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論文摘要：清談內(nèi)團(tuán)體自我效能感偏見無(wú)奈自信

論文摘要摘要：令后人企羨的魏晉風(fēng)度，其實(shí)就是魏晉士人這一內(nèi)團(tuán)體集體政治效能知覺上的無(wú)奈和個(gè)人人格獨(dú)立自信的結(jié)合體。正是由于他們這種透射在無(wú)奈之中的自信，讓后人著迷甚多，歷久彌新。

魏晉士人在“亂世”中生存，當(dāng)政治黑暗、社會(huì)動(dòng)亂、儒學(xué)式微、名教危機(jī)、玄學(xué)大興的時(shí)候，魏晉士人的生存卻在無(wú)奈中透射出一種自信。魏晉士人群體在亂世中滋長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)體自覺，是一種集體無(wú)意識(shí)的自我價(jià)值肯定。筆者下面就用社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)的部分觀點(diǎn)對(duì)魏晉風(fēng)度作一點(diǎn)評(píng)析。

社會(huì)心理學(xué)把人們生活的世界從偏見產(chǎn)生的根源分為內(nèi)團(tuán)體（in-groups）和外團(tuán)體（out-groups）對(duì)于前者而言，個(gè)體把自己看作其中的成員；而外團(tuán)體則相反。筆者稱魏晉士人為一內(nèi)團(tuán)體，是因?yàn)槲簳x士人的生存和創(chuàng)作等方面的共通性，這是一群于亂世之中有著高度自信的知識(shí)分子。他們和中國(guó)文學(xué)史上其他歷代文人有著較大的差異。“魏晉風(fēng)度”這一概括似乎是對(duì)這一內(nèi)團(tuán)體永久性的贊譽(yù)。

東漢末年，宦官和外戚把持朝政，政局動(dòng)蕩。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)情地?fù)羲榱耸咳碎L(zhǎng)久以來(lái)形成的救世思想。士人階層和專制君權(quán)（及其操縱者宦官和外戚）之間的“話語(yǔ)權(quán)力之爭(zhēng)”的結(jié)果導(dǎo)致了“黨錮之禍”，“黨錮之禍”對(duì)士人的傷害是極大的。士人從此轉(zhuǎn)向了個(gè)體自覺。魏晉士人就是在此之后的一個(gè)具有特定時(shí)代意義的群體。正始時(shí)期，以曹爽為代表的和以司馬懿為代表的兩大政治集團(tuán)都想盡千方百計(jì)地培植各自的黨羽，這就把皇權(quán)意識(shí)本已經(jīng)十分薄弱的士人心中的儒家入世思想更加削弱了。司馬氏集團(tuán)篡政之心曝光之后，面對(duì)血腥的政治，以竹林七賢為代表的士人雖然懷著對(duì)曹魏集團(tuán)眷顧之意，但是卻并不敢公然地反對(duì)，大膽的嵇康那種“非湯武而薄周孔”的越軌之舉，也只是以其放蕩悖禮行為來(lái)表現(xiàn)自己的憤懣，卻并沒有公然說(shuō)反對(duì)司馬集團(tuán)。他們內(nèi)心仍然有著入世思想。如阮藉內(nèi)心深處，并非沒有入世的思想?！稌x書·阮藉傳》載摘要：“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有余者，籍由是不和世事，遂酣飲為常?！比罴嬍菫榱伺徘灿魫?，他心中有一股無(wú)奈之情。而當(dāng)時(shí)和阮籍一樣同為浮誕者代表的，如王戎、阮咸、劉伶等，他們都是在嘆息之中尋找解脫?！稌x書·向秀傳》記摘要：“康既被誅，秀應(yīng)本郡計(jì)入洛。文帝問曰摘要：‘聞君有箕山之志，何以在此？’秀曰摘要：‘以為巢許狷介之士，未達(dá)堯心，豈足多慕?！凵鯋??！毕蛐愕母墓?jié)，也是一種很無(wú)奈的選擇，是無(wú)可選擇的選擇。嵇康臨行的一幕，時(shí)時(shí)在他的心里纏繞不去，他不是自愿的舉郡計(jì)入洛，而是懼禍、是死的威脅和自全的欲望迫使他改節(jié)的。我們可以很明白的從向秀的《思舊賦》中看出他對(duì)曾經(jīng)和嵇康共同生活的懷念，那種“相對(duì)欣然，旁若無(wú)人”的場(chǎng)景在他改節(jié)之后也成為了回憶。士人在如此的憂生心態(tài)下，不得已以求自全。魏晉士人這一內(nèi)團(tuán)體的自全心理表現(xiàn)在行為上是“不嬰世務(wù)，在職而不盡責(zé)，責(zé)于牽涉?zhèn)€人安危的關(guān)鍵時(shí)刻，寧舍是非而依違兩可；而在生活上，則是求放任以自適，于瀟灑風(fēng)流或縱欲放誕中享受之樂趣?！雹?P230)曹魏士人和西晉士人的無(wú)奈大多是因?yàn)檎魏诎抵械男悦畱n。另外，以左思為代表的一批寒士，因?yàn)椤吧掀窡o(wú)寒門，下品無(wú)士族”的仕途現(xiàn)實(shí)而以冷眼旁觀的態(tài)度無(wú)奈地嘆息，這種無(wú)奈也是比較具有代表性的。而東晉士人的無(wú)奈則又是另一番情況。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》31則摘要：“過江諸人，每至美，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐，而嘆曰摘要：‘風(fēng)景不殊正，自有山河之異。’皆相視流淚?！彼麄兊臒o(wú)奈更多的是來(lái)自國(guó)土的淪喪而導(dǎo)致的物事人非的故國(guó)難歸之痛。在習(xí)慣了已經(jīng)成為定局的情況后，士人形成了偏安心態(tài)。蔡謨、王羲之等人就不贊成北伐，他們大都沒有雄心來(lái)收復(fù)故土，而只是注重個(gè)人超脫。東晉士人放縱依舊，雖說(shuō)是積習(xí)所致，但政局使得他們具有組織和執(zhí)行達(dá)到特定成就的能力的信念降低了，他們依然是無(wú)奈的。不過此時(shí)，他們沒有像之前的前輩那樣有強(qiáng)烈的憂生心態(tài)。無(wú)論是曹魏、西晉還是東晉士人，他們的無(wú)奈都和政局有很大的關(guān)系，同時(shí)也和他們所受的玄學(xué)思想有莫大的的關(guān)系。由此可見，魏晉士人這一內(nèi)團(tuán)體心底的無(wú)奈是極大的。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為摘要：自我效能感“指的是個(gè)體對(duì)自己具有組織和執(zhí)行達(dá)到特定成就的能力的信念”②(譯者前言)也就是個(gè)體在經(jīng)過一系列事情的強(qiáng)化之后，形成的一種猜測(cè)性的信念。這是一種主觀感受。魏晉士人，尤其是西晉士人，他們各自都在政治上努力而無(wú)果，雖有人在其政，卻并沒有謀其事。抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)。由此他們的自我效能感逐漸降低，從而形成了較為普遍的內(nèi)團(tuán)體特有的集體效能知覺，即“群體對(duì)它具有組織和實(shí)現(xiàn)行為達(dá)到一定成就水平所需要的行動(dòng)過程的聯(lián)合能力的共同信念。”③(P683)于是在這一內(nèi)團(tuán)體中間形成了責(zé)任分散效應(yīng)，即“當(dāng)有不止一個(gè)人能夠在緊急事件中幫忙的時(shí)候，人們常會(huì)假設(shè)他人會(huì)或應(yīng)該幫忙——于是他們自己就會(huì)退縮或不幫忙?！雹?P513)魏晉文人這一內(nèi)團(tuán)體的消極出仕情緒正是在不利環(huán)境下的一種責(zé)任分散效應(yīng)。在不利環(huán)境下，他們更多的是明哲保身。這種生存是一種無(wú)奈的選擇。而這一點(diǎn)在曹魏和西晉時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出，這已經(jīng)在前面論述過。東晉士人除了繼續(xù)曹魏和西晉時(shí)期的一些生活習(xí)慣，又增添了一份格外寄情山水的熱情，將山水審美和玄理相結(jié)合。王羲之《蘭亭集序》就是在這樣的情況下產(chǎn)生的。不過，此時(shí)的士人將那種無(wú)奈更多地在山水和清談之中發(fā)泄，比起永嘉南渡之前的士人似乎活得瀟灑安閑。

魏晉士人喜好清談。“魏晉清談之起，在學(xué)術(shù)上蓋上承東漢方術(shù)道家和老易思想之一部分，而革棄儒家思想之一部分，其新興之一部分，則為先秦諸子學(xué)之重光，和印度思想之流入。”⑤(P2)魏晉士人這一內(nèi)團(tuán)體喜好的清談是一種“規(guī)則主義”下的結(jié)果。即在以談?wù)摗叭钡扔邢薜闹黝}之下，進(jìn)行無(wú)限的懷疑主義式的探索和辨析，魏晉士人談?wù)摰拇蠖际恰氨倔w論”的新問題。西晉士人在清談上已經(jīng)很講究聲調(diào)和修辭的應(yīng)用。他們是不拾前人牙慧的創(chuàng)新式的清談。這種學(xué)術(shù)交流式的論辨旨在創(chuàng)新，重在過程。他們看重的是清談過程中的綺麗恣肆的論證，即那些“漂亮的話語(yǔ)”。魏晉文人這一種審美性的學(xué)術(shù)交流——清談可以說(shuō)是一種審美性的游戲。是他們?yōu)榱俗约喝烁竦玫缴A，對(duì)自己人格的一種價(jià)值肯定。這也是屬于馬斯洛的需要層次理論中最上一層——自我實(shí)現(xiàn)的需要。東晉士人則更注重山水怡情之美，清談的地點(diǎn)大都是名士家室或者是一些山水美麗之地，這本身就是清談之樂和山水之美的結(jié)合。是一種審美性的活動(dòng)，魏晉士人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的聰明和深情。清談從某種意義上說(shuō)就是一種無(wú)可奈何的審美性游戲，它是魏晉風(fēng)度絕好體現(xiàn)的方面之一。

筆者一再?gòu)?qiáng)調(diào)魏晉士人這一內(nèi)團(tuán)體是有一種強(qiáng)烈的無(wú)奈意識(shí)的，但在無(wú)奈之中，他們又透露出強(qiáng)烈的自信。清談這一生存方式對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是在無(wú)奈環(huán)境下的一種學(xué)術(shù)交流式的自信。稱魏晉文人為內(nèi)團(tuán)體，是因?yàn)樗麄兩婧蛣?chuàng)作的共通性。但是這其中又滲透著極大的不同，即內(nèi)團(tuán)體也有著社會(huì)心理學(xué)中所謂的“偏見”，即“針對(duì)特定目標(biāo)群體的一種習(xí)得性的態(tài)度，它包括支持這種態(tài)度的消極情感和消極信念，以及逃避、控制、征服和消滅群體的行為意向?！雹?P521)社會(huì)心理學(xué)中的內(nèi)團(tuán)體的劃分是根據(jù)偏見劃分的，當(dāng)內(nèi)團(tuán)體形成之后，其中又會(huì)有新的偏見，就是說(shuō)偏見不僅產(chǎn)生于外團(tuán)體，內(nèi)團(tuán)體中也會(huì)產(chǎn)生偏見?？v觀魏晉士人這一內(nèi)團(tuán)體，并非所有的魏晉文人都有同樣的生存方式，部分魏晉文人仍然懷著較為強(qiáng)烈的兼濟(jì)天下的宏志，為了實(shí)現(xiàn)這種宏志，他們不會(huì)像其他文人一樣獨(dú)善其身，如山濤、夏侯玄等人。阮籍好作清白眼、嵇康傲視鐘會(huì)、嵇康之所以寫《和山巨源絕交書》，那都是因?yàn)檫@一內(nèi)團(tuán)體存在著偏見。這種偏見實(shí)際上體現(xiàn)的是魏晉文人對(duì)自己一套清高的高標(biāo)的高度的自信。他們對(duì)非按此高標(biāo)行事的人存在著偏見，這也就是自信導(dǎo)致了內(nèi)團(tuán)體產(chǎn)生偏見，是對(duì)于擁有和自己內(nèi)部群體不一致的世界觀的人的一種偏見。魏晉士人是在強(qiáng)烈的無(wú)奈之中透射出強(qiáng)烈的自信。這種自信在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有著很多的記載，其中《品藻》、《任誕》、《簡(jiǎn)傲》等篇目，就是反映他們強(qiáng)烈自信的集中記載，主要體現(xiàn)在他們的行為怪誕之上。如《品藻》載摘要：“桓公少和殷侯齊名，常有競(jìng)心?；竼栆笳骸浜稳缥遥俊笤普骸液臀抑苄茫瑢幾魑??！币蠛频幕卮鹗呛苡凶孕诺?。在士人之間的人物品評(píng)，有許多人都表現(xiàn)出自信不羈的一面。又如《任誕》載摘要：“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰摘要：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？’”劉伶這種放蕩豁達(dá)，桀驁不馴，瀟灑自信的氣度和胸懷一直讓后人著迷。

綜上所述，魏晉士人這一內(nèi)團(tuán)體表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)奈和自信的組合就是讓后人企羨的魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度是無(wú)奈和自信的結(jié)合體，是魏晉士人集體政治效能知覺上的無(wú)奈和個(gè)人人格獨(dú)立自信的結(jié)合體。正是由于他們這種透射在無(wú)奈之中的自信，讓后人著迷甚多，歷久彌新。