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[摘要]廣西地區(qū)是多民族聚居之地,少數(shù)民族語種眾多,很多已經(jīng)是瀕危語言。少數(shù)民族語言有其存在的必要性和合理性,在保護民族平等、傳承民族文化、維護語言生態(tài)發(fā)展等方面有重要作用,本文從語言政策、民族聚居和語言使用群體的認同等幾個方面對瀕危語言的生存和發(fā)展進行了探討。

[關(guān)鍵詞]廣西地區(qū)瀕危語言語言保護

語言消失的現(xiàn)象在歷史上一貫存在,但是在當今時代,經(jīng)濟全球化極大加劇了文化和語言之間的接觸和影響,強勢語言對弱勢語言的滲透和影響也前所未有的加大,從而導致部分語言的數(shù)量以驚人的速度減少,語言消失的范圍也在不斷地擴大,這引起了語言學家、人類學家、社會學家和民族學家等社會各方面的廣泛關(guān)注。英國布里斯托大學哲學系AnderewWoodfield教授曾感嘆道,“沒有人愿意看到這么多語言死亡,但是它們好像注定要死亡?！蹦壳?語言瀕?，F(xiàn)象已經(jīng)成為語言學界熱烈探討的主題之一。

一、廣西地區(qū)民族語言狀況

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家,民族多、語言多、文字多。除漢族外,共有55個少數(shù)民族。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計,目前擁有將近130種語言。但是其中很多少數(shù)民族語言都存在不同程度的衰微。

廣西地處華南,是多民族聚居之地,民族語言尤為豐富。據(jù)《廣西通志•少數(shù)民族語言志》記載,廣西地區(qū)少數(shù)民族眾多,各民族語種不同,包括:壯語、苗語、侗語、水語、彝語、仫佬語、毛南語、仡佬語、京語等。

語言,尤其是沒有書面形式的語言,離開了使用者就失去了生存的基本條件,就好像植物離開了土壤一樣。日本語言學家Yamamoto說過,單純的人口數(shù)字不是語言形式的準確標志。但是,使用人數(shù)在一定程度上還是能夠說明問題的。因此,使用者的數(shù)字是它的瀕危形式的一個直接標志。

在廣西地區(qū)的各個少數(shù)民族語言中,各個語種都存在著使用人數(shù)逐年下降的趨勢。以其中的仡佬語和仫佬語為例,仡佬語有布流、哈給、多羅三種方言,其中,布流方言的使用者有800多人,哈給方言的使用者有300多人,多羅方言的使用者已經(jīng)降至幾十人。并且仡佬族沒有本民族文字,是以漢字為本民族的共同文字,目前也只有少數(shù)老人懂仡佬語。而仫佬語面臨的情況更為嚴峻,目前僅有兩位80多歲的老人會講,已經(jīng)是名副其實的瀕危語言。

二、少數(shù)民族瀕危語言存在的必要性

首先,語言平等一直是我國的基本國策,體現(xiàn)了我國各個民族的平等。我們知道,語言文字不僅僅是人們的交際工具,同時還是民族的重要標志,是民族的象征,重視少數(shù)民族語言文字的使用表示對少數(shù)民族的尊重。在少數(shù)民族地區(qū),民族語言文字是維系民族地區(qū)人民的感情紐帶,尊重他們的語言文字,就意味著尊重少數(shù)民族的人格。從這個角度來看少數(shù)民族語言文字的功能,就能看出其在調(diào)節(jié)民族關(guān)系、加強民族團結(jié)、維護民族地區(qū)社會穩(wěn)定中所起的特殊作用。

其次,語言是文化傳承的重要載體。語言不僅是思維的工具,是社會文化的載體,同時還是維系民族感情的紐帶,少數(shù)民族語言文字除了政治上的象征意義外,還有許多不可取代的社會功能。它是少數(shù)民族人民的交際工具和少數(shù)民族民族的重要標志,更是各個民族文化的載體。各少數(shù)民族有自己的文化傳統(tǒng),通過語言文字的使用對其文化進行傳承。廣西地區(qū)存在著多種民族語言,正因為這些語言的存在,才讓我國的語言園地呈現(xiàn)出多樣性,也才使我國的民族文化更為繁榮,廣西地區(qū)的多民族文化并存發(fā)展,各具特色,在發(fā)展過程中相互交流融合,和諧共生,這為文化歷史學家、人類學家、語言學家等學者提供了寶貴的研究材料。

第三,語言既是文化的產(chǎn)物,又是一種自然現(xiàn)象,它既豐富又復雜。如果把世界語言比作一個花園,每一種語言都是花園中的花卉,那么任何一種語言的消失都將使花園失去一種風景,都將是人類文明的巨大損失。另外,從語言自身來講,語言也需要多樣性的存在,正如生態(tài)環(huán)境具有多樣性、人類與環(huán)境才能和諧健康地共同發(fā)展一樣。語言也是寶貴的智慧財富,每一種語言都提供了對事物的不同看法。不同的詞類、不同的語義范疇、不同的詞匯對比等等,都啟發(fā)了語言學研究的不斷深入發(fā)展。對廣西地區(qū)瀕危語言的研究除了具有語言文化遺產(chǎn)保護、保存的普遍意義之外,還具有語言類型轉(zhuǎn)換研究、語言接觸與混合語問題研究以及歷史語言學研究等多方面的價值(限于文章篇幅,暫不贅述)。

三、瀕危語言生存和發(fā)展的幾點思考

1.語言政策確保瀕危語言生存環(huán)境

建國以后,我國實行民族平等、語言平等的政策。在《憲法》中,對我國的語言政策作了這樣的規(guī)定:“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”,民族區(qū)域自治法也規(guī)定:“民族自治地方的自治機關(guān)保證本地方各組都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由”。這從法律上確保了各民族語言文字享有了平等的法律地位,保障了各民族有選擇使用符合自己需要的語言文字的平等權(quán)利,這從根本上體現(xiàn)了我國各民族平等的民族關(guān)系,也體現(xiàn)了我國對于語言多樣性和生態(tài)性發(fā)展的支持。

我國十分關(guān)心少數(shù)民族語言的發(fā)展,致力于推行建立良好的民族語言發(fā)展環(huán)境。廣西地區(qū)是我國最大的壯族自治區(qū),如在1992年的《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于加強民族語言文字工作的通知》中提到,在壯族聚居的地方,政府部門要根據(jù)需要配備壯文翻譯,使用壯文參加考試與漢語具有同等效力、在執(zhí)行職務時力爭做到同時使用壯、漢兩種語言文字等。同時還提出加強對壯語文的新聞宣傳,各壯族聚居地要積極轉(zhuǎn)播廣西人民廣播電臺的壯語廣播節(jié)目,根據(jù)當?shù)匦枰k好壯語節(jié)目,要進一步辦好民族報刊、出版民族圖書,等等。

因此可以說,國家政策上的支持,是民族語言發(fā)展的基本保障。

另外,針對廣西地區(qū)民族復雜的語言情況,我國在20世紀多次開展在廣西地區(qū)的民族語言調(diào)查,主要有30年代以李方桂為代表的西南邊民語言調(diào)查,50年代中國科學院語言研究所和少數(shù)民族語言研究所組織的少數(shù)民族語言調(diào)查,80年代以來中國社科院民族研究所、中央民族學院以及廣西民族學院組織的西南民族語言調(diào)查。這些調(diào)查為我國進一步制定語言政策提供了可靠翔實的依據(jù)。

2.民族聚居為瀕危語言的生存和發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境

漢語是我國的民族共同語,大多數(shù)的人在大部分公共場合使用這種語言。盡管從整體上看,廣西地區(qū)的少數(shù)民族語言處在不平衡的雙語語言環(huán)境中,是弱勢語言,但是從另一方面來說,在民族聚居之地,民族語言又是可以與漢語并用的交際語言,甚至在一些場合是主要的并且具有鮮明排他性的交際語言,如在少數(shù)民族家庭內(nèi)部,在少數(shù)民族聚居的公共場所,在歌會、婚喪嫁娶等一些大型的社會活動上等。

在廣西地區(qū),各少數(shù)民族普遍聚居,境內(nèi)有壯族自治縣、瑤族自治縣、苗族自治縣、仫佬族自治縣等少數(shù)民族世居的地方。這是瀕危語言生存的基本要素,因此,維護少數(shù)民族相對聚居的生活環(huán)境對于保護瀕危語言具有重要意義。

對于覆蓋面較小、使用人數(shù)較少的語言來說,使用者群體聚居一地是保證語言傳統(tǒng)延續(xù)下去的一個重要條件,因為這樣可以保持語言結(jié)構(gòu)的獨立性和穩(wěn)定性。由于居住在共同的地域環(huán)境中,有共同的社會文化基礎,有共同的語言交際內(nèi)容,使用者彼此之間使用民族語言交際的頻率較高,這樣對長期保持語言結(jié)構(gòu)的高度一致性起著重要作用。很多調(diào)查結(jié)果均顯示,聚居的環(huán)境利于少數(shù)民族群眾使用本民族語言。

另外,民族聚居環(huán)境也有利于減少語言內(nèi)部差異,使民族語言的使用者感受到使用民族語言交際的便利性,增加交際信心。另一方面,在現(xiàn)在這樣多語共存的社會環(huán)境中,同一語言的使用者之間還可以增強群體的認同感。如在象州縣聚居的壯族,原是當?shù)氐耐林褡?由于具有較強的封閉性,與外界的交往甚少,長時期在內(nèi)部通行壯語,因此能保持自己的語言習慣,有“寧賣祖宗田,不忘祖宗言”的說法。他們在族群內(nèi)部極為重視使用自己的民族語言,族群內(nèi)的長者認識到了并利用壯語在日常行為規(guī)范中的作用,不僅本民族的社會規(guī)范、價值觀念和行為準則通過壯語的使用得以傳承,加強了民族意識和凝聚力,而且也加強了對壯語的保護和傳承。

3.使用群體的內(nèi)心認同是瀕危語言生存發(fā)展的動力

廣西地區(qū)的各少數(shù)民族是愿意學習和使用別的民族語言,在語言使用上具有開放性,雙語現(xiàn)象非常普遍。隨著地區(qū)間、民族間交往的頻繁和深入,除了本民族聚居區(qū)內(nèi)的極個別老年人和一部分兒童外,絕大多數(shù)都是使用雙語進行交際的。

隨著時代的不斷發(fā)展,市場經(jīng)濟的影響越來越大,體現(xiàn)在少數(shù)民族對語言的選擇上就是越來越多的人除了精通本民族語言之外,還必須至少掌握全民共同語——漢語,這是適應社會交際的需要,同時也是獲得最新的科學文化知識的需要,因為絕大部分的科學知識是通過漢語進行傳播的。但是,經(jīng)濟的不斷發(fā)展,也帶來了語言使用的一些問題。語言發(fā)展過程也會受到“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”的影響。戴慶廈教授曾指出,語言對于一個民族來說具有雙重價值:一種是實用價值,即語言自身蘊含的可以實際應用的價值;一種是情感價值,即本民族人對語言所傾注的豐富的民族感情。在市場經(jīng)濟實用主義的導向下,有很多少數(shù)民族語言的使用者為了擺脫貧困與落后,選擇了有利于他們自身發(fā)展的語言文字,不愿繼續(xù)使用、人為地放棄了民族語言,僅僅使用通用語——漢語進行交流交際,造成了本民族語言的衰退。很多語言的衰變,都是因為本族群人自己的放棄。

我們認為,語言使用群體對本民族語言的認同對于語言前景至關(guān)重要。如果使用者群體對自己的語言缺乏熱情和信心,僅僅依靠外界的努力,是完全沒有作用的。無論有多少的政策保護、多少的措施施行,最重要的還在于人,也就是瀕危語言的使用者,不要丟失本民族的語言。所有的語言在文化價值上是平等的,都是寶貴的文化遺產(chǎn),如果簡單地把本族群落后的原因歸結(jié)在語言上,這是極其錯誤的觀點。如果能增強全社會的文化意識,珍惜本民族的傳統(tǒng)語言文化,重視我國豐富的語言資源,一些語言就不會這么快地衰退,也不用花更多的人力物力去挽救。

另外,不同語言使用者群體之間的相互理解也非常重要。在多語言多文化共存的社會環(huán)境中,不同語言和文化之間的接觸和交流是不可避免的,矛盾和沖突也會時有發(fā)生。但是,任何一種語言都是寶貴的智慧財富,“不同語言之間只有使用者群體規(guī)模大小的不同,交際職能分工的不同,而不存在結(jié)構(gòu)優(yōu)劣之分?！比魏稳硕紤撓裾鋹圩约旱恼Z言文化一樣去珍愛周邊兄弟民族的語言文化,做到相互尊重、互相理解,才能夠營造出一個良好、和諧的社會文化環(huán)境,才能實現(xiàn)各語言和文化的共同發(fā)展。新晨

四、小結(jié)

戴慶廈教授說過這樣一句話:“一個物種的消失,只讓我們失去一種動人的風景;一種語言的消失,卻讓我們永久失去一種美麗的文化?！泵褡逭Z言承載著民族歷史和文化,蘊藏著豐富的文化現(xiàn)象,是這種語言使用群體傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)驗最直接、最集中的體現(xiàn)。如壯族的《人祖起源》、《創(chuàng)世紀》、《谷物起源》等民間文學,主要是口頭流傳的方式傳承,如果作為主要傳承工具的壯語消失,那么這些美麗的文化也將不復存在?！皩τ谖幕瘹v史學家和人類學家來說,每一種語言都積存和蘊藏著豐富的文化現(xiàn)象,是該語言使用者傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)經(jīng)驗最直接、最集中的具體體現(xiàn),他們千百年來所創(chuàng)造和積累的物質(zhì)和非物質(zhì)文化方面的知識和經(jīng)驗,包括他們和自然界作斗爭的知識和經(jīng)驗,都保存在語言里,并依賴語言代代相傳,并得以超越時間和空間加以傳播。因此,一種語言的消亡就意味著當?shù)厝嗣袷来鄠鞯哪欠N交際和思維工具及獨具特色的地域文化永遠喪失,科學家們也就無法探索人類尚不清楚的語言文化現(xiàn)象。”

印度安達曼群島上老婦波阿的去世,導致了擁有65000年歷史的古老語言的徹底滅絕,同時也導致了一個古老文明的滅絕。這給所有的人都敲響了警鐘。正如美國瀕危語言基金會的創(chuàng)立聲明中所提到的:“語言消亡貫穿歷史,但是從來沒有過我們當前所遇到的威脅世界語言的大規(guī)模滅絕。作為語言專業(yè)人員,我們面臨著嚴峻的現(xiàn)實:我們研究的很多成果對后代沒有用;很多民族的文化遺產(chǎn)正在我們的眼前逐漸消失。我們愿意承擔旁觀和無所作為的譴責嗎?”

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