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尋找結(jié)論是為了更清醒的探討原因

在人文學(xué)術(shù)的殿堂里，是沒有寫作學(xué)的。寫作學(xué)的這種沒有立足之地而又不得不存在下去的尷尬，在于它自身沒有"學(xué)"和"問(wèn)"。

當(dāng)我們一觸及到這一十分敏感的問(wèn)題時(shí)，也就不得不去認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考和反省這樣一個(gè)問(wèn)題：即寫作學(xué)到底有無(wú)"學(xué)"與"問(wèn)"？

從理論上講，寫作學(xué)是應(yīng)該有學(xué)問(wèn)的，而且這種學(xué)問(wèn)還是特別的博大精神深！

因?yàn)閷懽鲗W(xué)是研究人類寫作的創(chuàng)造性生成問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。而寫作的問(wèn)題又是那樣的普遍，那樣的富有創(chuàng)造性，那樣的具有深廣的人性美麗！如果我們不持一種盲目的淺薄的話，可以說(shuō)，人類的文化和人類的文明都融進(jìn)了寫作的特別功勞：人類的文化精神和文明創(chuàng)造都體現(xiàn)了寫作的無(wú)窮魅力--文學(xué)創(chuàng)作通過(guò)寫作，科學(xué)研究離不開寫作，國(guó)家管理、社會(huì)治理、領(lǐng)域性工作等等，是絕對(duì)不可能沒有寫作的參與其中，就連日常生活也無(wú)處不需要寫作的幫助，哪怕就是談情說(shuō)愛也需要以寫作為其表達(dá)美好情感和真誠(chéng)的愛意的手段和方式。因此，比較客觀的來(lái)看，寫作是人類生活的重要內(nèi)容，是人間生活能夠創(chuàng)造性表達(dá)自我的思考、探索問(wèn)題的有力武器，是人間能夠相互溝通、融融生存的重要方式，是創(chuàng)造人性美麗的基本手段。對(duì)如此具有人情味、人性味和創(chuàng)造性色彩的寫作行為與現(xiàn)象的研究的學(xué)問(wèn)--寫作學(xué)，它絕不可能沒有學(xué)問(wèn)！恰恰相反，它是人間最了不起的、最博大精深的學(xué)問(wèn)！

因?yàn)椋瑥母旧现v，寫作學(xué)應(yīng)該是人學(xué)--是有關(guān)于人的心靈學(xué)和表達(dá)學(xué)，或者說(shuō)是有關(guān)于人的心靈表達(dá)學(xué)。而有關(guān)于人的心靈的創(chuàng)造性生成和有關(guān)于人的心靈的美麗表達(dá)的學(xué)問(wèn)--都不博大精深，世上還有哪一門學(xué)問(wèn)算得上是博大精深呢？所以，學(xué)術(shù)界的"家"們以至于還來(lái)不及成為"家"的人們，認(rèn)為寫作無(wú)學(xué)，甚至于瞧不起寫作學(xué)，鄙夷和嘲笑寫作學(xué)，不愿意正視寫作學(xué)的研究等等的行為與態(tài)度，從表面上看是一種自以為是的"門戶"的"偏見"，但就其實(shí)質(zhì)上講，則從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了對(duì)人的無(wú)知，對(duì)人類創(chuàng)造行為的人本精神的無(wú)知。

理想的激情并不等于實(shí)踐的成就。從這樣一種較為客觀的立場(chǎng)來(lái)看中國(guó)當(dāng)寫作作學(xué)的實(shí)際的建設(shè)探索，到底有無(wú)"學(xué)"與"問(wèn)"呢？

回答無(wú)疑是肯定的。冷靜地回顧寫作學(xué)的當(dāng)代建設(shè)史，不僅其有學(xué)問(wèn)和成就，而且學(xué)問(wèn)與成就斐然！

自1985年寫作學(xué)誕生以來(lái)，從劉錫慶先生的"雙重轉(zhuǎn)化"到朱伯石先生的"三級(jí)飛躍"，再到金長(zhǎng)民、林可夫的"三重轉(zhuǎn)化"，可以說(shuō)完成了寫作的靜態(tài)規(guī)律研究的奠基性工作。爾后，在此基礎(chǔ)上，寫作學(xué)的探索進(jìn)入到了寫作的動(dòng)態(tài)規(guī)律的揭示，從顏純鈞先生的"寫作行為"到馬正平先生的"寫作過(guò)程"，寫作學(xué)探索進(jìn)入到了一個(gè)更深的層次，寫作學(xué)的學(xué)問(wèn)從此獲得了一種動(dòng)態(tài)規(guī)律的奠基。正是這種有關(guān)于寫作秘密的靜態(tài)規(guī)律和動(dòng)態(tài)規(guī)律的整體性奠基，才迎來(lái)了寫作學(xué)界對(duì)寫作的文化本質(zhì)和人性規(guī)律的艱苦卓絕的探索，這一探索方向和這一探索成果，所體現(xiàn)出來(lái)的積極意義與價(jià)值，已經(jīng)是大大的超過(guò)寫作學(xué)本身--而具有了人文科學(xué)的整體性質(zhì)。寫作學(xué)對(duì)寫作的文化本質(zhì)和人性規(guī)律的探索：首先從王東成先生和陳果安先生的"人本主義寫作學(xué)"、"寫作主體論"開始，到顏純鈞的"寫作準(zhǔn)備狀態(tài)"，再到馬正平先生的"寫作文化"以及后來(lái)由他提出并致力于探討的"寫作文化學(xué)"，以及由陳果安先生提出"寫作的大技巧"到后來(lái)馬正先生對(duì)寫作大技巧的潛心研究，寫作學(xué)研究終于邁出了狹隘的、淺表的探討寫作規(guī)律的思維模式，而初步獲得了真正意義上的寫作學(xué)思維藍(lán)圖的描繪。這方面的最杰出的理論成果是馬正平先生的五卷本《寫的智慧》(1995年版)。

與此同時(shí)，對(duì)人類寫作的生態(tài)規(guī)律和人性動(dòng)力的探索也緊密鼓的登臺(tái)，這一標(biāo)志就是林可夫先生高瞻遠(yuǎn)矚地提出了"寫作哲學(xué)"，緊接著王東成先生和阿果安先生率先出了"人本主義寫作學(xué)"，從宏觀上開辟了寫作研究應(yīng)以"人為本體"、以"寫作主體的精神、心靈、情感建構(gòu)為方向"的道路；隨后，馬正平先生通過(guò)對(duì)寫作文化的研究而進(jìn)入到對(duì)人類"寫作秩序"的哲學(xué)探討。

與此同時(shí)，唐代興開始了"寫作的形式化"、"生存理性寫作哲學(xué)"、"寫作語(yǔ)言的生態(tài)化"和"寫作教育論"的研究；張偉德先生隨后展開了對(duì)寫作的"書寫本體論"的探索，由此，激發(fā)唐代興展開了對(duì)寫作的人類起源的思考，而把寫作研究的筆觸伸向了"人類生存書寫與被書寫"的領(lǐng)域，打開了寫作與人類生存創(chuàng)化之間的秘密通道--而展開了對(duì)人類生存行為動(dòng)力的艱苦探索：其其積極的思維成果就是"生存語(yǔ)義場(chǎng)"和"生態(tài)化綜合的思維方法與思想方法"，其理論成果是《人類書寫論》（1991年版）、《作家哲學(xué)論》（1991年版）、《語(yǔ)義場(chǎng)導(dǎo)論--人類行為動(dòng)力研究》（1998年版）。

這種種對(duì)人類寫作的生態(tài)規(guī)律和人性動(dòng)力的探索成果，必然激勵(lì)寫作學(xué)研究走向?qū)懽鲉?wèn)題的深度探討，這一探討的現(xiàn)實(shí)成果同時(shí)展開為高楠先生的"寫作思維場(chǎng)"，馬正平先生的"寫作控制場(chǎng)"，唐代興的"寫作語(yǔ)義場(chǎng)"。一種以"場(chǎng)"的觀點(diǎn)來(lái)觀照寫作的深層次的思維本質(zhì)和情感運(yùn)行規(guī)律，把寫作學(xué)探索引向了具有完整人性學(xué)（即人性的心靈表達(dá)學(xué)）的境界。

從寫作學(xué)在短短的十幾年的發(fā)展實(shí)績(jī)來(lái)看，寫作學(xué)的學(xué)問(wèn)的博大精深已經(jīng)得到了初步的實(shí)踐上的證明。并且，從寫作學(xué)的已有研究成果看，寫作學(xué)所開辟人文研究道路所體現(xiàn)出來(lái)的深度和廣度，是目前其它所有人文科學(xué)都不能望其項(xiàng)背的。因此，說(shuō)寫作學(xué)無(wú)學(xué)或者嘲笑寫作學(xué)的無(wú)學(xué)，無(wú)論是從理論上講，還是從實(shí)踐上講，都是不公正的學(xué)術(shù)看待。

當(dāng)我們從寫作學(xué)的應(yīng)有之義和現(xiàn)有實(shí)績(jī)這兩方面來(lái)看，目前學(xué)術(shù)的王國(guó)不承認(rèn)寫作學(xué)，學(xué)術(shù)界還來(lái)不及認(rèn)同寫作學(xué)研究者們的艱辛付出--這樣一種普遍的甚至有些叫人目不忍睹的現(xiàn)狀，確實(shí)存在著"門戶"的"偏見"。這種"門戶"之見，至少?gòu)囊粋€(gè)側(cè)面反映了當(dāng)前整個(gè)學(xué)術(shù)視野的落后。

然而，如果我們從寫作學(xué)建設(shè)自身角度來(lái)看，至少也有一個(gè)非常重要的原因?qū)е铝怂壳暗膶擂尉置?，那就是：寫作學(xué)的研究者們至今還沒有獲得一種完全屬于自己的話語(yǔ)背景，和為了得以立足于學(xué)術(shù)之林而自如地運(yùn)用經(jīng)過(guò)15年的艱辛探索而積累起來(lái)的廣闊而深厚的知識(shí)資源基礎(chǔ)--的能力。由于這樣一種缺乏，寫作學(xué)的研究一直都處于一種無(wú)自己的廣闊話語(yǔ)舞臺(tái)的前歷史時(shí)期。20世紀(jì)的寫作學(xué)的悲壯生存語(yǔ)義，也許應(yīng)該從這里開始去探微！

寫作學(xué)之所以到目前為止還處于一種研究的前學(xué)科狀態(tài)，還在于寫作學(xué)界的這一批批研究者們從整體上體現(xiàn)一種知識(shí)準(zhǔn)備不足而又自為是的狀態(tài)中。在這樣一種較為普遍的學(xué)術(shù)心態(tài)氛圍的籠罩下，寫作學(xué)研究又從整體上顯現(xiàn)出這樣一種傾向：即錯(cuò)誤的把科學(xué)主義的主流話語(yǔ)當(dāng)成了寫作研究的人學(xué)話語(yǔ)。這樣的結(jié)果是：一旦把科學(xué)主義的主流話語(yǔ)做為寫作研究的話語(yǔ)舞臺(tái)時(shí)，寫作學(xué)也就成了各種科學(xué)方法論的明證場(chǎng)所。

其實(shí)，我這樣講，并沒有絲毫貶低所有的寫作學(xué)研究者的意思，也不是為了別有用心的來(lái)否定過(guò)去的種種成果。因?yàn)?，過(guò)去了的歲月始終是我們自己經(jīng)歷出來(lái)的。否定過(guò)去是一種愚蠢；但也不能過(guò)于的去拔高過(guò)去，拔高過(guò)去卻是一種淺?。?/p>

學(xué)術(shù)探索，學(xué)科建設(shè)，需要一種整體的力量的推進(jìn)。然而，寫作學(xué)建設(shè)卻在整體上顯現(xiàn)出一種以"無(wú)學(xué)"去躁動(dòng)"學(xué)"的傾向，確實(shí)是有些令學(xué)界啼笑皆非。在白手創(chuàng)業(yè)去通過(guò)創(chuàng)造性積累應(yīng)有的學(xué)科知識(shí)資源基礎(chǔ)和哲學(xué)背景來(lái)建設(shè)寫作學(xué)科的情況下，要?jiǎng)?chuàng)造出屬于寫作學(xué)自己的、并且能夠迅速得到學(xué)術(shù)王國(guó)的認(rèn)同的學(xué)術(shù)話語(yǔ)舞臺(tái)，這確實(shí)異常艱難。對(duì)這種艱難局面的突破，不僅需要整體的勇氣和先鋒隊(duì)的貢獻(xiàn)，而且更需要寫作學(xué)界的整體力量與智慧的創(chuàng)新與提高。然而，實(shí)事求是的講，時(shí)至目前為止，寫作學(xué)界所從根本上缺乏的恰恰就是這種整體性力量與智慧的創(chuàng)新精神與提高品格！

因此，從這個(gè)角度看，學(xué)術(shù)界不承認(rèn)寫作學(xué)，不僅在于學(xué)術(shù)界的"門戶"之見，而且也還有寫作學(xué)界整體意義上的自我無(wú)能?；蛘邠Q句話，寫作學(xué)界的整體狀況最為直觀的導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界對(duì)寫作學(xué)的不屑一瞥。

回顧只是為了更好的創(chuàng)造新生

一門新學(xué)科的創(chuàng)建，是需要有自己的知識(shí)資源基礎(chǔ)和應(yīng)有的哲學(xué)背景的。寫作學(xué)作為一門新生的人文學(xué)科，它的應(yīng)有學(xué)科知識(shí)資源基礎(chǔ)和其哲學(xué)背景應(yīng)該從哪里吸??？回答只有一個(gè)，那就是靠自己去創(chuàng)建與積累！

如果說(shuō)，在15年前，寫作學(xué)沒有建立其博大精深的人學(xué)學(xué)科地位，是因?yàn)闆]有其應(yīng)有的哲學(xué)背景和學(xué)科知識(shí)資源基礎(chǔ)--這個(gè)責(zé)任應(yīng)該由歷史來(lái)負(fù)的話。那么，15年以后的今天，寫作學(xué)界從整體上對(duì)通過(guò)兩代人的努力而初步創(chuàng)建起來(lái)的哲學(xué)背景和學(xué)科知識(shí)資源基礎(chǔ)予以冷落、淡漠、甚至于有意無(wú)意的拋棄--從而導(dǎo)致寫作學(xué)學(xué)科建設(shè)停止不前，在其學(xué)科探索的深度和廣度的前沿上失去了主力軍，那么這個(gè)延緩了寫作學(xué)建設(shè)進(jìn)程的"歷史責(zé)任"就應(yīng)該由寫作學(xué)界自己來(lái)承擔(dān)了。

1985年中國(guó)寫作學(xué)會(huì)正式成立，寫作學(xué)的學(xué)科建設(shè)的戰(zhàn)斗由此拉開了序幕。但一個(gè)較為嚴(yán)峻的事實(shí)是，寫作學(xué)的學(xué)科建設(shè)要能夠卓有成效，必須要有其哲學(xué)背景和理論資源基礎(chǔ)，剛剛被做為"學(xué)"而提出來(lái)的寫作學(xué)，卻什么都沒有，這是一種先天不足的缺陷。因而，寫作學(xué)在創(chuàng)建其學(xué)科的過(guò)程中必須補(bǔ)課--即必須補(bǔ)上無(wú)哲學(xué)背景和無(wú)知識(shí)資源基礎(chǔ)的這一課。在當(dāng)時(shí)，這種意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了，然而，這種高瞻遠(yuǎn)矚的學(xué)科認(rèn)識(shí)卻并沒有引來(lái)寫作學(xué)界的普遍認(rèn)同，以至于不得不使寫作學(xué)學(xué)科建設(shè)至今仍然處于一種前學(xué)科話語(yǔ)狀態(tài)。當(dāng)我們現(xiàn)在來(lái)重新反觀這一現(xiàn)象時(shí)，也就不得不沉重于那些不能隨隨便便在記憶中抹去的日子。于是，下面的這些日子也就值得我們?nèi)ピ偬峒霸倨肺丁?/p>

1986年，是不可能忘記的一年。因?yàn)檫@一年的煙臺(tái)會(huì)議，林可夫先生提出了"寫作哲學(xué)"的話題，寫作學(xué)學(xué)科建立的補(bǔ)課意識(shí)與寫作學(xué)學(xué)科建設(shè)意識(shí)相同步產(chǎn)生。這對(duì)寫作學(xué)界來(lái)講，是一件多么激動(dòng)人心的事情啊！

1988年，是一個(gè)值得紀(jì)念的一年。它之所以值得紀(jì)念，不僅在于"寫作文化"問(wèn)題正式納入了寫作研究的視野；還因?yàn)檫@一年，"人本主義寫作學(xué)"研究方向得到了正面的確立；更在于這一年的樂山會(huì)議一下子就產(chǎn)生了六篇有關(guān)于專門研究寫作哲學(xué)的學(xué)術(shù)論文（即任遂虎的《寫作價(jià)值論》；鄒平的《反規(guī)范：現(xiàn)寫作作學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》；馬正平的《再論寫作文化--兼論寫作哲學(xué)》；唐代興的《寫作哲學(xué)：從作者的角度看》、《寫作哲學(xué)和寫作文化》、《人是形式化的動(dòng)物--來(lái)自寫作哲學(xué)研究的報(bào)告》），由于這六篇論文，寫作學(xué)學(xué)科建設(shè)的哲學(xué)背景意識(shí)和寫作學(xué)學(xué)科建設(shè)的資源基礎(chǔ)意識(shí)在此次會(huì)議上得到了普遍的共識(shí)。也正因?yàn)槿绱?，在這次會(huì)議上，"寫作哲學(xué)"由日常性話語(yǔ)正式變成了一種極其嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。從此，"寫作哲學(xué)"不僅成了樂山會(huì)議的"又一個(gè)熱門話題"（見樂山會(huì)議《紀(jì)要》原始文本），而且也成了后來(lái)寫作學(xué)科研究的重要課題。

1990年，應(yīng)該是一個(gè)激動(dòng)人心的年代。這一年的南充會(huì)議，對(duì)寫作學(xué)的學(xué)科建設(shè)的哲學(xué)背景和學(xué)科知識(shí)資源基礎(chǔ)建設(shè)的共識(shí)得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。哲學(xué)思想者張偉德先生加盟寫作哲學(xué)的研究，應(yīng)該算是寫作學(xué)學(xué)科發(fā)展中的一件大事。他向這次會(huì)議提交的《在實(shí)踐的極限處：從哲學(xué)的觀點(diǎn)看寫作》和《當(dāng)寫作作學(xué)的方向--一種關(guān)于"大寫作學(xué)"的釋義學(xué)論略》把寫作學(xué)的學(xué)科建設(shè)的哲學(xué)背景建設(shè)提到一個(gè)更新的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，并在這篇文章中率先提出了寫作的"書寫本體論"的寫作哲學(xué)概念，和初步描述了"書寫本體論"的的探索方向。

更值得關(guān)注的是，馬正先生關(guān)于《時(shí)空情緒、生命、生存的自由與永恒--論"寫作文化"的哲學(xué)基礎(chǔ)》一文又提出了"寫作秩序"的哲學(xué)命題，并展開了關(guān)于"秩序論"的寫作哲學(xué)探討。

而高楠先生的《寫作思維三題》一文對(duì)"寫作思維場(chǎng)"的研究，馬正平先生的《寫作控制場(chǎng)--再論寫作能力的內(nèi)在機(jī)制》一文對(duì)"寫作控制場(chǎng)"的研究，和唐代興的《寫作語(yǔ)義場(chǎng)--寫作能力的積淀與建構(gòu)》一文對(duì)"寫作語(yǔ)義場(chǎng)"的研究，應(yīng)該看成是對(duì)人類寫作的思維本質(zhì)的哲學(xué)思考。

如果說(shuō)，張偉德先生關(guān)于寫作的哲學(xué)思考是屬于戰(zhàn)略性的開疆拓土的話，那么，唐代興為這次會(huì)議所提交的一系列論文（《作為一種新的思維方式的寫作文化思想--關(guān)于深化寫作文化研究的哲學(xué)思考》、《21世紀(jì)：思維方法的生態(tài)化綜合--兼論當(dāng)寫作作學(xué)研究的新思維》、《寫作教學(xué)的觀念與行為》、《寫作教師風(fēng)格論》、《當(dāng)代教育的人類學(xué)方向--大技巧寫作教育展望》、《寫作語(yǔ)義場(chǎng)：寫作能力的積淀與建構(gòu)》、《大技巧論》、《語(yǔ)言：人類生存權(quán)力的形式化--關(guān)于人類語(yǔ)言生成意義的哲學(xué)沉思之一》、《語(yǔ)義場(chǎng)論：人類生存權(quán)力的滋生與指歸--關(guān)于人類語(yǔ)言生成意義的哲學(xué)沉思之二》、《語(yǔ)言：表達(dá)的生態(tài)學(xué)--關(guān)于人類語(yǔ)言的生成意義的哲學(xué)沉思之三》）則可以看成是對(duì)寫作哲學(xué)的具體性奠基。

1990年之所以值得紀(jì)念，不僅在于寫作學(xué)科建設(shè)的哲學(xué)背景意識(shí)和學(xué)科建設(shè)的知識(shí)資源基礎(chǔ)意識(shí)贏來(lái)了更高水準(zhǔn)的共識(shí)，也不僅在于寫作哲學(xué)的研究贏來(lái)了宏觀戰(zhàn)略認(rèn)知與具體奠基的結(jié)合，而主要的在于寫作哲學(xué)的研究，一開始就把人類的寫作行為、寫作教學(xué)和寫作學(xué)研究納入了它的思維視野之中來(lái)予以審查；而更值得我們今天回味的是，在這一年，寫作哲學(xué)的研究的角觸已經(jīng)伸向了語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)和思維學(xué)等領(lǐng)域，這無(wú)疑給寫作學(xué)界透露出了一個(gè)更為振奮人心的消息：寫作哲學(xué)的研究，不僅可能為寫作學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展提供一種堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)背景和理論資源基礎(chǔ)，而且還有可能為人類的其它學(xué)科的研究提供一種新的視野和方法。

無(wú)可否認(rèn)，在1990年，寫作哲學(xué)研究的實(shí)績(jī)，從一個(gè)側(cè)面把寫作學(xué)學(xué)科建設(shè)推陳出新向一個(gè)新的高度。也許因?yàn)檫@種推動(dòng)力的推動(dòng)，建設(shè)"文化寫作學(xué)"的大旗才得以在南充會(huì)議上正面的樹立起來(lái)，寫作學(xué)學(xué)科建設(shè)從此有了自己的旗幟、方向、目標(biāo)。

1991年，應(yīng)該算是一個(gè)在沉默中被遺忘的年代。這一年的黃山會(huì)議，為剛剛激蕩起來(lái)的寫作哲學(xué)探索陷入沉寂拉開了序幕。在這樣一種氛圍中，唐代興的一篇寫作哲學(xué)論文（《寫作即生存--人類精神現(xiàn)象研究述要》、華東師大《中文自修輔導(dǎo)》91年第二期）的發(fā)表，外加兩本寫作哲學(xué)著作（《人類書寫論》和《作家哲學(xué)論》香港新世紀(jì)出版社）的出版，算是為寫作學(xué)界的寫作哲學(xué)研究舉行了一個(gè)鮮為人知的告別式。爾后，寫作哲學(xué)在寫作學(xué)科研究中由失語(yǔ)變成了無(wú)語(yǔ)。

寫作哲學(xué)研究在寫作學(xué)領(lǐng)域的由無(wú)語(yǔ)到失語(yǔ)，這是使寫作學(xué)科至今仍處在一種學(xué)科的前語(yǔ)言狀態(tài)的一個(gè)重要的原因之一。無(wú)可否認(rèn)，從1991年到1999年，寫作學(xué)界產(chǎn)生了一件大事，那就是馬正平先生的巨著《寫的智慧》的出版。然而，我們不得不思考的是：一個(gè)龐大的寫作學(xué)家族，除了馬正平先生的《寫的智慧》之外，還有多少算是對(duì)寫作學(xué)科建設(shè)真正有用的東西呢？這種獨(dú)上高樓的情形，難道說(shuō)是一個(gè)學(xué)科發(fā)展的正?，F(xiàn)象嗎？還有，馬正平先生的"獨(dú)上高樓"是不是也感受到一種"不勝寒"的滋味？換一句通俗的話說(shuō)，馬正平先生的研究及其成果在寫作學(xué)界得到了多少理解？贏來(lái)了多大程度的認(rèn)同？對(duì)寫作學(xué)以外的學(xué)術(shù)界又產(chǎn)生了多大實(shí)質(zhì)性的影響？

我記得陳果安先生早在十幾年前就說(shuō)過(guò)這樣一句話："沒有哲學(xué)思考的學(xué)科是建立不起來(lái)的。"現(xiàn)在來(lái)重新品味這個(gè)斷言，可能是別的一番滋味在心頭的：有了哲學(xué)思考的學(xué)科又能夠真正建立起來(lái)嗎？

不錯(cuò)，沒有哲學(xué)思考的學(xué)科之所以建立不起來(lái)，就在于沒有哲學(xué)思考的學(xué)科，始終沒有自己探索問(wèn)題的哲學(xué)背景，沒有建構(gòu)學(xué)科的知識(shí)（理論）資源，因而也就找不到真正屬于自己學(xué)科的話語(yǔ)舞臺(tái)。

客觀地看，15看的寫作學(xué)研究，確實(shí)把一門沒有任何理論基礎(chǔ)的學(xué)科推向了一個(gè)劃時(shí)代的新境界（這一新境界的集中標(biāo)志應(yīng)該是馬正平先生的巨著《寫的智慧》）。尤其是寫作學(xué)關(guān)于過(guò)程、行為的研究，關(guān)于寫作主體和寫作的人本性的研究，關(guān)于寫作文化和寫作的大技巧的研究等等理論成果的日新月異，都從不同的方面、不同的層次為寫作學(xué)的當(dāng)代建立奠定了基礎(chǔ)，豐富了學(xué)科知識(shí)資源，但無(wú)不遺憾的是，時(shí)至今日，寫作學(xué)還沒有真正獲得完整的"學(xué)科"意義--即寫作學(xué)的艱苦卓絕的探索至今，還沒有創(chuàng)建起具有其普遍意義的學(xué)科知識(shí)構(gòu)架和具有邏輯自洽性的學(xué)科理論圖景。這種不能更上層樓的現(xiàn)狀，不能不讓我們冷靜的反思這樣一個(gè)問(wèn)題：寫作學(xué)的研究現(xiàn)狀與沒有獲得應(yīng)有的哲學(xué)思考的支持有不有關(guān)系？如果有關(guān)系，那么，寫作哲學(xué)探索的興起為什么沒有引來(lái)寫作學(xué)界在整體研究上的應(yīng)有重視？寫作學(xué)界普遍漠視寫作哲學(xué)的狀況又說(shuō)明了什么？

有關(guān)于這一點(diǎn)，奚愉康先生曾在《中國(guó)第三寫作作學(xué)家的哲學(xué)思考》一文中指出："寫作哲學(xué)中的哲學(xué)是一種現(xiàn)代哲學(xué)。"他該文中繼續(xù)評(píng)論說(shuō)：

"寫作哲學(xué)不僅僅是限于理論上的求證，也不是寫作學(xué)中的代數(shù)學(xué)，它具有實(shí)用主義哲學(xué)的“兌現(xiàn)價(jià)值“實(shí)用主義的出發(fā)點(diǎn)，也是構(gòu)筑在“純粹經(jīng)驗(yàn)“之上的。所以，我們不能將哲學(xué)意義上的實(shí)用主義，與社會(huì)學(xué)意義上的庸俗功利觀相提并論。寫作哲學(xué)在21世紀(jì)的寫作實(shí)踐中會(huì)體現(xiàn)出越來(lái)越豐富的具體性。

當(dāng)年康德在大陸理性主義與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義之間找到了中介點(diǎn)。寫作哲學(xué)也就是企圖在系統(tǒng)與未來(lái)之間找到一個(gè)“融媒“。寫作哲學(xué)的全部意義就在于融通寫作（寫作學(xué)）的精神界的自由與自然界的必然。"（《中國(guó)當(dāng)寫作作學(xué)的進(jìn)展》P454~455，1991年版）

奚愉康先生關(guān)于寫作哲學(xué)探索的全部努力就是要"融通寫作（寫作學(xué)）的精神界的自由與自然的必然"的論斷，或許為此做了很好的注釋：寫作學(xué)研究一旦無(wú)視寫作哲學(xué)思考的存在價(jià)值和其方向性的指導(dǎo)意義，那么，它也就不可能真正走向?qū)ψ陨韺W(xué)科的自覺--而獲得其應(yīng)有的學(xué)科地位。

在這里，不得不回憶起幾年前陳果安先生在與作者的通訊中談到過(guò)這樣一番話，他說(shuō)：

"我覺得，從寫作哲學(xué)看，你這幾年關(guān)于生存理性哲學(xué)的思考已經(jīng)形成自己的一套想法，構(gòu)成了自己的體系，從某種意義上說(shuō)，你已經(jīng)從哲學(xué)上回答了我們這一代人為什么要建立現(xiàn)寫作作學(xué)、文化寫作學(xué)、人本主義寫作學(xué)，你把一層神秘的帷幕挑開了，并且從哲學(xué)上進(jìn)行了認(rèn)真的論證。沒有哲學(xué)思考的學(xué)科是建立不起來(lái)的。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，你是立下了汗馬功勞的。從更高的一層意義上講，你算是對(duì)寫作學(xué)界進(jìn)行了一場(chǎng)啟蒙教育。"（1990．9．26書信）

哲學(xué)之所以對(duì)學(xué)科建設(shè)很重要，就在于對(duì)學(xué)科進(jìn)行哲學(xué)思考的過(guò)程本身就是對(duì)學(xué)科建設(shè)的啟蒙過(guò)程。而一旦一個(gè)學(xué)科在自身的建立中產(chǎn)生了對(duì)哲學(xué)啟蒙的自發(fā)渴望--從而激勵(lì)起自覺地展開對(duì)學(xué)科的哲學(xué)思考時(shí)，學(xué)科建設(shè)也就應(yīng)該有一種整體的自覺啟蒙要求。而如果從整體上缺乏這樣一種要求性，對(duì)學(xué)科的哲學(xué)思考也就事實(shí)上地淪為一種無(wú)用的奢侈。因而，沒有哲學(xué)思考的學(xué)科是建立不起來(lái)的，但有了哲學(xué)思考的學(xué)科也不一定能夠建立起來(lái)的。因?yàn)樵谟行r(shí)候，哪怕是一門學(xué)科自身有了其哲學(xué)思考，但由于該學(xué)科研究還沒有形成研究的整體自覺時(shí)，它根本不可能有對(duì)哲學(xué)思考的理性需要。這樣，學(xué)科研究從整體上也就有可能無(wú)視學(xué)科的哲學(xué)思考的存在，學(xué)科研究者也就有可能從整體上形成一種對(duì)學(xué)科的哲學(xué)精神、哲學(xué)營(yíng)養(yǎng)的拒絕與排斥，這樣一來(lái)，學(xué)科研究也就難以達(dá)向應(yīng)有的對(duì)學(xué)科的哲學(xué)境界的整體思維水平和能力！

因而，沒有哲學(xué)思考的學(xué)科是建立不起來(lái)的，和有了哲學(xué)思考而又從整體上拒絕這種哲學(xué)思考的學(xué)科也是建立不起來(lái)的--這兩種情況最終陷入同一種境況之中，這或許是寫作學(xué)15年探索的前后兩個(gè)階段的歷史--所形成某種本質(zhì)上的同一性的根本原因！因而其研究也就不得不進(jìn)行意識(shí)錯(cuò)位--去偷梁換柱，即要么把自己的表演置于科學(xué)主義的主流話語(yǔ)舞臺(tái)之中，要么就情鐘于傳統(tǒng)這一話語(yǔ)舞臺(tái)。

只有重新定位關(guān)系才能明確定位研究

從90年到99年，10年的沉寂之后的成都會(huì)議，寫作哲學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)通過(guò)張偉德先生又象幽靈一樣悄然回到了寫作學(xué)這倒錯(cuò)的話語(yǔ)舞臺(tái)上，當(dāng)然，它已不再是一個(gè)大家關(guān)心的熱門話語(yǔ)。寫作哲學(xué)向?qū)懽鲗W(xué)領(lǐng)域的死灰復(fù)燃的企望，確實(shí)使這次會(huì)議顯得有些不協(xié)調(diào)，因而它不能融入這次會(huì)議的主流話語(yǔ)之中也就屬于十分的自然。

然而，盡管如此，一些有識(shí)之士卻在此次會(huì)議的非正式場(chǎng)合對(duì)"寫作哲學(xué)"這個(gè)寫作學(xué)的"幽靈"產(chǎn)生了一種濃厚的興趣。

這種興趣的產(chǎn)生，或許自發(fā)的表達(dá)了寫作學(xué)科建設(shè)的艱難跋涉到現(xiàn)在，對(duì)寫作哲學(xué)的一種無(wú)意識(shí)渴望。然而，張偉德先生的《寫作哲學(xué)的創(chuàng)世紀(jì)》，或許是給科學(xué)主義主流話語(yǔ)寫作學(xué)的這種無(wú)意識(shí)渴望的一瓢冷水。

如果說(shuō)十年前張偉德對(duì)寫作進(jìn)行哲學(xué)的考察，實(shí)際地為寫作學(xué)和寫作哲學(xué)的探索進(jìn)入幾乎狂熱的興奮狀態(tài)起到了一定程度的推波助瀾的作用的話，那么，今天的張偉德再論寫作哲學(xué)，實(shí)際上是在為寫作學(xué)和寫作哲學(xué)的研究撒一把冷靜劑。換一句話說(shuō)。張偉德的關(guān)于《寫作哲學(xué)的創(chuàng)世紀(jì)》，是企圖為我們重新探討寫作哲學(xué)和正真建立寫作學(xué)科開辟一種自我反省的道路：張偉德的《寫作哲學(xué)的創(chuàng)世紀(jì)》是從人類當(dāng)代哲學(xué)的自身邏輯嬗變和外部發(fā)展的多重現(xiàn)實(shí)性來(lái)觀照寫作哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的未來(lái)可能性，來(lái)考察寫作哲學(xué)與寫作學(xué)之間的關(guān)系定位的。張偉德的思考為我們重新考察寫作學(xué)和寫作哲學(xué)打開了一條新視界。結(jié)合《寫作哲學(xué)的創(chuàng)世紀(jì)》，我想寫作哲學(xué)再探索，和寫作學(xué)科建設(shè)的繼續(xù)深入，其不得不首先思考和檢討如下的問(wèn)題：

1）直到目前為止，寫作學(xué)的建設(shè)與發(fā)展是不是已經(jīng)達(dá)到了邁出前學(xué)科的狀態(tài)而進(jìn)入了學(xué)科時(shí)代？

2）寫作學(xué)建設(shè)需不需要寫作哲學(xué)的參與？如果需要，在什么意義上、在哪種程度上、在什么范圍內(nèi)需要寫作哲學(xué)？

3）而從寫作哲學(xué)的角度講，寫作哲學(xué)的研究是否已經(jīng)進(jìn)入了學(xué)科時(shí)代？換句話講，寫作哲學(xué)的研究是否已經(jīng)正確的找到了自己的學(xué)科話語(yǔ)舞臺(tái)？

4）寫作哲學(xué)屬不屬于寫作學(xué)的構(gòu)成內(nèi)容？如果屬于，寫作哲學(xué)的研究將在寫作學(xué)學(xué)科建設(shè)中居于什么樣的位置？如果不屬于，那么，寫作哲學(xué)將又怎樣來(lái)給自身定位？寫作哲學(xué)的研究又將在什么前提下給寫作學(xué)的建設(shè)提供哪些可能性？

就個(gè)人的有限認(rèn)知而言，我是比較贊同張文中對(duì)寫作學(xué)的當(dāng)前狀況的評(píng)價(jià)的：

"寫作學(xué)是否已經(jīng)發(fā)展成為一門成熟的專門學(xué)問(wèn)或者獨(dú)立的知識(shí)科學(xué)，依然是存在其疑問(wèn)的。

在關(guān)于“寫作“的學(xué)問(wèn)中，充斥其間的大多是一些具有突出個(gè)體體驗(yàn)性的“亞理

論“知識(shí)形態(tài)，抑或充滿了文學(xué)氣息的想象力和幻想力的制作，因此關(guān)于寫作問(wèn)題的即使是主觀上表現(xiàn)出具有更多學(xué)術(shù)傾向的知識(shí)性考察，它所能達(dá)到的真正理論的程度，在總體上說(shuō)，事實(shí)上是極其有限的。從純粹理論的角度講，任何知識(shí)理論如果不能形成一個(gè)系統(tǒng)的邏輯框架和概念范疇體系，并且這些概念與范疇不能“自己運(yùn)動(dòng)“起來(lái)，并指向一個(gè)專門性的知識(shí)領(lǐng)域且形成一種推論式的關(guān)系，那么，這種知識(shí)與理論，就無(wú)法形成其個(gè)性化的學(xué)科系統(tǒng)，因而也就不可能圍繞這個(gè)學(xué)科系統(tǒng)，形成一個(gè)具有歷史承傳性的知識(shí)共同體以及貫一的、有特征的學(xué)科風(fēng)格與知識(shí)指向。"

寫作學(xué)經(jīng)過(guò)15年的探索和研究，無(wú)疑是成就斐然。但寫作學(xué)的建設(shè)確實(shí)還沒有發(fā)展到形成一門獨(dú)立的知識(shí)科學(xué)的程度，也沒有達(dá)到成為專門學(xué)問(wèn)的應(yīng)有境界。

誠(chéng)然，這里我們有必要思考一個(gè)問(wèn)題，確立一個(gè)前提，那就是：寫作學(xué)能否有希望成為一門獨(dú)立的知識(shí)科學(xué)，和有可能達(dá)向一種專門化的學(xué)問(wèn)？

回答應(yīng)該是肯定的。

但寫作學(xué)之尚沒有達(dá)向這應(yīng)有之境，從其直接的理論成果來(lái)看，當(dāng)然是它目前還沒有達(dá)向以范疇為凝聚點(diǎn)的概念邏輯知識(shí)體系，寫作學(xué)理論還不具備其自身的邏輯自洽性和理論構(gòu)建的完備性。但就其深層意義上講，寫作學(xué)的這一理論特色的形成，恰恰是它缺乏一種對(duì)自身的哲學(xué)自覺的表徵。

一門學(xué)科亦或一種理論體系的構(gòu)建，如果其缺乏一種對(duì)自身的哲學(xué)自覺，是很難得達(dá)到其學(xué)科或理論構(gòu)建的邏輯自洽與完備的。寫作學(xué)的發(fā)展也同樣不能例外。并且，寫作學(xué)的建設(shè)，打一開始就沒有任何可能憑借的知識(shí)資源基礎(chǔ)和應(yīng)有的哲學(xué)背景。這種白板式的研究也就更加需要其對(duì)自身的哲學(xué)的自覺。還有，寫作學(xué)所研究的現(xiàn)實(shí)對(duì)象是（人的）寫的行為，其終極對(duì)象卻是人的生活與成長(zhǎng)，因而作為一門深?yuàn)W的人學(xué)，其研究如果沒有其整體意義上的哲學(xué)自覺，哪怕是再時(shí)髦的理論，也是沒有其內(nèi)在的生命力的。

由于寫作學(xué)從根本上缺乏一種整體的對(duì)自身的哲學(xué)自覺，因而它不得不一方面留戀于傳統(tǒng)的魅力，另一方面全力尋找科學(xué)的支持，這樣一來(lái)，寫作學(xué)的研究也就無(wú)可回避地成了傳統(tǒng)知識(shí)話語(yǔ)與科學(xué)主義話語(yǔ)的完美聯(lián)姻--所有的對(duì)寫作的個(gè)體性經(jīng)驗(yàn)或者具有濃厚文學(xué)想象力的體驗(yàn)性內(nèi)容，都通過(guò)傳統(tǒng)知識(shí)話語(yǔ)粘合了起來(lái)，并借用科學(xué)主義的話語(yǔ)對(duì)它進(jìn)行了現(xiàn)代性的包裝。由此，寫作學(xué)理論成果變得了最具革命性和時(shí)尚化。

雖然如此，寫作學(xué)仍然以其自身的雙重努力，使自己的一只腳已經(jīng)跨出了前科學(xué)的困境而向?qū)W科時(shí)代邁進(jìn)。然而，寫作學(xué)要真正進(jìn)入學(xué)科時(shí)代，還需要補(bǔ)對(duì)自身的哲學(xué)自覺這一課。只有這樣，才可能使由傳統(tǒng)知識(shí)選擇與科學(xué)新觀念大會(huì)師所形成的"亞理論"真正上升為具有嚴(yán)密的推演關(guān)系的以基礎(chǔ)范疇統(tǒng)帥概念構(gòu)架的知識(shí)體系。

從這個(gè)意義上講，寫作學(xué)的知識(shí)體系建設(shè)是不需要寫作哲學(xué)的直接參與的。換句話講，寫作哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容是不可能構(gòu)成寫作學(xué)的知識(shí)體系的內(nèi)容的。寫作哲學(xué)的研究將為寫作學(xué)知識(shí)體系的建立提供一種有限的知識(shí)資源基礎(chǔ)，和為寫作學(xué)的健康發(fā)展提供一種哲學(xué)的思維背景。

而從寫作哲學(xué)角度來(lái)看，寫作哲學(xué)也沒有必然的義務(wù)和責(zé)任來(lái)參與寫作學(xué)的研究。寫作哲學(xué)存在的可能性，是在于它思考人類的有關(guān)于寫作的書寫本質(zhì)成為現(xiàn)實(shí)，即寫作哲學(xué)的探索是意在于構(gòu)建人類寫作的純粹知識(shí)體系，也就是張偉德先生所講的為寫作學(xué)提供"元敘事"的知識(shí)構(gòu)架。

在過(guò)去的寫作研究過(guò)程中，寫作學(xué)與寫作哲學(xué)的研究從一開始就陷入一種"圈地式"的思維怪圈之中：寫作學(xué)研究總是自覺不自覺的要想把寫作哲學(xué)納入自己的研究范疇，希望使它成為自己研究的基礎(chǔ)對(duì)象而服從于寫作學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建并成為寫作學(xué)知識(shí)體系構(gòu)成的具體內(nèi)容，這樣一來(lái)，寫作學(xué)的研究也就不得不面臨時(shí)時(shí)拔高自己而顧及到對(duì)寫作哲學(xué)問(wèn)題的思考，由于這種思考從一開始就被規(guī)定在一種被預(yù)設(shè)的寫作學(xué)觀念構(gòu)架之中來(lái)進(jìn)行的，所以，這樣的思考也就顯得有些自不量力和力不從心--即這種從以寫作為規(guī)定范圍的寫作哲學(xué)思考，往往不能超出寫作學(xué)的思維局限而真正進(jìn)入人類寫作的純粹知識(shí)領(lǐng)域。這樣的結(jié)果是，既無(wú)助于寫作學(xué)研究的言歸正傳，也迷糊了寫作哲學(xué)的探索視線。

而在這種"圈地式"的思維怪圈里，寫作哲學(xué)的研究要從在沒有知識(shí)資源基礎(chǔ)的情況下能把握自己的方向也就變得異常的艱難，一旦它把研究的基點(diǎn)置于寫作學(xué)的視野之外，而指向?qū)懽鞯脑R(shí)的考察時(shí)，也就勢(shì)必造成脫離寫作學(xué)的觀念構(gòu)架--而為整個(gè)寫作學(xué)研究所不容，這對(duì)寫作哲學(xué)的研究者來(lái)講，卻是一種沒有任何歸依感（因?yàn)閷懽髡軐W(xué)的思維話語(yǔ)是因?qū)懽鲗W(xué)的思維話語(yǔ)而引發(fā)出來(lái)的，所以有關(guān)于寫作哲學(xué)的興趣支撐點(diǎn)也就自然而然的建立在寫作學(xué)的話語(yǔ)體系中）的孤獨(dú)無(wú)援。因而寫作哲學(xué)的研究也就不得不龜縮于寫作學(xué)之中--希望通過(guò)對(duì)寫作學(xué)知識(shí)問(wèn)題的思考來(lái)達(dá)到對(duì)寫作哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。但很不能如愿的是，寫作哲學(xué)的這種純粹知識(shí)性的思維方式一旦運(yùn)用于寫作學(xué)問(wèn)題，往往又給寫作學(xué)的研究帶來(lái)了許多意想不到的"噪音"。在這樣一種"噪音"的影響下，寫作學(xué)由開始對(duì)寫作哲學(xué)的熱戀逐漸變得了冷淡和疏運(yùn)。寫作哲學(xué)面對(duì)這樣一種兩難的思維處境而最后不得不陷于自我的沉寂。

作為一個(gè)問(wèn)題的寫作哲學(xué)

客觀的看，由于寫作學(xué)的鼓噪，寫作哲學(xué)問(wèn)題才浮出了水面。但也是由于寫作學(xué)的左沖右突，寫作哲學(xué)才變成了一個(gè)問(wèn)題。寫作哲學(xué)的問(wèn)題，不僅是一個(gè)有關(guān)于人類寫作的哲學(xué)問(wèn)題，而且還是一個(gè)有關(guān)于寫作的所有領(lǐng)域的問(wèn)題。

寫作哲學(xué)何以會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題？

要能夠很客觀的回答它，其實(shí)并不是一件那么容易的事情。

首先，人類的有關(guān)于寫作的種種現(xiàn)象本身就體現(xiàn)出了一個(gè)寫的哲學(xué)問(wèn)題。即人類的寫作行為自身就敞開了一個(gè)書寫的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題時(shí)時(shí)刻刻的要求著一種存在性和生存性的哲學(xué)解答。比如，人類的寫作行為是不是一定不可避免的？如果是可以避免的，那么人類為什么不去避免而偏偏產(chǎn)生寫作的行為？如果一定是不可避免的，那么這種絕對(duì)不可避免的原因是什么？寫作為什么是屬于書寫性質(zhì)的？難道因?yàn)樗菍懽鞫捅厝灰蔀闀鴮?？寫作既然是書寫性質(zhì)的，但它何以又成了被書寫？寫作的被書寫性最終是由什么造成的？寫作的書寫性和被書寫性是不是不可避免的？寫作的書寫性和被書寫性與人的存在、和與人的生存之間有無(wú)必然的聯(lián)系，假如有，這種聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容是什么？這種聯(lián)系又內(nèi)蘊(yùn)了什么樣的人性內(nèi)容和自然情緒？．．．．．．．等等等等的問(wèn)題，從一開始就存在。但人類為什么會(huì)長(zhǎng)此以往的忽視這種存在？導(dǎo)致這種"存在"而成為問(wèn)題的根本原因是什么？

有關(guān)于人類寫作的存在的這種哲學(xué)問(wèn)題，為什么一直到寫作學(xué)研究的興起的時(shí)候就一定要浮游出水面來(lái)？這是一種必然？還是一種偶然？如果是偶然，為什么寫作哲學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間的銷聲匿跡之后又會(huì)死灰復(fù)燃？如果是必然，這又意味著什么？并又希望能夠和可能證明什么？

寫作哲學(xué)作為一個(gè)問(wèn)題而存在，還表現(xiàn)在寫作哲學(xué)是一個(gè)什么領(lǐng)域的問(wèn)題。大而言之，寫作哲學(xué)作為一個(gè)問(wèn)題，到底只單純是一個(gè)寫作的哲學(xué)問(wèn)題，還是一個(gè)既包含寫作又不只是寫作的問(wèn)題？具體的講，寫作哲學(xué)到底是一純粹的寫作的哲學(xué)問(wèn)題，還是是一個(gè)有關(guān)于"人"的問(wèn)題？或者說(shuō)是一個(gè)比寫作的哲學(xué)問(wèn)題要廣泛得多的人的生存的哲學(xué)問(wèn)題？進(jìn)一步的講，有關(guān)于人類的寫作問(wèn)題，是不是只是一個(gè)純粹的文化問(wèn)題？人類的有關(guān)于寫作的行為與現(xiàn)象中，除了文化的因素以外，還有不有非文化的因素蘊(yùn)含于其中？

小而言之，寫作哲學(xué)的問(wèn)題是不是只是一個(gè)有關(guān)于寫作的問(wèn)題？--是不是只有寫作的行為和寫作的現(xiàn)象中才存在著一個(gè)有關(guān)于"寫"的哲學(xué)問(wèn)題？而諸如有關(guān)于寫作教學(xué)和寫作研究中就可能不存在這樣的問(wèn)題？如果不是這樣的話，那么，寫作教學(xué)和寫作研究中所存在的哲學(xué)問(wèn)題又與寫作中的哲學(xué)問(wèn)題是不是同一回事？如果是同一回事，它有不有表現(xiàn)形態(tài)的差異性？如果不是同一回事，那么，它們之間的區(qū)別和相互之間的聯(lián)系又是怎樣的？

這些諸如此類的問(wèn)題，就是寫作哲學(xué)所要力求探討的內(nèi)容。

從哲學(xué)的角度來(lái)觀照，寫作之于人類的生存與發(fā)展，是絕對(duì)不可避免的。這種不可避免性，根源于人類生存的書寫性和被書寫性。書寫性和被書寫性是人類生存的必然命運(yùn)，它不可避免，也不能避免。人類生存的書寫性和被書寫性，一方面是由于人是唯一能夠意識(shí)自己的存在的物種，人對(duì)自身的這種意識(shí)性導(dǎo)致了人類必然要對(duì)自己進(jìn)行書寫，因?yàn)闀鴮?，人?duì)把自己與萬(wàn)物相區(qū)分的基礎(chǔ)上獲得人的應(yīng)有獨(dú)立性。另一個(gè)方面，人作為一種生物物種，他永遠(yuǎn)都不可能使自己走出物種生物圈，更不能最終走出自然，他與自然和生物圈的這種血肉相依的關(guān)系，導(dǎo)致了他不可避免的要被物種和要被自然世界所書寫的必然命運(yùn)。人的書寫性形成了人要自由表達(dá)自身和自主地實(shí)現(xiàn)自身的最佳形式，寫作由此也就應(yīng)運(yùn)而生；但人要自由自主地表達(dá)自己和實(shí)現(xiàn)自己的任何形式，都必然地而且是不得不地以自然為最初的摹仿對(duì)象，因而，自然成了人描摹世界和自我的現(xiàn)實(shí)藍(lán)本，所以，人的任何自主性和自由性行為都不得不染上了被書寫的色彩，由此，寫作的被書寫性也就不可避免。（參見作者（人類書寫論）第一部"書寫的起源"）

因此，從哲學(xué)的角度來(lái)研究寫作的書寫性和被書寫性問(wèn)題，不僅可以為寫作學(xué)的探索提供純粹知識(shí)背景，而且還可以為人類哲學(xué)的追問(wèn)和人類美學(xué)的刷新開辟道路。

寫作哲學(xué)的問(wèn)題，首先是一個(gè)有關(guān)于人類的寫作的問(wèn)題，但這只是就其表面現(xiàn)象而言的，就其深層的本質(zhì)上講，寫作哲學(xué)的問(wèn)題最終是一個(gè)有關(guān)于人的問(wèn)題，即有關(guān)于人的存在性生存與發(fā)展的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題既是歷史性的，更是現(xiàn)實(shí)性的。具體的講，寫作哲學(xué)的問(wèn)題，既是一個(gè)有關(guān)于人類寫作的哲學(xué)問(wèn)題，又是一個(gè)有關(guān)于人類寫作的文化生成與解構(gòu)問(wèn)題，更是一個(gè)有關(guān)于人類生存與發(fā)展的自然人化和人化自然的道路問(wèn)題。

這或許就是寫作哲學(xué)的存在意義和被納入人的視野的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這也可能是寫作哲學(xué)不可能萬(wàn)能地成為寫作學(xué)的理論構(gòu)架和知識(shí)體系的具體內(nèi)容--而成為自身的獨(dú)立性的根本理由。

寫作哲學(xué)與寫作學(xué)蒂結(jié)起了一種歷史性和現(xiàn)實(shí)性的存在關(guān)系，這是一種存在意義上的必然，但寫作哲學(xué)問(wèn)題之被納入人的精神探索的意識(shí)視野--而從寫作學(xué)的涌動(dòng)開始，這純粹是一種人類思維的躍遷與寫作學(xué)探索縱深挺進(jìn)間的一次偶然性碰撞，這種偶然性碰撞使寫作學(xué)獲得了一種得天獨(dú)厚的發(fā)展自己的可能性和可以高起點(diǎn)建構(gòu)自己的現(xiàn)實(shí)性。然而，寫作哲學(xué)所賴以存在和意識(shí)性的進(jìn)行探討的對(duì)象性支撐點(diǎn)不是寫作，而是書寫。即寫作哲學(xué)的真正適合它的準(zhǔn)確名稱不是"寫作哲學(xué)"，而應(yīng)該是"書寫學(xué)"或者"書寫的哲學(xué)"。我們現(xiàn)在估且稱它為"寫作哲學(xué)"，也僅是因?yàn)樗囊庾R(shí)性存在（而不是它的自然性存在）是由于寫作學(xué)研究的興趣激發(fā)的緣故。所以，寫作哲學(xué)固然要思考和審查人類有關(guān)于寫作的哲學(xué)問(wèn)題，但寫作哲學(xué)卻是要最終從這種狹小的范圍中走出來(lái)而對(duì)人類的生存書寫的自然性、歷史性和文化性問(wèn)題進(jìn)行終極意義上的哲學(xué)追問(wèn)和美學(xué)考察。換句話，寫作哲學(xué)對(duì)寫作的哲學(xué)問(wèn)題的審查，僅是寫作哲學(xué)的思維的特定的"點(diǎn)"而已，對(duì)人類（以及包括對(duì)宇宙自然的）的書寫問(wèn)題的哲學(xué)困境和美學(xué)追問(wèn)，才是其真正的"面"--或者說(shuō)最終的對(duì)象。

正是從這個(gè)意義上講，寫作學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建企圖包囊寫作哲學(xué)的想法，和寫作哲學(xué)探索希望依附于寫作學(xué)而求得自身發(fā)展的愿望，都是一種單向的"自戀"，這種"單向式"的自戀情結(jié)，是既不利于寫作學(xué)的健康發(fā)展，也無(wú)益于寫作哲學(xué)研究的正常展開。

雖然，寫作哲學(xué)必須要考察人類的寫作問(wèn)題，這不僅僅是因?yàn)閷懽鞯恼軐W(xué)問(wèn)題的意識(shí)性存在和學(xué)術(shù)話語(yǔ)是由于寫作學(xué)研究人類的寫作問(wèn)題而引起的，更重要的是，寫作現(xiàn)象是人類生存和宇宙自然生存相互書寫中最典型、最實(shí)在、最普遍的一種形式，要思考和探察我們所賴以存在的這個(gè)世界的書寫性和被書寫性的最隱秘的真象，就不得不考察和追趕問(wèn)人類生活中的各種有關(guān)于寫作的哲學(xué)問(wèn)題。

寫作的哲學(xué)考察的思維起點(diǎn)

由于寫作哲學(xué)問(wèn)題的意識(shí)性存在和寫作哲學(xué)話語(yǔ)的產(chǎn)生，偶然地生發(fā)于寫作學(xué)的話語(yǔ)情境之中，這就注定了寫作哲學(xué)的話語(yǔ)體系的構(gòu)建必然要從現(xiàn)實(shí)地觀照人類寫作現(xiàn)象開始。

那么，寫作哲學(xué)對(duì)寫作的哲學(xué)考察的思維起點(diǎn)應(yīng)該是什么呢？

這個(gè)問(wèn)題的本身就不可回避的引發(fā)出另一個(gè)問(wèn)題，即：今天的人類意識(shí)為什么需要從哲學(xué)的角度來(lái)看寫作？

有關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：今天的人類生活不僅是一種世紀(jì)性的躍遷，而且更是一種千年性的邁進(jìn)。在這樣一種生存處境中，人類文明地生存與發(fā)展出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。這種飛躍最為突出地體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

隨著人類教育的社會(huì)化和大眾化，現(xiàn)代生活中的人的文化水準(zhǔn)得到普遍的提高。加之大眾傳播技術(shù)的日新月異的發(fā)展，社會(huì)生活領(lǐng)域的高技術(shù)化、高情感化的日益形成，寫作這種獨(dú)特的創(chuàng)造性形式由過(guò)去的少數(shù)人獨(dú)享而變成了一種大眾化的基本生存技能，寫作作為一種少數(shù)文化精英的特殊生活方式，演變成為一種社會(huì)化的生活方式--這樣一種巨大的變革，必然要求著人們對(duì)它進(jìn)行哲學(xué)上的重新考察變成可能。因?yàn)椋鳛橐环N文化精英的生活方式要演變成一種社會(huì)大眾的生活方式和一種必備的生存技能，這必須要經(jīng)歷一種社會(huì)化的觀念的改變，這樣一種要求性必然要導(dǎo)致一種理論上的求解答，和追求一種與此相關(guān)的純粹知識(shí)體系的支撐。所以，有關(guān)于社會(huì)化的寫作的哲學(xué)考察也就變得了可能和現(xiàn)實(shí)。

另一方面，由于科技的全速進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，以前所未有的速度推動(dòng)了人類文明的上升，文明的上升，人類對(duì)自身的文化意識(shí)獲得前所未有的新質(zhì)，這種新質(zhì)把人的大腦進(jìn)化到一個(gè)更新的水平的同時(shí)，也把人類的思維能力和探究問(wèn)題的能力提高到一個(gè)新的水平。這樣的結(jié)果是；人類哲學(xué)開始了它的迂尊降貴的新歷程，即哲學(xué)開始走出神圣的象牙塔而進(jìn)入日常生活，從醉心觀照虛設(shè)的存在而轉(zhuǎn)達(dá)向?qū)θ粘Ｐ缘拇嬖诘睦Щ蠛妥穯?wèn)。這樣一來(lái)，寫作作為一種新型的社會(huì)化、日常化的生活內(nèi)容和存在方式，也就不可避免地要成為哲學(xué)關(guān)心的考察對(duì)象。

寫作一旦進(jìn)入哲學(xué)的視野，它也就不再是一個(gè)單純的操作的規(guī)則與技能的問(wèn)題，而同時(shí)也變成了一個(gè)存在性的生存問(wèn)題。

有關(guān)于寫作的規(guī)則與技能問(wèn)題，這是寫作學(xué)所關(guān)心的基礎(chǔ)對(duì)象和所力求解決的基本內(nèi)容。而有關(guān)于寫作的生存問(wèn)題和有關(guān)于寫作作為一個(gè)人的存在的問(wèn)題，那就只有由寫作哲學(xué)來(lái)考察。

具體的講，這個(gè)存在著的世界里為什么會(huì)有寫作？會(huì)創(chuàng)造出寫作這樣一種獨(dú)特的形式？人為什么要寫作？人為什么又能寫作？人將在什么樣的狀況下、怎樣的處境里才寫作？

還有，寫作之于人和之于這個(gè)世界而言，它是什么？

寫作是一種存在嗎？如果它是一種存在，那它作為一種存在是相對(duì)什么而言？寫作這種存在與人的存在之間的關(guān)系又是怎樣的？相對(duì)人的存在來(lái)講，寫作又能夠怎樣或者可能怎樣？人的存在始終是生存性，相對(duì)人的生存性來(lái)講，寫作又將可能給它帶來(lái)什么？或者說(shuō)寫作將可能給人的存在性生存帶來(lái)什么影響？它可能給人的現(xiàn)實(shí)生活和歷史性存在解決什么？它能夠?yàn)槿说倪M(jìn)步和人類的文明解決什么？

諸如此類的問(wèn)題，是需要寫作哲學(xué)進(jìn)行必要的解答和進(jìn)行歷史性的檢討的。如果寫作哲學(xué)的考察從人類的寫作現(xiàn)象入手而忽視對(duì)上面這些問(wèn)題的檢討的話，那它就不可能真正的進(jìn)入人類的書寫領(lǐng)域而對(duì)人類的自然生存和自然的人化性存在作出應(yīng)有的審查的，這樣，寫作哲學(xué)也就失去了它應(yīng)有的存在價(jià)值和意義。張偉德先生在《寫作哲學(xué)的創(chuàng)世紀(jì)》一文中所講的寫作哲學(xué)的研究目前還處于一種尚沒有自己的話語(yǔ)舞臺(tái)--而還處于一種"前科學(xué)"時(shí)代的斷言，是非常有見地的?？陀^地講，"寫作哲學(xué)"的學(xué)術(shù)話題的產(chǎn)生已經(jīng)是14年了，對(duì)它進(jìn)行實(shí)際的考察與研究也具有11年的歷史了。寫作哲學(xué)的研究歷史卻并沒有從整體上改變寫作哲學(xué)的邊緣狀態(tài)，并沒有從整體上獲得自身的應(yīng)有學(xué)術(shù)話語(yǔ)。然而，寫作哲學(xué)的這種邊緣狀態(tài)處境，并不是寫作哲學(xué)本身沒有獲得一種探討問(wèn)題的深度和廣度造成的。恰恰相反，寫作哲學(xué)的研究無(wú)論就是其深度上，還是在其廣度上，都把人類精神探索的整體精神指向21世紀(jì)，指向新的千年道路！可以這樣講，世紀(jì)之交的寫作哲學(xué)探索的方向、方法、成果，已經(jīng)事實(shí)地構(gòu)成了人類精神前進(jìn)的最新指引。

然而，寫作哲學(xué)在前進(jìn)中的這種學(xué)術(shù)邊緣狀態(tài)的形成，恰恰是由于人類近代哲學(xué)傳統(tǒng)的光環(huán)的籠罩，當(dāng)代哲學(xué)早已失去了對(duì)存在的敏感。就一定意義上講，失去對(duì)存在的敏感的哲學(xué)，往往是一種自以為是的盲動(dòng)的哲學(xué)。這種意義上的哲學(xué)并不關(guān)心人的問(wèn)題和人的生存的處境性，以及對(duì)人的生存處境的變革性往往是置若罔聞。這樣一種現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)精神狀況，使寫作哲學(xué)對(duì)寫作問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)的審察失去了哲學(xué)的支持。哲學(xué)對(duì)寫作哲學(xué)的隔膜與無(wú)語(yǔ)，必然導(dǎo)致寫作哲學(xué)的探索失去應(yīng)有的話語(yǔ)背景，由此導(dǎo)致其它所有人文科學(xué)對(duì)寫作哲學(xué)的開路先鋒作用冷漠以對(duì)。

再有，寫作學(xué)研究從一開始就具有的那種自以為是的急功近利沖動(dòng)情結(jié)，總是自覺不自覺的想把寫作哲學(xué)歸入自己的麾下--然后以此可以建立起一種寫作學(xué)的形而上學(xué)的知識(shí)體系的那種王者氣派，又至始至終把寫作哲學(xué)的研究逼向畏首畏尾的兩難處境中不能自拔。

這就是：外部環(huán)境無(wú)視寫作哲學(xué)的意識(shí)性存在而把它視為是學(xué)術(shù)殿堂里的嘩眾取寵則一笑了之；本來(lái)就由寫作學(xué)所創(chuàng)造的內(nèi)部環(huán)境又不容許寫作哲學(xué)的獨(dú)立的意識(shí)性存在，而企圖把它改造成能夠?yàn)閷懽鲗W(xué)的知識(shí)體系建立的服務(wù)手段，一旦寫作哲學(xué)的思考超越了寫作學(xué)的這種本能性的觀念構(gòu)架體系時(shí)，寫作哲學(xué)也就得不到任何學(xué)術(shù)上的支持而有可能喪失其"前話語(yǔ)"舞臺(tái)而走向?qū)ψ晕业氖дZ(yǔ)狀態(tài)。

從這個(gè)意義上講，寫作哲學(xué)對(duì)寫作進(jìn)行哲學(xué)考察的思維起點(diǎn)恰恰應(yīng)該是有關(guān)于寫作的人類生存的現(xiàn)狀與歷史意向如何融進(jìn)寫作而成為寫作的基本精神的問(wèn)題。換一句話講，人類的生存書寫性和被書寫性的歷史與現(xiàn)實(shí)如何成為時(shí)代性的寫作行為、活動(dòng)的話語(yǔ)背景和最為現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)舞臺(tái)--的終極哲學(xué)意義和美學(xué)價(jià)值，客觀地構(gòu)成了寫作哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)困惑和永恒的追問(wèn)--的思維起點(diǎn)和最高的思維目標(biāo)！

寫作哲學(xué)研究的對(duì)象、范圍

寫作哲學(xué)無(wú)疑是要研究寫作的問(wèn)題，但寫作哲學(xué)卻不可能只局限于研究寫作問(wèn)題，它還必須得跳出狹窄的寫作圈子而探討人的（和人類的）生存書寫的問(wèn)題。前者是一種"點(diǎn)"的觀照，后者卻是一種"面"的考察。對(duì)"點(diǎn)"與"面"的整體融合，也就形成了寫作哲學(xué)研究的獨(dú)特對(duì)象。概言之，寫作哲學(xué)的研究對(duì)象即是：在被類化和被物化了的生存書寫中，寫作何以成為可能？和寫作活動(dòng)中的生存書寫何以能夠生成？

所謂"生存書寫中寫作何以成為可能？"，即指時(shí)代性和生活化的寫作行為、活動(dòng)，是如何的在人類生存書寫的歷史與現(xiàn)實(shí)中得以展開的？這種"展開"的前提是什么？

而所謂的"寫作中生存書寫何以能夠生成？"，是說(shuō)時(shí)代性和生活化的寫作行為、活動(dòng)，又是怎樣的無(wú)聲無(wú)息的傳達(dá)了人的（作者）和類的（時(shí)代、社會(huì)、民族、國(guó)家、人類）生存書寫性和被（自然、社會(huì)、時(shí)代、國(guó)家、民族、文化、歷史所）書寫性？換言之，寫作的書寫性和被書寫性是如何得以生成的？寫作的這種對(duì)類化和物化了的人的這種書寫性和被書寫性對(duì)人（包括社會(huì)）將產(chǎn)生怎樣的影響？并又實(shí)質(zhì)性的能夠產(chǎn)生著哪些影響？

以此作為特定的思維對(duì)象，寫作哲學(xué)的研究范圍也就無(wú)疑包含了有關(guān)于"寫作"的所有領(lǐng)域，以及寫作之外的人的生存書寫領(lǐng)域：從個(gè)別化的和個(gè)體化的寫作行為到人（和類的）的存在性生存書寫活動(dòng)，構(gòu)成了寫作哲學(xué)考察的思維疆域。

有關(guān)于人類的"寫作"的問(wèn)題，當(dāng)然不只是一個(gè)"寫文章"的問(wèn)題。"寫文章"的問(wèn)題只是寫作問(wèn)題中的一個(gè)具體的方面，除此之外，還包括關(guān)于對(duì)于"寫"的教育教學(xué)問(wèn)題，和有關(guān)于對(duì)"寫"的研究問(wèn)題。

有關(guān)于寫作的哲學(xué)思考，其具體的表述則是：對(duì)寫作、寫作教育、教學(xué)和寫作研究等方面的根本性問(wèn)題進(jìn)行整體的哲學(xué)考察的學(xué)問(wèn)就是寫作哲學(xué)。

在這里，"整體的哲學(xué)考察"中的"整體的"意即"生存化的"的意思。所以，所謂"整體的哲學(xué)考察"，實(shí)際上就是指要對(duì)寫作、寫作教育教學(xué)、寫作研究進(jìn)行一種生存化的哲學(xué)考察與追問(wèn)。

寫文章是一種"寫"與"作"，寫作的教學(xué)與教育也是一種"寫"與"作"，寫作研究更是一種"寫"與"作"，雖然這些"寫"與"作"的活動(dòng)在具體的操作方式、方法、乃至手段上有很大的不同，但有一點(diǎn)卻是本質(zhì)的同一的，那就是這些所有的行為、活動(dòng)都是生存化的，都是對(duì)生存（個(gè)體的、社會(huì)的、時(shí)代的、歷史的、文化的、以至于宇宙自然的）的一種書寫形式與活動(dòng)，并且，這些"寫"與"作"的活動(dòng)，都具有極其復(fù)雜的書寫性和被書寫性的本質(zhì)規(guī)定性。

當(dāng)我們從這一視野出發(fā)來(lái)觀看寫作問(wèn)題，一切有關(guān)于"寫"的問(wèn)題，其實(shí)都是一個(gè)"人"的問(wèn)題，是一個(gè)有關(guān)于人的生存和被生存的問(wèn)題。而人的生存和被生存問(wèn)題就是人的存在性書寫的問(wèn)題。

什么叫"人的存在性書寫"？

人的存在性書寫是指人因其存在而不得不主動(dòng)生存下去和不得不被迫生存下去的自我描繪、自我展示、自我突現(xiàn)。在這里，因其存在的現(xiàn)實(shí)性和未來(lái)性而不得不求生存的行為與活動(dòng)就叫做生存的書寫性；而因其存在的歷史性和自然性而不得不被迫生存的的行為與活動(dòng)就叫做生存的被書寫性。

因而，寫作哲學(xué)必須探討人的生存和被生存問(wèn)題。寫作哲學(xué)探討人的生存和被生存問(wèn)題，其核心的內(nèi)容就是人的生存的書寫性和被書寫性是如何可能？怎樣實(shí)現(xiàn)？如何規(guī)定？

而從這樣一個(gè)視角出發(fā)來(lái)反觀寫作問(wèn)題，不管是寫文章也好，還是寫作教育教學(xué)也罷，或者是對(duì)寫作的研究也好，不都是一種"存在性書寫"嗎？不都體現(xiàn)為一種求生存的行為和一種被生存的形式嗎？不都淪陷在一種因其存在的書寫性和被書寫性狀態(tài)中嗎？

寫作哲學(xué)研究的方法

寫作的問(wèn)題永遠(yuǎn)都是一種最為現(xiàn)實(shí)的人的問(wèn)題--它不僅是一個(gè)有關(guān)于人的存在的問(wèn)題，而且還是一個(gè)有關(guān)于人的生存的問(wèn)題。因此，當(dāng)我們通過(guò)人的寫作而對(duì)人的存在問(wèn)題和人的生存問(wèn)題進(jìn)行多方位的檢討時(shí)，幾乎有所的科學(xué)方法在這里都將無(wú)濟(jì)于事。

所以，當(dāng)我們意欲采取一種絕對(duì)科學(xué)主義的態(tài)度而生搬硬套出各種各樣的科學(xué)方法來(lái)研究寫作的問(wèn)題時(shí)，也就始終存在著一種隔霧看花、隔靴搔癢的弊病。

寫作的全部問(wèn)題都是人的問(wèn)題。從終極的意義上講，一切有關(guān)于人的問(wèn)題，都是異常復(fù)雜的問(wèn)題。如果從人的角度來(lái)看，寫作當(dāng)然是有規(guī)律的。但寫作的規(guī)律最終是屬于人的規(guī)律；是屬于人的存在性規(guī)律的和屬于人的生存性規(guī)律的。因而，寫作不僅僅具有創(chuàng)造學(xué)的和思維學(xué)的品質(zhì)，而且寫作更具有人性學(xué)的、心靈學(xué)的、哲學(xué)的、美學(xué)的和教育學(xué)的、倫理學(xué)的、政治學(xué)的、歷史學(xué)的品質(zhì)。

同時(shí)，寫作永遠(yuǎn)都是人的寫作，并且寫作永遠(yuǎn)都是對(duì)人的寫作。寫作的這種雙重的人本性質(zhì)，決定了寫作不僅具有文化學(xué)的意義，而且更具有生態(tài)學(xué)的價(jià)值。

由于寫作具有這樣一種復(fù)雜多變的因素和色彩，對(duì)它進(jìn)行哲學(xué)的檢討，如果運(yùn)用文化學(xué)的方法，那就很有可能會(huì)忽視其生態(tài)方面的問(wèn)題，而如果采用如結(jié)構(gòu)的或者系統(tǒng)的方法，那最終只能是對(duì)寫作進(jìn)行意識(shí)層面知性分析，而無(wú)法把寫作的問(wèn)題（本質(zhì)上講是對(duì)人的存在歷史和生存現(xiàn)實(shí)問(wèn)題）納入人性學(xué)和心靈學(xué)的視野。因而。對(duì)寫作進(jìn)行哲學(xué)的檢討，只能是創(chuàng)造出一種時(shí)代性的哲學(xué)的方法。這種方法必須是思維學(xué)意義的和思想（即本體論）意義的完美生命體現(xiàn)。

這種方法還必須是對(duì)時(shí)代性的人的生存拷問(wèn)和對(duì)人的存在性的歷史追問(wèn)--所自然而然的生成的。

并且，這種方法一定是體現(xiàn)它對(duì)古典哲學(xué)的那種靜止的形而上的經(jīng)驗(yàn)主義方法和對(duì)現(xiàn)代的科學(xué)主義的認(rèn)識(shí)論方法的積極揚(yáng)棄。

這種方法即是生態(tài)化綜合。

所謂"生態(tài)化綜合方法"即是指人類自然學(xué)方法和人類文化學(xué)方法、社會(huì)歷史學(xué)方法和物種生態(tài)學(xué)方法的整體表述。

生態(tài)化綜合方法既是一種思維方法，又是一種思想方法，更是一種心靈方法。生態(tài)化綜合方法是以對(duì)人（首先是人的自我）的此在性生存體驗(yàn)為起點(diǎn)，以對(duì)人的歷史性和自然化存在為焦點(diǎn)--而對(duì)人類和自然進(jìn)行全方位的檢討的一種思維方法和思想方法。這種方法要求我們?cè)谔剿魇澜?、檢討人時(shí)，必須要有一種整體的眼光和生態(tài)的態(tài)度，即我們?cè)诳疾焓澜绾头词∪藭r(shí)，必須要把世界和人、宇宙和生命做為一個(gè)整體，必須要把人類的生存和生命的存在納入宇宙自然生態(tài)這一整體中思考，必須要把人的存在性生存和宇宙自然的生態(tài)化存在整體性地納入歷史--納入宇宙自然史、生命演化史和人類發(fā)展史中來(lái)考察。并且，在對(duì)人類的存在性生存、生命的生存性演化和宇宙自然的生態(tài)化存在進(jìn)行考察時(shí)，一定要揚(yáng)棄文化主義的偏見和自然主義的的謬誤，必須要打破學(xué)科領(lǐng)域的界線和觀念類型的條款分割。

生態(tài)化綜合的思維方法和思想方法，是產(chǎn)生于這樣一種進(jìn)化的歷史背景之上的：當(dāng)人類的工業(yè)文明向后工業(yè)文明急劇轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，由于新技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的前所未有的生存觀念的革命，和人類在飽受現(xiàn)代文明的野蠻蹂躪之后，開始了對(duì)自然對(duì)人的艱難覺悟；另一方面，由于技術(shù)的發(fā)展，地球變得越來(lái)越小，人的空間生存意識(shí)不斷增強(qiáng)，面對(duì)宇宙自然的生存危機(jī)感日益濃烈。在這兩個(gè)方面的互為影響下，維持了幾千年的那種絕對(duì)化的地緣觀念逐漸淡化和消解，一種新型的生存觀念模式正在形成：這種新型的生存觀念模式就是立體網(wǎng)絡(luò)的全球生態(tài)化。在這樣一種生存觀念背景的中，人對(duì)世界對(duì)生命對(duì)人的認(rèn)識(shí)和思考的方式方法也就必然要面臨著在解構(gòu)中重構(gòu)。生態(tài)化綜合的思維方法和思想方法就是人類正在艱難的走向當(dāng)代走向未來(lái)的過(guò)程中，迅速解構(gòu)舊的生存觀念而重構(gòu)適合于未來(lái)生存的新型的認(rèn)知觀念在哲學(xué)思維和方法上的具體體現(xiàn)！

從哲學(xué)角度講，生態(tài)化綜合方法，就不僅僅是一種思維方法和思想方法，它本身就是一種思想，一種體現(xiàn)21世紀(jì)人類生存與發(fā)展的理性思想。并且，它還體現(xiàn)為對(duì)人類的存在性和對(duì)未來(lái)生存、以及對(duì)宇宙自然界的所有生命的存在的一種思考，和一種思的過(guò)程。它是我們立足當(dāng)下，著眼未來(lái)而對(duì)世界和人、自然和生命的重新思考和反省--達(dá)向本體論與認(rèn)識(shí)論并融流于實(shí)踐論的求統(tǒng)一。生態(tài)化綜合方法是我們?cè)谒伎己蜋z討的過(guò)程中把宇宙、自然、人、社會(huì)、人生、歷史，以及把過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)融融為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)的生命之場(chǎng)的理性行動(dòng)！

生態(tài)化綜合方法的思維視野，既是文化的，更是自然的，它是融文化與自然于一體的更高水平的、更廣闊視野的一種方法。在這種思維方法的觀照下，世界、事物、尤其是人，其存在與生存，不再是單一的文化意義的或者片面的生物意義的：世界和人，自然和生命，事物和人生，其本身就是一個(gè)相互進(jìn)入的活動(dòng)過(guò)程--是始終存在著互相突現(xiàn)，相互照亮，互為遮蔽的一個(gè)活的生命過(guò)程。而單就人而言，他的存在與生存，既是自然化的，又是人化的：人的存在和生存是使自然人化的過(guò)程中使人自然化。人在走出自然的活動(dòng)中必然同時(shí)地面臨走進(jìn)自然的問(wèn)題，所以，人的存在性不僅是文化性的，而且更是自然性的；而人的生存，首先是自然生態(tài)的，然后才是文化生態(tài)的。生態(tài)化綜合的思想和方法給我們所展開的思維視野，其最為精辟的地方就在這里。

由于人與宇宙、自然、物種生命之間的互為存在性，和相互照亮性--的這一現(xiàn)實(shí)的而且也是歷史的制約性，人的生存，人生的活動(dòng)也就必然地面臨著永不可真正自由的殘酷。然而，人永遠(yuǎn)都是自由的崇拜者和絕對(duì)自由的探索者和追求者。這樣，在不可自由的自由企望與追求中，人不得不痛苦地以一種整體的態(tài)度和一種生態(tài)的眼光來(lái)?yè)?dān)待世界，來(lái)看待事物。

這就是寫作哲學(xué)研究必須以生態(tài)化綜合方法來(lái)檢討寫作，來(lái)審視世界的書寫和人的書寫的根本理由。

寫作哲學(xué)研究的基本內(nèi)容

人是因其存在而生存，并因其生存而書寫，又因其書寫而獲得了存在意義上的書寫性和被書寫性。

寫作，是因其生存（而不是因其存在）而產(chǎn)生。寫作在生存的土壤里播下智慧和情感的種子，自然也就獲得了書寫的品質(zhì)。因此，寫作是書寫的。寫作是一種書寫的形式和方法。由于它毫無(wú)例外的是一種書寫的形式和方法，所以它也就不可避免地烙印上書寫性和被書寫性的的濃濃色彩。這樣，寫作也就獲得了一種存在上的意義，即寫作對(duì)人的存在的現(xiàn)實(shí)與歷史中產(chǎn)生著某種突現(xiàn)或者遮蔽作用。

一旦我們明確的意識(shí)到這一點(diǎn)，那么，寫作哲學(xué)對(duì)寫作進(jìn)行哲學(xué)的考察的基本內(nèi)容也就獲得了如下方面的任務(wù)規(guī)定性：

寫作的存在性可能與寫作的存在性規(guī)定：寫作是憑借什么并通過(guò)什么途徑而獲得一種存在性可能？寫作形成一種存在性規(guī)定的歷史通道和現(xiàn)實(shí)條件是什么？

寫作的生存本質(zhì)：為什么說(shuō)寫作是因生存而產(chǎn)生的？寫作的生存化道路和命運(yùn)，導(dǎo)致了寫作的書寫性和被書寫性，那么，形成寫作對(duì)人的書寫性和被書寫性的本質(zhì)力量是什么？前者是寫作者的哲學(xué)精神和關(guān)于寫作的哲學(xué)智慧（參見作者《作家哲學(xué)論》1991年版）；后者則是有關(guān)于寫的生存語(yǔ)義場(chǎng)，簡(jiǎn)稱"生存的書寫語(yǔ)義場(chǎng)"（參見作者《語(yǔ)義場(chǎng)導(dǎo)論--人類行為動(dòng)力研究》1998年版）。

寫作的美學(xué)本質(zhì)：寫作的行為、活動(dòng)是書寫性的，但與此同時(shí)，寫作的行為、活動(dòng)又是被書寫性的。寫作的書寫性品質(zhì)來(lái)源于人的求生存的主動(dòng)性和主體性，這種求生存的主動(dòng)性和主體性品質(zhì)形成的最強(qiáng)勁的內(nèi)在生命動(dòng)力恰恰是人的因其存在并求得更好存在的自由意志；而寫作的被書寫性品質(zhì)卻是來(lái)源于人的被生存的這種現(xiàn)實(shí)的而且也是歷史的限制性，這種現(xiàn)實(shí)的限制性不僅包括了群體的因素，社會(huì)的因素，時(shí)代的因素，而且也包括了政治的、倫理的因素，以及生存處境的因素等等。而在這種歷史的限制性因素中，首要的當(dāng)然是文化傳統(tǒng)方面的，除此之外，種族的因素以及種族生存的既定空間地域、自然環(huán)境等等因素，也是形成人的生存的被書寫性的重要因素。人的生存的被書寫性實(shí)際上是人的存在的不自由性的最實(shí)在的表徵。這些諸如此類的因素?zé)o不以一種潛在方式影響著寫作行為與活動(dòng)，從而導(dǎo)致了人類寫作活動(dòng)的不可自由性。寫作的不可自由性，不僅體現(xiàn)在如上的方面，它還體現(xiàn)在寫作行為自身的規(guī)范性上（如寫作模型、文本圖樣、文體模式等）。

從人求生存的角度講，寫作是絕對(duì)的求主動(dòng)性和求主體性的一種方式。因而，寫作就是一種自由的象征。寫作行為、活動(dòng)，就是一種求取創(chuàng)造絕對(duì)自由的一種最好的方式和途徑。然而，如果從人的被生存的角度看，寫作又是一種被動(dòng)的、受限制的行為、活動(dòng)方式和方法--寫作是一種不可自由的象征。因而，不可自由的自由追求和企望，構(gòu)成了人類寫作最強(qiáng)烈的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)：寫作作為一種追求自由和創(chuàng)造自由的生存方式，就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的種種不自由而企求進(jìn)入自由的領(lǐng)域--寫作！但寫作卻是永遠(yuǎn)地存在著種種規(guī)范的不自由，由而，創(chuàng)造也就由此展開--打破規(guī)范（即秩序）的不自由而開創(chuàng)出新的自由，這是寫作的現(xiàn)實(shí)沖動(dòng)，更是寫作的永恒理想。

不可自由的自由企望，這是人類因其存在而不得不生存于世的最強(qiáng)勁的也是最悲壯的美學(xué)道路，也是寫作行為與活動(dòng)的最高的美學(xué)追求！（參見作者《語(yǔ)義美學(xué)論綱--人類行為意義研究〈二〉》）

寫作的哲學(xué)本質(zhì)：寫作即生存。寫作作為一種具體的生存樣式，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的一種正視，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的一種逃避；寫作既是求主體自我、主宰對(duì)象世界的一種積極的行動(dòng)，又是被動(dòng)承諾對(duì)象世界、無(wú)主于自我的一種方法。然而，無(wú)論是在哪種情況下，不管你面對(duì)哪種處境，你都不可能對(duì)上面這種種復(fù)雜的狀態(tài)予以一種最直接的表達(dá)。因?yàn)樯娓惺苁橇Ⅲw的，而表達(dá)卻是平面的；還因?yàn)榇嬖谛蕴幘呈巧?，而思考和表達(dá)則是理性的；更因?yàn)槿说那笊婧捅簧娴男袨椤⒒顒?dòng)是時(shí)空交錯(cuò)的、流動(dòng)變化的，而體驗(yàn)和表達(dá)卻是單一的時(shí)間進(jìn)程的；再有一點(diǎn)的是，生存的狀況和處境是無(wú)邊無(wú)際的漫延的，而思考和表達(dá)卻是規(guī)范性的。由此種種的原因，意識(shí)和檢討，思考和寫作永遠(yuǎn)都是一種對(duì)生存現(xiàn)實(shí)和歷史的形式化創(chuàng)作。

這是一個(gè)方面。另一個(gè)方面，面對(duì)生存的現(xiàn)實(shí)與歷史，無(wú)論是意識(shí)和檢討，還是思考和寫作，都不得不運(yùn)用"語(yǔ)言"這一媒介。語(yǔ)言是人類的獨(dú)特創(chuàng)造物，但語(yǔ)言一經(jīng)我們創(chuàng)造出來(lái)，它也就獲得了其自身的獨(dú)立性而對(duì)立于人類：在人的存在的世界里，語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)地并且是歷史地構(gòu)成了對(duì)我們?nèi)祟惿孀陨淼囊环N扼制力量。

語(yǔ)言對(duì)人的存在的扼制性，不只在于是語(yǔ)言是一種獨(dú)立于人和異己于人的現(xiàn)實(shí)權(quán)力，而且更在于它平面事物，硬化生命，遮蔽現(xiàn)實(shí)的自身性質(zhì)。語(yǔ)言的這種特征，也就無(wú)可避免地構(gòu)成了寫作的形式化道路的永無(wú)止境的開辟。

寫作是對(duì)生存的歷史與現(xiàn)實(shí)的形式化創(chuàng)造，寫作更是對(duì)人的存在性書寫的雙重形式化建構(gòu)與解構(gòu)。形式化，構(gòu)成了寫作的哲學(xué)本質(zhì)。對(duì)寫作進(jìn)行哲學(xué)考察，一旦避開形式化問(wèn)題，其哲學(xué)的探討也就失去了意義（參見作者《人類書寫論》1991年版，和《語(yǔ)言社會(huì)，權(quán)力--人類行為意義研究〈一〉》）。

寫作的文化本質(zhì)：寫作不僅因其獨(dú)特的意識(shí)和檢討、或思考和表達(dá)而成為"寫作"，還更因其意識(shí)和檢討、思考和表達(dá)都必須通過(guò)語(yǔ)言--而成為"寫作"！所以，寫作都是語(yǔ)言的寫作！

"寫作即是語(yǔ)言的寫作"這一判斷，不只是說(shuō)寫作是語(yǔ)言化的行為與活動(dòng)，還在于指出：寫作的行為和活動(dòng)，就是創(chuàng)造人類語(yǔ)言的行為和活動(dòng)。就人的存在而言，人與生物世界的其它動(dòng)物的分有性，就是人的語(yǔ)言性。沒有語(yǔ)言，是難以有文明的人的產(chǎn)生。語(yǔ)言標(biāo)志了人存在，語(yǔ)言奠定了人的文化道路。人因其存在而所不得不進(jìn)行的全部生存書寫，都是通過(guò)語(yǔ)言并創(chuàng)造語(yǔ)言。在其中，寫作成為語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言創(chuàng)造最典型、最成功、最燦爛的一種形式。

語(yǔ)言的誕生，永遠(yuǎn)都是人類的最偉大驕傲！因?yàn)檎Z(yǔ)言就是文化！因?yàn)檎Z(yǔ)言創(chuàng)造了文化！更因?yàn)檎Z(yǔ)言刷新著文化！寫作的文化學(xué)意義應(yīng)該首先體現(xiàn)在這里。

寫作絕不僅僅只是對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用和創(chuàng)新，寫作還體現(xiàn)為對(duì)自我的存在性意識(shí)和檢討、思考和表達(dá)。就其存在的表達(dá)學(xué)這個(gè)角度來(lái)看，人對(duì)自我的存在性意識(shí)和檢討、思考和表達(dá)的最好的也是最普遍的方式是寫作。正是因?yàn)槿绱耍瑢懽鳙@得了一種進(jìn)入存在領(lǐng)域--而展開和刷新人的精神的功能與作用：寫作所創(chuàng)造出來(lái)的種種精神，不僅是寫作者的精神，也是社會(huì)的精神，時(shí)代的精神，歷史的精神、人類的精神，自然的精神！這種精神，才真正構(gòu)成了人類文化的內(nèi)在品質(zhì)，才構(gòu)成了人類文化的真正凝聚力！

寫作的政治學(xué)本質(zhì)：在茫茫的宇宙世界里，人的存在是一種命運(yùn)，但人的存在更是一種權(quán)力！

人的存在，毫無(wú)疑問(wèn)地體現(xiàn)在兩個(gè)方面并從兩個(gè)方面展開：人向宇宙自然世界的存在，顯示為一種對(duì)宇宙自然的進(jìn)入和走出的權(quán)力；而人向人的世界的存在，則是一種無(wú)休無(wú)止的行動(dòng)的權(quán)力和語(yǔ)言的權(quán)力。

在人的存在性的舞臺(tái)上，權(quán)力始終具有暴力性。行動(dòng)的權(quán)力屬于一種武裝性的暴力形式，而語(yǔ)言的權(quán)力卻是一種修飾性的暴力形式。這種修飾性的暴力權(quán)力，主要的展開為三個(gè)方面--即言說(shuō)、話語(yǔ)和寫作。言說(shuō)性的權(quán)力是屬于一種內(nèi)在性的權(quán)力，它主要體現(xiàn)為意識(shí)和檢討，思考和反省等方面。而話語(yǔ)權(quán)力卻是一種表達(dá)和強(qiáng)加的權(quán)力，這種權(quán)力形式是面向外部的，而且是無(wú)時(shí)不處于自我擴(kuò)張狀態(tài)的。

寫作是集言說(shuō)和話語(yǔ)于一體的權(quán)力形式。寫作這種特殊的權(quán)力形式，不僅具有內(nèi)省性，而且更有其強(qiáng)勁的外部擴(kuò)張性。內(nèi)省，是對(duì)自我的控制。向外部的擴(kuò)張，是企求對(duì)對(duì)象世界的征服和定義。因而，無(wú)論是對(duì)自我的求控制，還是對(duì)外部世界的求征服和求定義，都是一種武斷的強(qiáng)加。

寫作，就是寫作者通過(guò)意識(shí)和檢討、思考和表達(dá)，而實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界（或他人的）主觀意愿上強(qiáng)加與求得定義！寫作是無(wú)可自由的自由企業(yè)望行為，但寫作同時(shí)又是主觀的無(wú)中生有的權(quán)力強(qiáng)加行為！對(duì)權(quán)力的企求創(chuàng)設(shè)，是寫作者的一種生命本能的沖蕩，更是寫作行為與活動(dòng)的最內(nèi)在最持久最魅力迷人的動(dòng)力！

這就是人類寫作的政治學(xué)本質(zhì)！

寫作的倫理本質(zhì)與道德追求：寫作是一種書寫。在這種書寫現(xiàn)實(shí)中，既有一種主動(dòng)求取自生存主宰的自由感，更有一種無(wú)奈于生存實(shí)現(xiàn)與歷史的不自由感。前者體現(xiàn)為一種神彩飛揚(yáng)的書寫性，后者流動(dòng)著一種沉重而悲苦的被書寫性情調(diào)。在不可自由的自由探索中，寫作無(wú)疑承擔(dān)起一種最為神圣的使命，那就是對(duì)善的宏揚(yáng)。寫作應(yīng)該不僅僅是求真的，也應(yīng)該是求美的，而且還必須是求善的。

寫作對(duì)善的宏揚(yáng)，不僅體現(xiàn)在對(duì)事物的認(rèn)知上，對(duì)世界規(guī)律的揭示上，還應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)世界的存在和對(duì)人的存在的生存化感知上。對(duì)于生存化的人和世界而言，善始終具有其時(shí)代性和時(shí)空的構(gòu)架性。就這個(gè)角度講，劃時(shí)代的和跨世紀(jì)的寫作追求的倫理本質(zhì)和道德取向也就具有其未來(lái)性品質(zhì)。

什么是劃時(shí)代的寫作所應(yīng)該宏揚(yáng)的倫理品質(zhì)和道德追求？

這是寫作哲學(xué)所必須思考和檢討的。

寫作應(yīng)該以一種更博大的視界，更廣闊的胸懷，以一種悲天憫物的愛心和四海之內(nèi)的親情，去呼喚人性的復(fù)歸，去凈化污染的大地，去感化墮落的靈魂，去驅(qū)逐世界上的所有邪惡。當(dāng)寫作作要能承擔(dān)起這樣一種人的和自然的使命，必須獲得一種公正的品質(zhì)。寫作不應(yīng)該再是野蠻的自然主義的工具，更不能繼續(xù)充當(dāng)文化專制主義的打手，它應(yīng)該是以一種人性主義的和自然生態(tài)主義的態(tài)度和情懷來(lái)面對(duì)世界面對(duì)自然面對(duì)人生面對(duì)歷史化的此在生存，來(lái)引導(dǎo)人類探索和創(chuàng)建以公正為基礎(chǔ)的行動(dòng)原則的世界大同。

寫作的教育學(xué)本質(zhì)；寫作之所以是神圣的，就在于寫作行為、活動(dòng)本身就是一種教育；寫作之所以是真的、善的和美的，就是因?yàn)橥ㄟ^(guò)寫作可能實(shí)施教育。

寫作的教育學(xué)功能，不僅僅體現(xiàn)在寫作的成果可能作為教育的內(nèi)容，也不在于寫作的規(guī)律可能成為教育人的方法，而更為重要的是，寫作行為、活動(dòng)本身就是一種教育，并且是一種最好的教育形式和方法。

寫作是教他與自教的完美形式！

寫作行為、活動(dòng)是一種自我教育的過(guò)程。曾經(jīng)有不少的人認(rèn)為寫作的人生是美麗的。寫作的人生之所以美麗，就在于寫作的人生就是自我教育的人生。如果一個(gè)以從事寫作為生的人不能在寫中獲得自教，只有寫的理想，而無(wú)人生生活的高尚道德與情操，那他的寫作絕對(duì)是一種虛偽的寫作，他的寫作的人生也一定是墮落氣十足的人生。

以追求真的、善的和美的為生活己任的寫作人生所創(chuàng)造出來(lái)的寫作成果，它本身就是一部部（或一篇篇）形象的教育學(xué)，給人以智慧，給人以啟發(fā)，給人以生存的力量和勇敢的面對(duì)苦難的存在的勇氣！

寫作激勵(lì)著人不斷的意識(shí)、反省和檢討自我，寫作引導(dǎo)著人時(shí)時(shí)凈化著自我，寫作更幫助人打開潛能的寶庫(kù)，開發(fā)無(wú)限的能量和博大的人生智慧與人性美德--寫作所能最大限度的開發(fā)人性美德的教育學(xué)品質(zhì)是生存理性精神！寫作所力求宏揚(yáng)的最美好迷人的教育精神恰恰是動(dòng)力能力思想！

寫作的心理學(xué)功能：許多從事寫作的人都認(rèn)為，寫作是一種生存方式。寫作之所以能夠成為一種生存的方式，當(dāng)然是因?yàn)樗且环N智慧--一種思維的智慧，一種情感的智慧，一種意志的智慧。但寫作所體現(xiàn)出來(lái)的最大的智慧，還不是這些。寫作作為一種生存的智慧的最深刻、最激動(dòng)人心、最讓人感到美麗無(wú)限的恰恰是它對(duì)心靈的解放--寫作的最高智慧是心靈的智慧！

寫作是心靈的智慧！寫作是對(duì)心靈智慧的宏揚(yáng)和美麗！

寫作對(duì)心靈的宏揚(yáng)和美麗--其最為杰出的體現(xiàn)在它對(duì)心靈的凈化，對(duì)情感的純潔，對(duì)意志的激揚(yáng)，對(duì)生存的悲苦和對(duì)存在的苦難--等等所制造的種種傷痛的治療！

有人曾說(shuō)"閱讀是一種治療"，這話一點(diǎn)不假。但閱讀的治療功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上寫作。寫作是一種治療！寫作的治療作用比閱讀更為深刻的地方就在于，閱讀的過(guò)程更多的是一種認(rèn)知的體驗(yàn)過(guò)程和情感的體驗(yàn)過(guò)程。而寫作的過(guò)程則始終是一種刻骨銘心的存在性體驗(yàn)過(guò)程和生存的心靈體驗(yàn)過(guò)程。這種體驗(yàn)過(guò)程不僅僅是認(rèn)知的喚醒和情感的喚醒，而且首先是對(duì)意志的昂揚(yáng)。通過(guò)意志的昂揚(yáng)，人性的能量得到最大程度的釋放，存在的苦難和生存困惑對(duì)心靈的扼制的積淤得到了應(yīng)有的疏導(dǎo)，機(jī)能獲得了全面的復(fù)蘇，情感和思維獲得了前所未有的通絡(luò)，更高水平的認(rèn)知和智慧贏來(lái)了最頑強(qiáng)的生命之源。

這就是寫作！這就是寫作的治療功能的生命化展開！我們說(shuō)"寫作的人生是美麗的"的最終哲學(xué)解釋就在這里！

寫作的創(chuàng)造學(xué)本質(zhì)：寫作是一種創(chuàng)造。寫作的創(chuàng)造性本質(zhì)是什么？

寫作創(chuàng)造了理想的人生形象。

寫作創(chuàng)造了文化的新品質(zhì)。

寫作創(chuàng)造了新的思維和方法。

寫作創(chuàng)造了千古流傳的思想和流芳百世的美。

寫作還創(chuàng)造了許多許多為人世所贊美的東西。但這些都不是寫作所創(chuàng)造出來(lái)的最精美無(wú)限的東西?；蛘哒f(shuō)這些都不是寫作所創(chuàng)造的最高貴的東西。

寫作真正給人所創(chuàng)造的精品，恰恰是人的靈魂和精神！在物欲橫流的人世間，寫作所創(chuàng)造的恰恰是完整的人格、高貴的靈魂、和永不屈服于邪惡和苦難的意志與精神！因?yàn)閷懽鞯倪@種創(chuàng)造性，作者成為了最大的獲益者--因?yàn)樵谶@種創(chuàng)造中，作者首先獲得了道德地生活的權(quán)利與責(zé)任。這是苦難而悲劇的人世間的最燦爛的曙光，這更是猥瑣的人生和分裂的人性得以自救的唯一希望！

寫作哲學(xué)的人類話題

對(duì)寫作的哲學(xué)檢討，僅是寫作哲學(xué)的應(yīng)有之義。寫作哲學(xué)的存在性話題，絕不可因此"應(yīng)有之義"而遮蔽了自我。寫作哲學(xué)的真正話題不是寫作，而是書寫。因而，當(dāng)寫作哲學(xué)從寫作入手而考察了寫作種種存在性品質(zhì)之后，必然義無(wú)反顧地進(jìn)入人的存在領(lǐng)域而對(duì)生存著的世界進(jìn)行最艱苦卓絕的檢討。

寫作哲學(xué)一旦進(jìn)入人類話題，其所必須關(guān)心的問(wèn)題當(dāng)然就是書寫。

生命書寫的存在性本質(zhì)和生命書寫的生存性本質(zhì)，這是書寫中的根本性問(wèn)題。當(dāng)我們要銳意檢討這一至關(guān)重要的問(wèn)題時(shí)，我們也就進(jìn)入了世界的本源領(lǐng)域，這樣，世界之所以為世界，人之所以為人的本質(zhì)問(wèn)題也就有可能突現(xiàn)出來(lái)。

在這個(gè)茫茫的世界里，生命的存在性書寫和生命的生存性書寫都毫無(wú)例外地存在著兩種性質(zhì)不同、方向相反的性質(zhì)，那就是生命的存在性書寫和生命的生存性書寫都既是書寫性的，又是被書寫性的。由于其書寫性，生命的存在和生命的生存在這個(gè)蒼茫的世界里突現(xiàn)了自身和照亮了自身；由于其被書寫性，生命的存在和生命的生存被這個(gè)神秘難測(cè)的世界所遮蔽和隱含。

生命是偉大的，是因?yàn)樯蚱渥晕业耐滑F(xiàn)而把這個(gè)蒼茫的世界照亮！

生命同時(shí)也是渺小的，因?yàn)檫@個(gè)悠悠著無(wú)限神意的世界籠罩起起茫茫的神秘，把生命的光芒暗淡！

在這個(gè)充滿壯麗的美和悲涼的情的世界里，要檢討世界的生成演化和人類的流源，是不可能忽視對(duì)語(yǔ)言的檢討。

生命的存在性書寫和生命的生存性書寫都與語(yǔ)言血肉相連?？梢赃@樣講，沒有語(yǔ)言，是不可能有生命的存在性書寫和生命的生存性書寫。

世界就是語(yǔ)言！生命的誕生就是語(yǔ)言的更新。

世界就是語(yǔ)言！人類對(duì)自然的走出就是語(yǔ)言向世界展開了更新的言說(shuō)。

語(yǔ)言創(chuàng)造了生命的世界，語(yǔ)言分有了世界，使這個(gè)混沌的世界獲得了層次和色彩。

語(yǔ)言開辟了人的創(chuàng)世紀(jì)，把天空染上了彩虹，將大地撒滿了陽(yáng)光。從此，渺小的人獲得了獨(dú)立的偉大和創(chuàng)世紀(jì)的榮光。

對(duì)于弱小的人類，其意志的昂揚(yáng)，其情感的瀏亮，其心靈的空闊，其智慧的光芒．．．．．．．全因?yàn)檎Z(yǔ)言的照亮！語(yǔ)言是世界之光，生命之母，人類之神！沒有語(yǔ)言，世界將是一片黑暗，生命不可能突現(xiàn)自我，人類絕不會(huì)迎來(lái)對(duì)自我的照亮。

由于人類通過(guò)語(yǔ)言的創(chuàng)世紀(jì)，生命獲得了其存在的書寫性命運(yùn)；由于世界的語(yǔ)言化，生命的生存不得不走被書寫的道路。因而，語(yǔ)言是生命綿綿不斷的走出世界和無(wú)休無(wú)止的走進(jìn)世界的出口和入口。

面對(duì)人的存在和生存，世界總是在被形式化；面對(duì)世界和世界上所有的生命，人總是在形式化。世界的形式化，人的形式化，不僅源于語(yǔ)言的作崇，更在于世界與生命、自然與人之間的相互書寫性和互為的被書寫性--所形成的生存語(yǔ)義的回旋與律動(dòng)。

世界是在場(chǎng)的。生命是在場(chǎng)的。人是在場(chǎng)的。世界、生命、人的在場(chǎng)性，在于它們的歷史性存在，更在于它們的此在性生存。由于其存在的歷史性，語(yǔ)言變成了漫無(wú)邊際的洶涌的海浪；因?yàn)樗鼈兊拇嗽谛陨?，語(yǔ)言又成了堵截洪水的堤壩。世界、生命、人，就是在這種生生不息的瘋狂喧嘩和冷酷對(duì)抗的"場(chǎng)"中相互進(jìn)入，互為遮蔽，共同照亮！