一般性研究，為審美意象的研究提供了更為廣闊的哲學(xué)視野。

在西方美學(xué)和藝術(shù)理論領(lǐng)域，意象成為一個(gè)醒目的概念首先來(lái)自作為現(xiàn)代詩(shī)歌流派之一的“意象派”(imagist)的詩(shī)論。意象派的創(chuàng)始者龐德，他給意象下的定義是：一個(gè)意象是在瞬間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和情感的復(fù)合體，并提出意象可以有兩種：它可以產(chǎn)生于人的頭腦中，這時(shí)它是主觀的；其次，意象可以是客觀的。

從以上可見(jiàn)，龐德的意象具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.意象是一種心理表象；2.意象是一種瞬間的呈現(xiàn)；3.意象不是觀念，而是理性與情感的復(fù)合體；4.意象雖然是瞬間的呈現(xiàn)物，但不同于直接的知覺(jué)表象，而是經(jīng)詩(shī)人對(duì)知覺(jué)表象的融合、傳導(dǎo)、沖洗等加工后產(chǎn)生的一種質(zhì)變；5.意象的瞬間呈現(xiàn)給人一種自由的解放感；6.(客觀的)意象可以表現(xiàn)事物的本來(lái)面目。

顯然，龐德對(duì)意象的論述，與中國(guó)美學(xué)中的意象概念是相通的，或者說(shuō)，它在本質(zhì)上同于中國(guó)美學(xué)中的意象概念。但同時(shí)我們也看到，龐德的意象概念無(wú)論在廣度或深度方面，都沒(méi)有超過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。龐德關(guān)于意象之主觀和客觀的區(qū)分，在某種意義上，與王國(guó)維之以我觀物和以物觀物的區(qū)分有相似之處。但兩者又有本質(zhì)的區(qū)別：前者明顯地帶有西方傳統(tǒng)主客二分的認(rèn)識(shí)論視野的背景，因此這種區(qū)分實(shí)質(zhì)上是對(duì)意象的統(tǒng)一性的一種錯(cuò)誤的割裂；而后者的區(qū)分則是一種涉及生存論的區(qū)分。

在西方當(dāng)代美學(xué)中，真正把意象視為其理論整體中的重要概念甚至是核心概念的是蘇珊·朗格。蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)作品創(chuàng)造出來(lái)的真正對(duì)象亦即藝術(shù)作品的本體是一個(gè)意象。但是，在蘇珊·朗格的使用中，意象(image)是一個(gè)與幻象(illusiom)，尤其是與西方傳統(tǒng)美學(xué)中的核心概念形式(form)相等同的可以互換的概念。因此，她的代表作的書(shū)名叫“情感與形式”而不是“情感與意象”。因此，可以說(shuō)，她的意象概念無(wú)論是在深度還是廣度上都沒(méi)超出薩特，而且也不具備中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意象概念所擁有的植根于本體論層面的力量。但盡管如此，她的關(guān)于藝術(shù)意象的某些具體分析，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，仍有一定的借鑒意義。除蘇珊·朗格以外，西方當(dāng)代美學(xué)家如貢布利希、阿恩海姆等關(guān)于審美知覺(jué)中的幻象的研究，實(shí)際上也觸及意象問(wèn)題，對(duì)我們的研究也具有一定的啟示。但同樣，他們的研究主要是在心理學(xué)層面進(jìn)行的，而沒(méi)有深入到生存論的層面。

以上我們對(duì)西方理論語(yǔ)境中的意象(image)概念的梳理，目的在于立足于現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中完成對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)中的意象概念的現(xiàn)代重構(gòu)。通過(guò)以上的梳理，我們可以清楚地看到，出自中國(guó)傳統(tǒng)文化的意象概念與出自西方傳統(tǒng)文化的意象(image)概念既有相同、相通之處，亦有明顯的差異，而這種差異在某種意義上說(shuō)，恰恰構(gòu)成一種文化的互補(bǔ)，向我們揭示出重鑄意象概念所可能具有的內(nèi)涵張力和解釋學(xué)空間，為在一種統(tǒng)一的現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中建構(gòu)一個(gè)能包容中西傳統(tǒng)意象(image)概念內(nèi)涵的一個(gè)現(xiàn)代的審美意象概念，奠定了基本的跨文化視域。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸機(jī)《文賦》.

[2]鐘嶸《詩(shī)品·序》.

[3]皎然《詩(shī)式》.

[4]薩特著《想象心理學(xué)》.

[5]蘇珊·朗格.情感與形式[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.