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摘要：

馬克思主義是對“18世紀(jì)法國偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。啟蒙思想與馬克思主義先后進入中國，并曾經(jīng)共同為反對封建主義而相互合作，后來兩種思想逐漸開始走向?qū)αⅰｑR克思主義中國化的進程實際上也是馬克思主義不斷與自由主義思潮相互交織、相互辯論乃至相互斗爭的過程。對啟蒙思想由早期的認(rèn)同到后來的揚棄，在中國革命實踐中的不斷與啟蒙思想的論爭中實現(xiàn)了對啟蒙思想的超越，完成了馬克思主義在中國的第一次飛躍。

關(guān)鍵詞：

啟蒙精神；自由主義；馬克思主義；馬克思主義中國化；揚棄

在20世紀(jì)的中國，對于中國社會進程影響最大的理論應(yīng)該就是馬克思主義以及曾在人類歷史上起過偉大進步作用、直到今天仍然影響著世界上許多國家的啟蒙思想。回顧兩種思想的歷史，馬克思主義在歐洲是當(dāng)啟蒙思想取得了巨大成就后，在其成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。與歐洲不同的是，在20世紀(jì)初，啟蒙思想與馬克思主義先后傳入中國，并曾經(jīng)為反對封建主義而在孫中山先生的推進下相互協(xié)作，但隨后在合作中又不斷產(chǎn)生沖突，并最終成為20世紀(jì)上半葉兩種對立的思想。馬克思主義中國化的進程實際上是馬克思主義與在啟蒙思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自由主義思潮相互交織、相互合作、相互斗爭的過程。20世紀(jì)初期在中國率先開始傳播馬克思主義的先驅(qū)們，既有朱執(zhí)信、胡漢民、戴季陶、鄧演達(dá)等國民黨人，也有、陳獨秀等共產(chǎn)黨人，他們無一不是先受到啟蒙思想的影響，接著在自由主義思想的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向馬克思主義的。盡管國民黨人沒有完成向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，但是卻影響了陳獨秀、和等作為馬克思主義中國化的第一批實踐者和最終完成者，實現(xiàn)了從自由主義啟蒙到馬克思主義啟蒙的轉(zhuǎn)變。

一、啟蒙思想是馬克思主義的重要文化土壤

要考察一種思想就必須到其特定的文化土壤中去分析，要全面而科學(xué)地理解馬克思主義，也必須首先將其放到它的文化土壤中去。馬克思主義是19世紀(jì)中期產(chǎn)生于無產(chǎn)階級爭取自身解放的社會運動中的。當(dāng)時的社會正是資產(chǎn)階級思想占據(jù)社會主流意識形態(tài)的時候，民主、自由、平等、博愛等口號深入人心，但是事實上卻是高喊著這些口號的資本家們帶給了工人階級貧窮和繁重的勞動。過著奴隸般生活的工人階級對這些口號開始提出質(zhì)疑，即使在資產(chǎn)階級內(nèi)部，如圣西門、傅里葉、歐文等也對這些口號掩蓋下的血腥剝削產(chǎn)生了不滿，對工人階級報以同情，提出了空想社會主義的理論。可以說，馬克思主義正是在這一條件下，對啟蒙思想的思想原則從認(rèn)同到懷疑，最終轉(zhuǎn)變?yōu)榕匈Y本主義社會、批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)，揭示人類解放的前途過程中發(fā)展起來的。他無意否定啟蒙思想的進步性，但是卻在啟蒙思想的基礎(chǔ)上提出了更加符合大多數(shù)人利益的社會理想。杜維明認(rèn)為：“啟蒙心態(tài)從18世紀(jì)以來，是人類文明史到現(xiàn)在為止最有影響力的一種心態(tài)，科學(xué)主義、物質(zhì)主義、進步主義，我們現(xiàn)在熟悉的話語，都和啟蒙有密切關(guān)系。社會主義和資本主義都是從啟蒙發(fā)展出來的。”①許多學(xué)者認(rèn)為要理解馬克思主義，必須到它的廣泛的文化背景中去追尋它的思想基礎(chǔ)。英國學(xué)者伯爾基在《馬克思主義的起源》一書中第一句話就說到：“馬克思主義根本上屬于歐洲政治和社會理論的主流傳統(tǒng)，因此，進入馬克思思想———馬克思主義的本質(zhì)核心———的最佳途徑是研究它在這一母體中的起源”①。馬克思、恩格斯思想的創(chuàng)立離不開他們對世界文化精髓的借鑒與吸收，離不開啟蒙運動以來對人類產(chǎn)生巨大變革的先進思想。馬克思、恩格斯年輕時都是資產(chǎn)階級民主主義者，對啟蒙思想充滿期待與向往，隨著對資產(chǎn)階級民主思想的進一步了解以及對社會現(xiàn)實的充分認(rèn)識，才逐步向共產(chǎn)主義思想轉(zhuǎn)變。可以說，沒有啟蒙思想作為他們的思想基礎(chǔ)，離開了啟蒙文化的沃土，就很難出現(xiàn)馬克思主義。可見，馬克思、恩格斯是在揚棄了啟蒙思想以后才逐步走向一個共產(chǎn)主義者的立場的，只有深入理解這一思想基礎(chǔ)，才能真正對馬克思主義做出全面而科學(xué)的理解。正如恩格斯指出的：“現(xiàn)代社會主義……就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”②

二、馬克思主義中國化是揚棄啟蒙思想的過程

既然馬克思主義是對“18世紀(jì)法國偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展”，這就使得各個國家在傳播馬克思主義、發(fā)展馬克思主義的過程中，必須首先完成對啟蒙思想的揚棄。一個事實是，馬克思主義在傳入中國的時候，中國并沒有啟蒙思想的基礎(chǔ)，雖然在稍早一些時候，啟蒙思想已經(jīng)傳入中國，尤其是在新文化運動中，但是遠(yuǎn)沒有達(dá)到能夠作為傳播馬克思主義的思想基礎(chǔ)的程度。兩種思想幾乎是同時開始在中國傳播的。正如高放先生所說：“歐洲與中國歷史上都有兩種啟蒙運動，即自由主義的啟蒙與馬克思主義的啟蒙。這兩種啟蒙在歐洲歷史上是先后銜接的，在我國歷史上自‘五四’運動以來則是并列發(fā)展的。在我國，這兩種啟蒙的發(fā)展都?xì)v經(jīng)曲折的過程。當(dāng)今，我們要重新啟蒙，重新學(xué)習(xí)、傳播馬克思主義，同時還必須以寬廣的胸懷和深邃的眼光，吸收古今中外各種文明的精華，得到更加豐富多彩的新啟蒙。”③資產(chǎn)階級自由主義的啟蒙從19世紀(jì)下半葉開始，到新文化運動達(dá)到高潮。新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的延續(xù)，也是資產(chǎn)階級啟蒙思想反對封建文化的一次大碰撞，它動搖了封建思想的正統(tǒng)地位，掀起了一股思想解放的潮流，為后來的“五四”愛國運動爆發(fā)奠定了文化基礎(chǔ)。令人遺憾的是，由于當(dāng)時中國的主要任務(wù)仍然是救亡圖存，思想啟蒙的任務(wù)成為次要的矛盾。所以，新文化運動雖然擔(dān)負(fù)了啟蒙的任務(wù)，但并沒有完成啟蒙的最終使命。由于資產(chǎn)階級文化精英們脫離了人民大眾，他們提出的民主要求在中國并沒有得到廣泛的支持，因為他們自己也沒有真正找到實現(xiàn)資產(chǎn)階級民主的有效途徑，因而新文化運動沒有轉(zhuǎn)化為全民性的思想解放運動，最終只是成為少數(shù)知識分子和青年學(xué)生的宣傳話題。由于啟蒙思想并沒有真正成為中國的文化土壤，使得馬克思主義在中國的傳播缺少了相應(yīng)的思想基礎(chǔ)，這一點盡管不能成為從根本上阻止馬克思主義在中國傳播的因素，但也為以后馬克思主義的中國化進程帶來了一些消極影響，也使得一些中國馬克思主義者在理解馬克思主義的時候容易出現(xiàn)一些偏差。

但是，畢竟中國的現(xiàn)狀要求那些愛國志士要尋找救國之路。以孫中山為代表的國民黨精英們在資產(chǎn)階級民主思想的引導(dǎo)下，經(jīng)過不懈追求，終于建立了中華民國，為啟蒙思想融入中國文化土壤建立了政治基礎(chǔ)。然而，中華民國的建立并沒有解決中國的社會問題，不僅國家的獨立、民族的尊嚴(yán)沒有實際獲得，期盼中的民主政治更是演變成軍閥紛爭，民族、民權(quán)、民生幾乎成為空話。這使得孫中山先生和許多國民黨精英深感失落，進而試圖開始尋找新的道路。在此背景下，他們開始對馬克思主義產(chǎn)生了興趣，以期通過宣傳馬克思主義為苦難深重的中國尋找新的出路。而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)更使得人們對于西方社會包含的種種矛盾和沖突看得更加清楚，那么對于在批判西方資本主義制度中發(fā)展起來的馬克思主義及其社會主義學(xué)說，就自然進入孫中山的視野。在孫中山率先表示了對馬克思主義的認(rèn)同后，在新文化運動前后，朱執(zhí)信、戴季陶、胡漢民等開始介紹馬克思主義。1906年朱執(zhí)信在《德意志社會革命家列傳》中首先介紹馬克思主義，接著他先后撰文介紹《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作，胡漢民也試圖用馬克思主義唯物史觀分析中國社會，戴季陶則用馬克思主義中關(guān)于工人運動的相關(guān)理論來解釋中國資產(chǎn)階級革命，用階級斗爭學(xué)說來分析中國社會的各種沖突。他們力圖將馬克思主義理論與當(dāng)時的資產(chǎn)階級民主革命結(jié)合起來，研究馬克思主義理論在中國的可行性，研究馬克思主義與三民主義的結(jié)合，這些對馬克思主義在中國的傳播起到了極大的推動作用。遺憾的是，由于本身的階級立場，他們并沒有真正轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。而幾乎同時，作為新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者，陳獨秀、等人在對啟蒙思想失望之余迅速對其進行了揚棄，并真正轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。中國的第一批馬克思主義者的代表陳獨秀、等人同時也是新文化運動中最早傳播啟蒙思想的代表。他們在對啟蒙思想進行了全面認(rèn)識以及對中國國情和世界潮流進行全面分析后，不但迅速揚棄了啟蒙思想，而且開始在中國進行馬克思主義的宣傳。盡管這一時期，馬克思主義與中國實際的結(jié)合并沒有達(dá)到預(yù)期，但畢竟邁出了馬克思主義中國化的第一步，并在中國掀起了馬克思主義傳播的浪潮。在孫中山先生經(jīng)過許多挫折最終提出“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的政策后，在馬克思主義者與國民黨人的共同推動下，一場馬克思主義的啟蒙運動迅速與自由主義的啟蒙運動并駕齊驅(qū)。這使得馬克思主義在中國化的進程中必須不斷地解決與啟蒙思想的關(guān)系———既要不斷消除啟蒙思想的影響以保持馬克思主義的純潔性，同時也要不斷汲取啟蒙精神中的合理因素。高放先生指出：“既然馬克思主義、科學(xué)社會主義是繼承了18世紀(jì)啟蒙學(xué)者們優(yōu)秀成果的更徹底、更進一步的發(fā)展，那么馬克思主義的啟蒙運動當(dāng)然就是比18世紀(jì)的啟蒙運動更徹底、更進一步的啟蒙運動。”①

三、在揚棄啟蒙思想的過程中實現(xiàn)了馬克思主義的中國化

作為馬克思主義中國化第一次飛躍的主要完成者，的思想發(fā)展軌跡同樣也是在不斷揚棄啟蒙思想的過程中實現(xiàn)了向馬克思主義的轉(zhuǎn)變的。學(xué)生時期的也和陳獨秀等人一樣，曾經(jīng)把資產(chǎn)階級民主思想當(dāng)作解救中國的最佳良藥，對它充滿憧憬。是通過鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超等人的書籍和文章接觸到西方民主思想的，他自學(xué)了大量的西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟、政治方面的著作，包括孟德斯鳩的《法意》、盧梭的《民約論》、亞當(dāng)•斯密的《原富》以及斯賓塞、穆勒和達(dá)爾文等人的著作，比較系統(tǒng)地掌握了啟蒙思想家們的民主思想，確立了“天斌人權(quán)”、“主權(quán)在民”、分權(quán)制衡等民主觀念。從來就是一個善于獨立思考而不會盲目信仰的人。盡管他在這一時期受到了資產(chǎn)階級民主思想的影響，但他并不是一股腦地接受，而是有自己的分析與懷疑。他認(rèn)為：“世豈有純粹之平等自由博愛者乎？有之，其惟仙境。”②尤其是在深入中國社會進行調(diào)查研究后，他結(jié)合中國現(xiàn)實分析了民國政府暴露的種種弊端，對資本主義民主的虛偽性有了明確的認(rèn)識，指出資本主義民主是少數(shù)人的民主，只是代表了資產(chǎn)階級的利益，資本主義不存在什么代表全體人民的普遍民主。在批判封建專制的同時曾寄希望于資產(chǎn)階級民主，但很快就由對資本主義民主的憧憬轉(zhuǎn)為了失望，為后來轉(zhuǎn)向馬克思主義打下了基礎(chǔ)。作為一個偉大的革命家，深知重視社會實際遠(yuǎn)比死讀書更能夠解決中國問題。因此，他積極參加各種社會運動，在實踐中不斷深化自己的認(rèn)識，提出新的問題，這使他比別人更能夠在實踐中評判各種理論的優(yōu)劣。十月革命后，更加積極地投入為救國救民尋求真理的社會運動當(dāng)中，并將剛剛接觸到的馬克思主義理論用來分析中國社會實際問題。逐漸地，他從最初對十月革命的懷疑到后來開始認(rèn)真研究馬克思主義著作，進而得出馬克思主義適合中國國情的結(jié)論。從那時起，他已經(jīng)能夠運用歷史唯物主義的觀點來分析中國的社會問題，但他不是教條主義地對待馬克思主義理論，而是將其與中國實際相結(jié)合。正是由于自覺地運用了馬克思主義并在實踐中不斷努力，最終揚棄了啟蒙思想，接受了馬克思主義的科學(xué)理論，并結(jié)合中國實踐開始了把馬克思主義中國化的努力。在這個過程中，全面超越了啟蒙思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍。

（一）“實事求是”思想對理性精神的揚棄理性精神早在古希臘文明時期就已經(jīng)開始孕育，到文藝復(fù)興時期被發(fā)揚光大，并隨著西方社會的發(fā)展而成熟，成為西方精神文化和價值體系的核心。理性精神強調(diào)尊重理性、尊重科學(xué)，是啟蒙思想的基本要求。正如恩格斯所說：“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都要受到無情的批判。一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度。”①中國的歷史傳統(tǒng)中雖不乏重視理性的思想，但如果從總體上評價，中國文化中似乎缺少真正成熟的科學(xué)理性精神。這也使得我國近代沒有實現(xiàn)從封建主義到資本主義的過渡。這也為科學(xué)地理解馬克思主義帶來一些障礙。費孝通先生指出：“我們與西方相比，缺了‘文藝復(fù)興’的一段，缺乏個人對理性的重視，這個方面我們也需要補課，這決定著人的素質(zhì)。”②馬克思主義要實現(xiàn)中國化進程，理性精神是其重要的思想基礎(chǔ)。它既是馬克思主義本身的文化土壤，也決定是否能夠科學(xué)地把馬克思主義與中國社會實踐相結(jié)合。事實上，由于理性精神的匱乏，在馬克思主義理論剛剛傳入中國并在實踐中指導(dǎo)中國革命的時候，就出現(xiàn)了許多嚴(yán)重問題。教條主義、本本主義、經(jīng)驗主義一度成為黨內(nèi)許多馬克思主義者的常態(tài)，給中國革命事業(yè)帶來了嚴(yán)重的損失。作為當(dāng)時黨內(nèi)少數(shù)能夠理性對待馬克思主義在中國的作用的領(lǐng)導(dǎo)人之一，他在革命實踐中提出“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，并堅持深入社會進行調(diào)查研究。他不僅深入考察了中國農(nóng)村的實際情況，而且也考察了中國工人階級的實際狀況，并提出要把馬克思主義真理與中國實際相結(jié)合，不能照搬照抄書本，不能簡單借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗，中國應(yīng)當(dāng)按照自己的國情走自己的革命道路，體現(xiàn)了徹底的理性精神。曾回憶：“記得我在1920年，第一次看到了考茨基著的《階級斗爭史》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》和一個英國人作的《社會主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步地得到認(rèn)識問題的方法論。可是這些書中沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的和陳獨秀。我只取了它的四個字：‘階級斗爭’，老老實實地來開始研究實際的階級斗爭。”③1920年3月，他在寫給周世釗的信中說：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點力，當(dāng)然脫不開‘中國’這個地盤，這個地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實地調(diào)查，及研究”④。隨著中國革命實踐的發(fā)展，他提出了“實事求是”的思想路線，這標(biāo)志著馬克思主義在中國化的進程中實現(xiàn)了第一次飛躍，同時也完成了馬克思主義在中國化進程中對啟蒙思想的核心內(nèi)容———理性精神的揚棄。“實事求是”思想既繼承了科學(xué)理性精神，又揚棄了其中在特定歷史條件下因階級局限性造成的不科學(xué)因素，形成了高度科學(xué)的馬克思主義認(rèn)識路線，從而在中國革命中科學(xué)地指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人不斷追求真理、運用真理，為實現(xiàn)馬克思主義中國化奠定了基本的思想路線。

（二）“新民主主義革命理論”是在揚棄資產(chǎn)階級民主思想基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性成果以為代表的中國共產(chǎn)黨人對20世紀(jì)上半葉的中國社會做出了正確分析，認(rèn)為其社會性質(zhì)是處在半殖民地、半封建社會，因此中國革命的道路要分成兩步走，首先完成資產(chǎn)階級民主革命，在此基礎(chǔ)上第二步才是社會主義革命，這是兩個性質(zhì)不同的革命過程。既然革命的性質(zhì)仍屬于資產(chǎn)階級民主革命，那么在馬克思主義中國化的進程中，資產(chǎn)階級性質(zhì)的啟蒙思想作為反對封建主義的有力思想武器，仍然具有其進步作用，而不能將其簡單地拋棄。仍然堅持對資產(chǎn)階級啟蒙思想做出合理運用。在《論聯(lián)合政府》一文中，指出：“民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個性發(fā)展”，而新民主主義革命正是要解除這種束縛，“保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性”。顯然，“發(fā)展個性”和“個性解放”是屬于資產(chǎn)階級啟蒙思想的政治訴求。但是，新民主主義革命之所以“新”，就在于它不能僅僅簡單地重復(fù)資產(chǎn)階級民主革命。它既不能簡單復(fù)制西方民主制度的形式，也不能直接照搬社會主義的基本原則，而是在資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主革命基礎(chǔ)上重新賦予它新的內(nèi)容。因此，新民主主義社會是其它任何已有的社會形態(tài)都不能簡單包容的一個獨立的歷史階段。在《新民主主義論》中指出：“這種新民主主義共和國，一方面和舊形式的、歐美式的、資產(chǎn)階級專政的、資本主義的共和國相區(qū)別……另一方面，也和蘇聯(lián)式的、無產(chǎn)階級專政的、社會主義的共和國相區(qū)別……一切殖民地半殖民地國家的革命，在一定歷史時期中所采取的國家形式，只能是第三種形式，這就是所謂新民主主義共和國。”①“國體———各革命階級聯(lián)合專政。政體———民主集中制。這就是新民主主義的政治，這就是新民主主義的共和國，這就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的共和國，這就是三大政策的新三民主義的共和國，這就是名副其實的中華民國。我們現(xiàn)在雖有中華民國之名，尚無中華民國之實，循名責(zé)實，這就是今天的工作。”②可見，在認(rèn)識我國新民主主義社會這一特殊的歷史階段的過程中，創(chuàng)造性地?fù)P棄了資產(chǎn)階級啟蒙思想的基本原則，吸收了馬克思主義關(guān)于社會主義革命的理論，結(jié)合中國實際指出新民主主義革命性質(zhì)上雖然仍屬于資產(chǎn)階級革命，但其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須由無產(chǎn)階級來承擔(dān)，并由各個階級的政黨聯(lián)合組建民主政府，用民主集中制代替虛偽的資產(chǎn)階級民主，并強調(diào)這一民主政府服務(wù)的宗旨是為保障全體人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性，其目標(biāo)是為實現(xiàn)社會主義社會。這無疑是在揚棄啟蒙思想的基礎(chǔ)上，對如何實現(xiàn)馬克思主義中國化的一次創(chuàng)造性認(rèn)識成果。

（三）“為人民服務(wù)”思想是最徹底的人道主義思想人道主義思想起源于歐洲文藝復(fù)興時期，成熟于啟蒙運動時期，作為資產(chǎn)階級的又一重要思想，它提倡關(guān)懷人、愛護人、尊重人、以人為本、以人為中心的世界觀，對于世界的進步起到了重要作用。法國資產(chǎn)階級革命時期把人道主義的內(nèi)涵具體化為“自由”、“平等”、“博愛”等口號，在反對封建制度的革命運動中起到了偉大的號召作用。也使得后世的資本主義社會普遍形成了以人道主義為核心價值的政治思想體系。作為啟蒙思想的最重要內(nèi)容，20世紀(jì)初期，人道主義也在中國產(chǎn)生了巨大影響。但是打著人道主義旗號的歐美列強，卻在中國犯下了反人道主義的累累罪行，在中國他們顯然是在執(zhí)行著另外一套標(biāo)準(zhǔn)。他們既沒有平等地對待中國以及中國人，也沒有對中國和中國人展現(xiàn)他們的所謂“博愛”，而是對中國人民殘酷地掠奪壓榨，制造“華人與狗不得入內(nèi)”的歧視性標(biāo)示，以及臭名昭著的歧視華人法案。身處這樣的時代，又不斷深入到實際中調(diào)查研究，對于西方人道主義的虛偽性看得非常透徹。因此，在以后的革命實踐中，他明確地提出中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)這一偉大思想。“為人民服務(wù)”是基于對中國革命實踐中所遇到的實際問題所提出的，這一問題實際上就是中國共產(chǎn)黨究竟是為誰服務(wù)，代表誰的利益的問題。在中央警備團舉辦的張思德追悼會上的演講中說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍是完全為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的。”③在這以后，多次闡述了“為人民服務(wù)”的重要性。1944年10月，在面對新聞工作者的采訪時指出：“三心二意不行，半心半意也不行，一定要全心全意為人民服務(wù)”④。1945年4月，他在《兩個中國之命運》中說：“我們應(yīng)該謙虛、謹(jǐn)慎、戒驕、戒躁，全心全意地為中國人民服務(wù)”⑤。他在《論聯(lián)合政府》中也指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點。”⑥

黨的七大把“中國共產(chǎn)黨人必須具有全心全意為中國人民服務(wù)的精神”寫入了黨章。新中國建立后，“為人民服務(wù)”的精神被寫入了憲法，成為新的國家機關(guān)及其工作人員的法定義務(wù)。“為人民服務(wù)”的思想澄清了資產(chǎn)階級民主思想當(dāng)中的一個最大的模糊：既然關(guān)懷人、愛護人、尊重人，就必須要首先明確關(guān)懷哪些人、愛護哪些人、尊重哪些人的問題；以人為本、以人為中心就必須解決要以哪些人為本、哪些人為中心的問題。更重要的還是以什么樣的方式去尊重人、關(guān)懷人。與資產(chǎn)階級思想中模糊的抽象的“人”不同，明確提出“為人民服務(wù)”，這里的人民又是指誰呢？在《在延安文藝座談會上的講話》一文中，明確地指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的”①，從而將人道主義思想中的許多模糊概念落到了實處，從這個意義上說，這是真正的徹底的“人道主義”。總之，陳獨秀、和等中國共產(chǎn)黨人對啟蒙思想由早期的認(rèn)同到后來的揚棄，使得自身完成了從資產(chǎn)階級民主主義者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，又在中國革命實踐中的不斷與啟蒙思想的論爭中實現(xiàn)了對啟蒙思想的超越，完成了馬克思主義在中國的第一次飛躍。而這一次飛躍，實際上是在中國實現(xiàn)了馬克思主義的啟蒙，使中國在思維方式、指導(dǎo)思想以及文化方向上實現(xiàn)了馬克思主義的普及，使得馬克思主義在中國扎下了根基，為以后馬克思主義的進一步傳播和發(fā)展打下了思想基礎(chǔ)。

作者：王慶江 單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院