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中國(guó)的“革命文學(xué)”是“五四”落潮之后精神上“左”傾的知識(shí)分子尋求建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的另一形態(tài)。柯仲平作為革命激流中的一名“人民詩(shī)人”，與同時(shí)代的革命作家們一樣，裹挾著個(gè)人意氣與宏大目標(biāo)的話語(yǔ)構(gòu)成了其革命文學(xué)的基本狀態(tài)。在當(dāng)時(shí)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作充滿著政治化和大眾化的革命主流特征，同時(shí)也汲取了民間文藝，尤其是歌謠和說(shuō)唱文學(xué)，以一種民眾性的反叛和激進(jìn)的姿態(tài)，表達(dá)著對(duì)所處時(shí)代的焦慮和體驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中，可以說(shuō)中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的社會(huì)革命文化變遷深深地影響了這樣一種革命文學(xué)形態(tài)的生成。柯仲平初涉現(xiàn)代文化盡管是在邊遠(yuǎn)的云南小鎮(zhèn)，但當(dāng)時(shí)近代中國(guó)正處在個(gè)人主義、革命理念、浪漫主義相糅合滲透的社會(huì)時(shí)期。所以，柯仲平初入詩(shī)壇，懷抱的是那個(gè)時(shí)期特有的民眾情緒和飽滿的革命情懷。由此，便生成了帶有政治色彩的“人民性”革命詩(shī)歌，這樣的文學(xué)現(xiàn)象很典型地反映了近現(xiàn)代中國(guó)文化的意識(shí)形態(tài)特征。可以說(shuō)，在文化變遷與文學(xué)形態(tài)的演變路上，詩(shī)人柯仲平與時(shí)代經(jīng)歷了一個(gè)感同深受的過(guò)程。

20年代初期，柯仲平以一個(gè)青年學(xué)生的身份步入文壇，恰逢“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖說(shuō)是一場(chǎng)高級(jí)知識(shí)分子自上而下的啟蒙運(yùn)動(dòng)，但是隨之而來(lái)的群眾的參與和“群眾運(yùn)動(dòng)”的興起，卻有效地促成了知識(shí)分子個(gè)體意識(shí)和個(gè)性解放得以表現(xiàn)的形式。柯仲平向來(lái)都是熱情傾注的，在老家廣南的成長(zhǎng)期間，他就擁有了最初的敏銳感受力，從年少奔赴昆明讀書(shū)開(kāi)始，在他身上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一絲一毫回避政治革命的癥結(jié)。第一次登臺(tái)演講時(shí)，他表現(xiàn)出了浪漫主義的天性，又因?yàn)閷?duì)其他學(xué)科的排斥，學(xué)習(xí)的個(gè)性極大地造成了柯仲平與文學(xué)藝術(shù)不解的關(guān)系。所以，他到了北京后，決心走詩(shī)歌的道路絕非偶然。但當(dāng)他全身心投入到藝術(shù)創(chuàng)作中的時(shí)候，其實(shí)對(duì)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有保持足夠的關(guān)注，而是更多地接受了社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。他在1927年的講演稿《革命與藝術(shù)》中有過(guò)這樣的陳述:“創(chuàng)作是自然地為時(shí)代所限制，也就是時(shí)代要求藝術(shù)必為時(shí)代表現(xiàn)的意思。”①

“藝術(shù)能使革命力向更深更偉大的去處猛進(jìn)。”②“革命時(shí)代的藝術(shù)就好比狂風(fēng)暴雨熱戀著海洋。”③“有誰(shuí)不承認(rèn)有宣傳的藝術(shù)也可以，但他無(wú)權(quán)利阻止用藝術(shù)宣傳革命。”④這些文字說(shuō)明了柯仲平自覺(jué)地接受了共產(chǎn)主義的藝術(shù)觀，當(dāng)然這與他一開(kāi)始就接觸了馬列主義分不開(kāi)。著名劇作家田漢同時(shí)期有一個(gè)論斷:“相信每一個(gè)作家只應(yīng)該作詩(shī)不應(yīng)該作宣傳。”柯仲平的表現(xiàn)與此觀點(diǎn)剛好相反。柯仲平不僅積極宣傳他對(duì)新興的共產(chǎn)黨的認(rèn)知，還以現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序本能的反抗者的身份，全身心地關(guān)心著政治，正義感逐漸進(jìn)入到他的藝術(shù)活動(dòng)和創(chuàng)作過(guò)程，并最終凝聚于成果中。因此，他從創(chuàng)造社轉(zhuǎn)向“左聯(lián)”，不斷把強(qiáng)烈的社會(huì)使命感帶到創(chuàng)作中，這樣的文學(xué)選擇目標(biāo)性很明晰，不管詩(shī)人在主觀上是否明晰地意識(shí)到，都難于避開(kāi)這種目標(biāo)趨向，對(duì)于柯仲平這樣沉浸在革命文學(xué)進(jìn)步理念的知識(shí)分子，投入革命創(chuàng)作不僅是外部的時(shí)勢(shì)釋然，更多的還是詩(shī)人主體內(nèi)部深層的原因。就創(chuàng)造個(gè)性而言，柯仲平屬于偏向主觀抒情的浪漫主義詩(shī)人，在他早期的作品中，對(duì)于壯烈的場(chǎng)面、人生無(wú)出路的苦悶、社會(huì)命運(yùn)的焦慮的表述、詩(shī)歌形象的設(shè)置，都可以看做是詩(shī)人自己的生命體驗(yàn)和對(duì)現(xiàn)存秩序的反抗。尤其是在“紅色的三十年代”，無(wú)論是中國(guó)、遠(yuǎn)東、前蘇聯(lián)的文化界還是文藝界，到處都充溢著浪漫的革命的激情。這種特定的歷史情勢(shì)，對(duì)敏感的柯仲平來(lái)說(shuō)不能不是個(gè)刺激。而這個(gè)刺激又恰好應(yīng)和了他自身對(duì)藝術(shù)追求的轉(zhuǎn)變。

一方面，譴責(zé)國(guó)民黨背棄底層勞苦大眾;另一方面，視“求真”為其藝術(shù)的首要目標(biāo)。他對(duì)于藝術(shù)的理解定格為作品應(yīng)該代表民眾的根本利益，并真正為人民大眾代言。在柯仲平看來(lái)，這是檢驗(yàn)文學(xué)“真”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。柯仲平選擇了文藝，走宣傳化道路，毫無(wú)疑問(wèn)，這是符合他的思想個(gè)性與藝術(shù)特質(zhì)的，也是符合當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。后來(lái)，當(dāng)柯仲平經(jīng)歷了煉獄之災(zāi)，且得到了黨組織的營(yíng)救，這個(gè)非同一般的歷程相當(dāng)于完成了他的藝術(shù)的一次政治化洗禮。他覺(jué)得自己已經(jīng)完全成為革命的一分子，在精神上也有了依附，從此以后，他毫不猶豫地將流浪者的憤懣自然地轉(zhuǎn)化成了激越的時(shí)代使命感。同時(shí)，為了汲取理論的營(yíng)養(yǎng)，他大量閱讀了馬列主義文藝?yán)碚摚⒂眠@些理論思考詩(shī)歌與革命斗爭(zhēng)的聯(lián)系。又因?yàn)槭艿狡渲械慕虠l主義和政治實(shí)用主義的影響，柯仲平越來(lái)越看到了藝術(shù)與階級(jí)的相關(guān)因素，也更加看重詩(shī)歌藝術(shù)的煽動(dòng)性與宣傳性。所以在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，他對(duì)革命的理性理解逐漸蓋過(guò)了個(gè)性化的抒情。閱讀柯仲平這個(gè)時(shí)期的詩(shī)，結(jié)合其創(chuàng)作的歷史條件和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，不難讀出其詩(shī)歌在配合時(shí)勢(shì)宣傳階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)和民族自由獨(dú)立精神的認(rèn)同關(guān)系。

40年代，中國(guó)文學(xué)處在戰(zhàn)火的洗禮之中。樹(shù)立良好的文學(xué)政治形象成為當(dāng)時(shí)不成文的“文藝政策”，作家向政治趨附，作品向政治化轉(zhuǎn)移，是當(dāng)時(shí)一種普遍的自覺(jué)行為。奔赴延安的柯仲平，積極投入到解放區(qū)萬(wàn)事待舉的氛圍中，而且，比起當(dāng)時(shí)國(guó)民黨虛弱殘忍的文藝政策，解放區(qū)文化顯得更有自信和更有遠(yuǎn)慮，在這種情況下，文學(xué)被賦予了更強(qiáng)烈的革命政治色彩也是必然了。此時(shí)的柯仲平詩(shī)歌創(chuàng)作，因?yàn)閷?duì)政治理解的純粹性得到了的肯定，在“神人共憤”的時(shí)代里，柯仲平很難平靜地進(jìn)行自主創(chuàng)作，于是自覺(jué)選擇了積極投身革命和主動(dòng)為政治服務(wù)的功利寫(xiě)作道路。與當(dāng)時(shí)大多數(shù)“以文抗戰(zhàn)”“以筆從戎”的作家的創(chuàng)作觀一樣，柯仲平一定程度地避開(kāi)了自由作家們的被“誤讀”的煩惱，但也迫使他的詩(shī)作走向了單調(diào)和缺乏創(chuàng)造性的“群眾文化”道路，同時(shí)，詩(shī)歌的藝術(shù)生命也不得不逐漸游離于世界文藝思潮之外。口語(yǔ)化、激情化、大眾化成為當(dāng)時(shí)革命詩(shī)歌共同性和連續(xù)性的追求，文學(xué)在這個(gè)時(shí)候需要完成的任務(wù)就是在文藝領(lǐng)域里闡釋與貫徹的文藝思想，這樣的話語(yǔ)選擇和文學(xué)形態(tài)的生成，不得不說(shuō)是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治感同深受的結(jié)果。

到了50年代，隨著新中國(guó)革命的勝利，社會(huì)的文化特征從表面看來(lái)進(jìn)入了一種轉(zhuǎn)型，很多作家認(rèn)為文學(xué)的革命話語(yǔ)形態(tài)似乎應(yīng)該做一些新的調(diào)整了。所以，柯仲平這一時(shí)期在他的詩(shī)歌創(chuàng)作上進(jìn)行一些突破，如1954年寫(xiě)的《劉志丹》一詩(shī)，他試圖在客觀描述上做一些嘗試，但即便是在對(duì)革命的虔誠(chéng)膜拜范圍里進(jìn)行的創(chuàng)新，依然使柯仲平遭遇了一次劫難。這個(gè)事件說(shuō)明了“組織化”文藝體制在更加緊迫地制約著文藝者們的創(chuàng)作。在建國(guó)17年間，新中國(guó)建設(shè)作為一場(chǎng)革命直接地具體地規(guī)定著文學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐與創(chuàng)作，這種導(dǎo)向不能說(shuō)能夠真正與藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律內(nèi)在相洽，但意味著按照先前的思維方式寫(xiě)出來(lái)的作品肯定也不總是成功的，或者說(shuō)被組織認(rèn)可的。他對(duì)劉志丹部隊(duì)的刻畫(huà)和對(duì)所掌握資料的使用上的不解和困惑正好說(shuō)明了在正統(tǒng)文化中異己的個(gè)人的自發(fā)性抒寫(xiě)，則會(huì)顯得危險(xiǎn)，稍不小心，就會(huì)滑向被改造的界定之中。事實(shí)上，這是當(dāng)時(shí)的普遍性的評(píng)價(jià)方法，從政治文化心理來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作和批評(píng)的動(dòng)力和源泉不是順應(yīng)自己的信仰，而更多的是來(lái)自外部的教誨。在這個(gè)意義上，前文所列舉的柯仲平的自我批判和創(chuàng)作自覺(jué)以及他對(duì)思想的實(shí)踐，從理論層面和政治情感的層面仍然無(wú)法達(dá)到真正的精神突破，相反，他會(huì)將這一切視為實(shí)現(xiàn)那個(gè)政治信仰所要經(jīng)歷的歷史過(guò)程，這必然導(dǎo)致他從理智上、情感上努力去接受它。也就是說(shuō)哪怕經(jīng)歷了改造與被改造，對(duì)于柯仲平來(lái)說(shuō)，即便是在個(gè)別的事件上有異議，但創(chuàng)作的任務(wù)與事實(shí)毫無(wú)矛盾。這樣的選擇，是符合他的思想水平和歷史真相的，遵從革命政治對(duì)于柯仲平來(lái)講從生存到心理都是一種不斷形成的精神范式，甚至是一種生存的寄托。

聯(lián)系中國(guó)20世紀(jì)的現(xiàn)代文化變遷，革命文學(xué)所表現(xiàn)出的特征之一在于:比起以往的任何時(shí)期，此時(shí)的知識(shí)分子既要為引領(lǐng)人民的進(jìn)步思想擔(dān)當(dāng)鼓動(dòng)，宣傳的作用，又不得不進(jìn)行某種選擇，畢竟這是一種文學(xué)生存的尺度。從文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐上說(shuō)，每一個(gè)敢于對(duì)整個(gè)人類前途思考的作家，在參與這一革命話語(yǔ)的形成過(guò)程中，其自身的身份認(rèn)同便不得不陷入危機(jī)，即他們將處于政治權(quán)利、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)及其文學(xué)規(guī)范的復(fù)雜糾葛之中，最終邁不出革命文化時(shí)代給他們帶來(lái)的矛盾宿命。柯仲平的感覺(jué)是敏銳的，情感是豐富的，但是他對(duì)于人生缺少觀察。社會(huì)絕不是單純的，人性也是復(fù)雜的，如果不能設(shè)身處地去體驗(yàn)觀察，怎么能尋求到真實(shí)的理解和認(rèn)知呢?所以他的詩(shī)歌根本來(lái)不及進(jìn)行從容構(gòu)思和精選意境，要說(shuō)藝術(shù)技巧，也是先有了判斷定勢(shì)再去抒情，使得這些詩(shī)作往往卡在一個(gè)感染與被感染的磨合點(diǎn)上無(wú)法自拔。而且詩(shī)中的政治理念也過(guò)于直露，有些簡(jiǎn)直就沒(méi)有詩(shī)意。因?yàn)樾麄鞯男枰卫砟畋泔@得膚淺，缺乏詩(shī)人主體的再透視和詩(shī)人特有的獨(dú)特意蘊(yùn)，這些急就章，就只能達(dá)到與時(shí)代同呼吸，與時(shí)代共命運(yùn)的意義。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，確實(shí)具有轟動(dòng)效應(yīng)，但時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)那種鋪天蓋地的政治環(huán)境不復(fù)存在的時(shí)候，這些即興之作便隱退了，這正是他們這一批現(xiàn)當(dāng)代作家面對(duì)歷史的有情和無(wú)情的命運(yùn)。