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一、談中國(guó)畫(huà)與文字的關(guān)系

1、書(shū)畫(huà)同源張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)：“（在傳說(shuō)時(shí)代）書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)；天地圣人之意也。……顏光祿云：‘圖載之意有三，一曰：圖理，卦象是也，二曰：圖識(shí)，字學(xué)是也，三曰：圖形，繪畫(huà)是也。’又周官教國(guó)子以六書(shū)，其三曰象形，則畫(huà)之意也。濕書(shū)畫(huà)異名而同體也。（周禮保章氏掌六書(shū)：指事、諧聲、象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，皆蒼頡之遺法也。）”張彥遠(yuǎn)認(rèn)為傳說(shuō)時(shí)代的象形文字是書(shū)寫(xiě)與繪畫(huà)的統(tǒng)一體。無(wú)法傳達(dá)意向，就出現(xiàn)了文字，不能顯現(xiàn)所見(jiàn)，就有了繪畫(huà)。后來(lái)，我們的考古也證明了這一點(diǎn)。2、文字脫胎于繪畫(huà)我國(guó)早期創(chuàng)造的漢字，主要是象形字和指事字，它們的圖像性極強(qiáng)。上古圖畫(huà)，如彩陶、巖畫(huà)、青銅紋飾中，每每出現(xiàn)近乎符號(hào)的形象，都是既是畫(huà)又象文字的，從這個(gè)角度也可證明文字是受到圖畫(huà)的啟發(fā)，從圖畫(huà)中脫胎而來(lái)的。班吉慶在《漢字學(xué)綱要》中說(shuō)：“大量的考古發(fā)現(xiàn)已證實(shí)，圖畫(huà)的產(chǎn)生比文字早得多。世界上幾種古老文字，如蘇美爾人的楔形字，古埃及的圣書(shū)字等，它們字形的原始形式，都和漢字一樣，是圖畫(huà)性的。這說(shuō)明人類文字起源有共同的規(guī)律，即文字脫胎于圖畫(huà)。”

二、圖形與文字的脫離，使得繪畫(huà)和書(shū)法

各成專門(mén)的藝術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)的成熟在魏晉，魏晉時(shí)中國(guó)畫(huà)之人物、山水、花鳥(niǎo)皆已出現(xiàn)。不僅如此，魏晉時(shí)期還出現(xiàn)了不少繪畫(huà)名家，以及探討畫(huà)史畫(huà)論的著作。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“篆者，傳也，傳其物理，施之無(wú)窮。這也正是漢字作為表意文字能成為書(shū)法藝術(shù)的原因——每個(gè)字就是宇宙蒼生的‘象’。”許慎說(shuō)的是：書(shū)法藝術(shù)的真正開(kāi)始，在秦篆。書(shū)法藝術(shù)的繁榮從東漢開(kāi)始。中國(guó)第一部書(shū)法理論專著《草書(shū)勢(shì)》，就是東漢時(shí)期崔瑗著的。中國(guó)繪畫(huà)的載體，最初是陶器、地面、巖壁、墻壁等，后來(lái)應(yīng)用最廣最多的則是絹、紙。在絹、紙上繪畫(huà)使用的基本工具是毛筆、墨、天然礦物質(zhì)顏料。中國(guó)文字的載體，最初是陶器、甲骨、青銅器、石豉、碑、簡(jiǎn)牘等，后來(lái)應(yīng)用最廣最多的也是帛、絹、紙。在帛、絹、紙上書(shū)寫(xiě)文字使用的基本工具是毛筆、墨。由于中國(guó)的書(shū)畫(huà)同源，完成書(shū)畫(huà)藝術(shù)的工具相同，因此中國(guó)的書(shū)畫(huà)有著共同的審美觀點(diǎn)和要求，它們即獨(dú)立又相通相融，相互影響，相互滲透，形成了非常獨(dú)特的藝術(shù)特征。

三、以書(shū)入畫(huà)

以書(shū)之法入畫(huà)起于唐宋，文人畫(huà)是中國(guó)畫(huà)之書(shū)、畫(huà)兼容并蓄的典范。王世貞（明代）說(shuō)：“文人畫(huà)起自東坡，至松雪敞開(kāi)大門(mén)。”元代書(shū)畫(huà)家趙孟頫（松雪道人）是中國(guó)文人畫(huà)的關(guān)鍵人物，他贊同“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”的思想，他的山水畫(huà)創(chuàng)“造境與寫(xiě)意、詩(shī)意化與書(shū)法化”之藝術(shù)新境，引領(lǐng)了“元季四大家”以詩(shī)意化、書(shū)法化來(lái)抒發(fā)隱逸之情的逸格文人畫(huà)的出現(xiàn)。居“元季四大家”之首的黃公望，得趙孟頫指授。晚年以草籀筆意入畫(huà)，獨(dú)具一格。黃公望在《寫(xiě)山水訣》中說(shuō)：“山水之法。在乎臨機(jī)應(yīng)變。先記皴法。不雜布置。遠(yuǎn)近相映。大概與寫(xiě)字一般。以熟為妙。”這樣的思想在其晚年巨作《富春山居圖》中全幅可見(jiàn)，其山、其水、其樹(shù)、其石多有寫(xiě)意。明代書(shū)畫(huà)家董其昌，極其注重師法古人，經(jīng)常臨仿宋元名家的畫(huà)法，但在筆墨運(yùn)用上有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，他將書(shū)法的筆墨意趣引用山水畫(huà)的皴、擦、點(diǎn)、劃之中，其筆下的山、川、樹(shù)、石，柔中有骨力，轉(zhuǎn)折有靈變，拙中帶秀，清雋雅逸。他的暮年之作《關(guān)山雪霽圖》以書(shū)法筆意入畫(huà)，全圖用筆老辣生拙，骨力練達(dá)。卷尾數(shù)行行楷跋文，書(shū)體雋秀剛勁，更添文人之書(shū)卷氣。對(duì)于近現(xiàn)代畫(huà)家黃賓虹來(lái)說(shuō)，書(shū)法更是其筆墨和畫(huà)法的“源頭活水”。他十分注重將書(shū)法原理運(yùn)用于繪畫(huà)之中，并強(qiáng)調(diào)“書(shū)法之于文人寫(xiě)意繪畫(huà)的基礎(chǔ)性和實(shí)踐性操作”。黃賓虹的山水畫(huà)能取得偉大的成就，可以說(shuō)是建立在書(shū)法基礎(chǔ)之上的，它的穩(wěn)固和高度關(guān)乎書(shū)法。張振維在《渾厚華滋剛健婀娜》一文中有黃賓虹的語(yǔ)錄：“書(shū)畫(huà)同源，理一也。若夫筆力之剛?cè)幔猛笾`活，體態(tài)之變化，格局之安排，神采之講求，衡之書(shū)畫(huà)，固無(wú)異也。”

四、瓷畫(huà)和國(guó)畫(huà)同源瓷脫胎于陶。

瓷畫(huà)和國(guó)畫(huà)在很大程度上都淵源于彩陶畫(huà)，甚至?xí)ㄔ诤艽蟪潭壬隙紲Y源于彩陶裝飾藝術(shù)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，國(guó)畫(huà)、書(shū)法、瓷畫(huà)都源于彩陶，因?yàn)椋谶h(yuǎn)古時(shí)期，我們的先人為了表達(dá)自己的思想，為了記錄自己的生活，為了美化自己的日常用品，他們將自己看到的、經(jīng)歷的、想到的，以圖和字的形成呈現(xiàn)在陶器上，成為后世畫(huà)、書(shū)和瓷畫(huà)的源。瓷畫(huà)，顧名思義是以瓷為載體的畫(huà)作，當(dāng)然晚于國(guó)畫(huà)和書(shū)法，因?yàn)榇杀葒?guó)畫(huà)和書(shū)法的載體紙、絹產(chǎn)生的晚，雖然陶比紙、絹產(chǎn)生的早。景德鎮(zhèn)從青花瓷開(kāi)始以毛筆為工具在瓷上描繪紋飾，因此，國(guó)畫(huà)技法自然被引用于其中。將國(guó)畫(huà)之繪畫(huà)理論及技法全面引入瓷畫(huà)在清代，將書(shū)畫(huà)相融的文人畫(huà)引入瓷畫(huà)則在民國(guó)時(shí)期。民國(guó)時(shí)期景德鎮(zhèn)的“珠山八友”綜合中國(guó)的繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞，創(chuàng)造了瓷上文人畫(huà)。這種被后世稱為新粉彩的文人瓷畫(huà)，不僅創(chuàng)新了瓷畫(huà)的風(fēng)格，而且還創(chuàng)新了粉彩工藝。

五、將中國(guó)畫(huà)、書(shū)法技法引入瓷畫(huà)

中國(guó)畫(huà)對(duì)陶瓷繪畫(huà)中的青花、五彩、古彩、粉彩、新彩的影響都很大，青花中引用了國(guó)畫(huà)的“墨分五色”之技，五彩、古彩引用了國(guó)畫(huà)的線描之技，粉彩引用了國(guó)畫(huà)的點(diǎn)、染之技，新彩更是全面引用國(guó)畫(huà)之技。我喜以書(shū)法筆意和粉彩技藝在瓷上畫(huà)山水。在瓷上畫(huà)山水有二種形式：一是在瓷板上畫(huà)畫(huà)，一是在圓器上畫(huà)畫(huà)。在瓷板上畫(huà)畫(huà)的構(gòu)圖布局可以借鑒國(guó)畫(huà)，在圓器上畫(huà)畫(huà)則要根據(jù)器型的不同獨(dú)立思考構(gòu)圖布局，當(dāng)然引用的也是國(guó)畫(huà)的理論思想。我的構(gòu)圖依器勢(shì)而變，注重山水畫(huà)論的“三遠(yuǎn)”思想的應(yīng)用。在描繪物象時(shí)則養(yǎng)成了以書(shū)法筆意寫(xiě)其輪廓的習(xí)慣。我的粉彩山水多源于現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)槲沂冀K記得黃賓虹先生話：“初學(xué)（畫(huà)）宜重視者三：一曰筆墨，由練習(xí)（書(shū)畫(huà)）、讀書(shū)得之；二曰源流，由臨摹賞鑒悟之；三曰創(chuàng)造，由游覽寫(xiě)生成之。非明筆墨則源流莫窺，未講源流則創(chuàng)造無(wú)法，未講創(chuàng)造則新境界又從何而來(lái)？”

作者：吳成;婧王敏