內容摘要：高校開展傳統文化經典教育，是培養具有深厚人文素養、適應社會發展需要的優秀人才展，弘揚中華優秀傳統文化的重要途徑。高校開展傳統文化經典教育，要處理好繼承與創新的關系，將“取其精華、棄其糟粕”的方法論原則落實于教育實踐。要通過傳統文化經典教育來增強大學生的文化自信，自覺傳承中華優秀文化，將社會主義核心價值觀熔鑄于人生。要講究教育形式和方法，激發大學生對傳統文化經典的學習興趣。

關鍵詞：高等教育；人才培養；文化經典；人文素養

當代社會處于信息爆炸時代，互聯網、大眾傳媒的普及與傳播，極大地改變了人們的文化接受方式，閱讀的圖像化、碎片化、刷屏化、淺表化成為普遍現象，這使得需要整體性慢閱讀、深探究才能得其深厚內蘊的傳統文化經典面臨接受困境。新時代大學生思想活躍，追求個性，敢于創新，渴望有所建樹，對博大精深的中國傳統文化，也懷有敬慕之心，然而，由于中小學時代的傳統文化教育不系統、不深入、不扎實，導致絕大多數大學生對傳統文化“霧里看花”。高校應通過開展傳統文化經典教育，引導大學生深入閱讀傳統文化經典，使當代大學生具有健全人格，形成更正確的世界觀、人生觀、價值觀，并進一步理解中國傳統文化精神，并自覺弘揚中國優秀傳統文化。

一.高校傳統文化經典教育的宗旨與意義

高校開展傳統文化經典教育，要以黨和政府的一系列相關方針政策為指導，積極響應中共中央報告的號召，“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”，要“以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協調發展。”高校開展傳統文化經典教育的宗旨在于通過目標明確、規劃清晰、系統深入的傳統文化經典教育，培養具有深厚人文素養、適應社會發展需要的優秀人才，助推社會主義精神文明與物質文明協調發展。高校開展傳統文化經典教育的意義具有多重性，主要體現在有利于培養全面發展的人才、有利于高校的內涵式發展、有利于推動社會的經濟文化協調可持續發展等方面。首先，從高校最基本的職能要求而言，開展傳統文化經典教育，有利于培養全面發展的人才。20世紀中期以來，中國高校的學科化及專業化教育在一定程度上限制了人才培養的全面發展潛力。如果在高校開展傳統文化經典教育，有助于彌補這一問題，培養具有較為深厚的人文素養的專業人才。當代大學生是在應試教育的環境中成長起來的，他們在中小學基礎教育階段，總體上普遍缺乏系統、深入的傳統文化經典教育，進入大學階段后，由于知識面、閱讀力、理解力都增強了，正是學習傳統文化經典的黃金時期。高校開展傳統文化經典教育，使當代大學生通過系統、深入地接觸、學習傳統文化，理解、領悟傳統文化中蘊含的豐厚、精深的思想，從而全面提高文化素養。高校通過開展傳統文化經典教育，有助于培養身心健康、人格健全的人才。大學生處于從校園走向社會的關鍵轉型期，多讀一些傳統文化經典，可以培養積極向上、堅韌不拔的精神和穩健從容、吃苦耐勞、寬容隨和的性格，塑造健全人格，使大學生具備適應復雜的、不斷變化著的社會生活的良好心理素質。高校通過開展傳統文化經典教育，還有助于引導大學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，尤其是通過提升大學生對傳統文化經典的認知程度，接觸、了解傳統文化經典中包含的傳統價值觀中的積極有為的部分，形成高尚的精神品格，樹立遠大的人生理想。其次，從高校自身的發展角度而言，有利于高校的內涵式發展。中共中央報告中提出，要“實現高等教育內涵式發展”，“內涵式發展”要求高校充分發揮教育科研人才優勢、軟硬件資源優勢、教學科研及實踐平臺優勢，創建文明校園、文化校園、智慧校園，使高校成為傳播傳統文化經典、弘揚優秀傳統文化的最重要、最便捷的智庫平臺。錢理群先生曾談他自己對于大學功能的理解，概括起來就是“堅守，堅守民族精神，堅守思想文化傳統”和“批判創造，創造新的思想、新的文化、新的學術”，他所理解的一流大學有兩個標準，一是“應該成為民族的精神堡壘”，一是“應該是民族新思想、新文化、新學術的發源地”。①可見，大學應在繼承傳統文化和當代創新發展之間尋求最佳耦合形態，這樣才可能內涵式發展。蔡元培先生在北京大學首倡“思想自由、兼容并包”的辦校方針，其中尤其以“兼容并包”影響甚大，它就來自于中國傳統文化中的“有容乃大”思想。還有不少高校的校訓，如清華大學的“厚德載物、自強不息”，復旦大學的“博學而篤志，切問而近思”，武漢大學的“自強、弘毅、求是、拓新”，上海交通大學的“飲水思源，愛國榮校”，四川大學的“海納百川，有容乃大”等等，都是粹取傳統文化思想之精華，熔鑄成這些大學的靈魂，在一定程度上彰顯了這些大學的辦學內涵。第三，有利于助推社會的經濟文化協調可持續發展。物質文明和精神文明如當代中國發展之雙翼，需同步平衡發展，中華之騰飛方指日可待。朱自清先生曾說：“經典訓練的價值不在實用，而在文化”②，高校不僅僅承擔了為社會、為國家培養各行各業需要的專業人才，發展社會主義經濟的重任，也承擔著培養具有人文素養的人才、發展社會主義文化的重任。欲使中國社會經濟文化協調可持續發展，興中國之文化、揚中華之文明，高校就應重視弘揚中國優秀的傳統文化，開展廣泛的傳統文化經典教育。

二.高校傳統文化經典教育的基本原則和主要任務

中華優秀傳統文化的重要載體是傳統文化經典，即那些經歷了時代的淘洗和歷代人民的篩選而世代流傳的精華典籍，它們是中華民族文化精神的載體，集中體現了中華民族的核心價值觀。高校開展傳統文化經典教育，必須結合傳統文化經典的特點、當代大學生的接受心理、弘揚優秀傳統文化的目標，來確定其基本原則和主要任務。高校開展傳統文化經典教育，首先要處理好繼承與創新的關系，將“取其精華、棄其糟粕”的方法論原則落實在具體的教育實踐中。無論是孔子學院在世界各國的不斷成立，還是像《詩詞大會》、《經典詠流傳》之類與傳統文化有關的電視節目的走紅，那些與傳播傳統文化經典、弘揚中華傳統文化有關的文化事象，都有可能引來一些非議。非議的主要原因是一些人對傳統文化存在偏見，認為它們產生于中國古代封建專制社會，其中包含了維護等級秩序的、守舊的、專制的腐朽沒落思想。對于這種現象，有一種很好的方法論可以解決它，就是“取其精華、棄其糟粕”。高校開展傳統文化經典教育，顯然要以“優秀的”為準，選擇傳統文化經典中的精華部分。同時也要相信大學生自身對于什么是精華、哪些是糟粕，還是具有基本的辨別能力的，如果加以引導，大學生也就知道如何取舍了。高校開展傳統文化經典教育的主要任務是通過文化經典教育來增強大學生的文化自信，自覺傳承中華優秀文化，將社會主義核心價值觀熔鑄于人生。高校要通過傳統文化經典教育，使當代大學生對中華民族創造的傳統文化充滿自信。這就需要通過傳統文化經典教育，認識到中華優秀傳統文化經典承載的基本內容和深厚內蘊，深入領會中華民族的偉大精神，才會產生深入探索的底氣或信心，從而激發出積極弘揚傳統文化的自覺性。中華傳統文化包羅萬象，以“經”“史”“子”“集”為代表的四庫全書是最權威的文化思想典藏，儒家“十三經”，史家“前四史”，以道家、佛家、墨家為代表的“諸子百家要籍”以及歷代重要文人的文集是這文化思想典藏中的瑰寶，它們構成了中華優秀傳統文化經典的基本內容。中華傳統文化經典在內涵上主要以儒、道、佛三家思想及義理為主干，輔以百家諸學的思想成就。儒家的“仁義”、“仁政”之學，道家的“自然”之學，佛家的“眾生平等”之學，更是以豐富的社會人生及思想文化命題啟示歷代學人，在當今社會仍然具有重要的啟示意義。中華傳統文化經典中還承載了中華民族的偉大精神，比如以和為貴、自強不息、厚德載物、剛健有為、勤奮勇敢、重義輕利、公道正直等等，這些充滿“正能量”的精神品質，能夠使當代大學生深切感受到中華傳統文化中熠熠發光的地方，從而產生強大的文化自信。高校要通過開展傳統文化經典教育，使大學生接受傳統文化教育，對重要文化經典熟讀成誦，自覺傳承、弘揚中華優秀傳統文化。高校的傳統文化經典教育，主要是以文化經典的魅力來吸引大學生，以文化經典的內蘊來打動大學生，以文化經典包含的美來感染大學生，使大學生樂于接受經典，樂于誦讀那些既具有高度的思想性、又具有高超的藝術性的經典作品，自覺承擔起傳承、弘揚優秀傳統文化的重任。譬如在中國傳統文化中最具有詩性之美的就是古典詩詞，三千年文明孕育的詩國，產生了大量精美動人、膾炙人口的詩詞作品，它們長期廣泛流傳，至今仍然深受人們喜愛。如果高校以多種形式開展詩詞經典教育活動，不僅可以使大學生更加深入地理解并愛上中國古典詩詞，還可以使大學生學習創作詩詞、開展更多與傳承詩詞文化有關的活動，自覺傳承中華詩詞文化。高校要通過開展傳統文化經典教育，使大學生懂得優秀傳統文化與當代中國社會發展的聯系，領會社會主義核心價值觀的構成根源，將社會主義核心價值觀熔鑄于人生。當代大學生的價值觀的建構應以培育和踐行社會主義核心價值觀為指導。社會主義核心價值觀被概括為24個字，即：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善，這24個字，融鑄了中國傳統價值觀中的精華和當代社會主義國家的發展理念，其中“和諧”“公正”“敬業”“誠信”“友善”等就源出于中華傳統文化經典。又如在“我們應該做怎樣的人”之類的問題上，儒家的“四書五經”，道家的《道德經》、《莊子》，佛教的《心經》、《壇經》之類的傳統文化經典可以啟發大學生，使大學生的人生能夠不忘初心，既積極進取，又不以物喜、不以己悲，始終樂觀、從容、淡定。

三.高校傳統文化經典教育的形式和方法

摘要：傳統文化經典是中國的優秀文化。然而，隨著時代的進步，伴隨著市場經濟的深入發展，來自世界范圍內的一些思想對中過優秀傳統文化形成了沖擊，以至于使一些大學生忽視了對中國傳統文化的學習和踐行，使中國傳統文化漸趨邊緣化。本文主要從中國傳統經典對大學生的意義入手，研究大學生對中國傳統優秀文化的認知現狀及影響因素，進而提出解決的對策。

關鍵詞：大學生；傳統文化；經典文化

作為國家發展的重要軟實力，對國家的繁榮昌盛起著重要作用，而傳統文化作為文化發展的重要根基和深厚土壤，其重要性不言而喻。大學生是國家建設和發展的主力軍，堅定文化信念、增強對優秀傳統文化的認同感是大學生身上肩負的責任。然而，隨著時代的變遷和市場經濟的發展，其他國家的思想文化涌入中國，給中華優秀文化以劇烈沖擊，一些大學生忽視了對傳統文化的學習和踐行，使傳統文化漸漸被邊緣化。最近幾年來，國家越來越重視對國學的發展，社會各界都加強了對傳統文化的學習，注重對優秀經典的掌握，強調各個學校要加強對學生儒家經典的教育。

一、傳統文化經典內容對大學生的指導作用

優秀的傳統文化對大學生的成長與成才具有無可替代的指導作用，作為大學生應該努力學習傳統文化，加強對傳統文化的學習、繼承和傳播，并為其注入新的活力，使其不斷發展。

（一）“仁義禮智信”的道德要求，教導學生學會正確的人際交往方式，加強學生與他人的溝通和交往仁心、道義、禮貌、智慧、誠信作為基本的道德規范，在任何時代、任何條件下都是人們應當遵守的一根道德準繩。我們不僅要把這種傳統道德文化內化為自己的一種道德品質和自身素養，還要將其付諸實踐，用來指導或規范我們的日常行為。當我們以優秀傳統文化和道德標準作為調節自己與他人關系的準則時，易形成一種和諧融洽的交往氛圍，促進人際交往。

（二）優秀傳統文化能激勵大學生不斷成長每個人都渴望成功，但是在人生道路上，我們會遇到各種各樣的困難和挫折，這些困難和挫折可能會成為我們成長的攔路虎，而優秀的傳統文化中有關智慧與成才之道的論述則為我們的成長提供了方向和指南。在通往成功與成才的道路上，優秀傳統文化給了我們許多可行性建議，我們要善于從中汲取營養和精華，不斷克服艱難險阻，獲得成長。（三）傳統文化的學習有助于大學生正確三觀的養成三觀是對世界的正確認識，是有利于人生成長的正確價值判斷。大學生要樹立遠大理想，并為實現自己的理想和目標而不懈奮斗，以實現自己人生理想，創造自己的社會價值。最后，學習優秀傳統文化有助于培養年輕學子的愛國情感。傳統文化強調把個人的生存發展與天下的興衰、人民的幸福結合在一起，主張通過修身養性達到調和家庭、治理國家、安定天下的目的。

二、大學生對傳統文化經典內容的認識情況及原因分析

[摘要]分析了公共圖書館與公民文化自信的關聯性，論述了文化自信視域下公共圖書館開展國學經典閱讀推廣的意義。以南京圖書館國學館為例，歸納總結了國學經典閱讀推廣的主要模式。

[關鍵詞]文化自信；公共圖書館；國學經典；閱讀推廣

文化自信是一個民族屹立于世界民族之林的自信源泉。中華民族具有五千多年的燦爛文明，文化源遠流長，有效地挖掘和弘揚文化自信是我國實現中華民族偉大復興的一劑強心良藥[1]。黨的報告也明確提出：“要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。”這就為培育公民文化自信提供了政治依據。公共圖書館作為文化服務體系的重要職能部門，擁有著豐富的歷史文化文獻資源以及廣泛的文化宣傳推廣路徑，因此應當在歷史發展的激流中主動承擔起培育公民文化自信的使命與職責，借助閱讀推廣工作的實現渠道來進一步助推我國文化事業的繁榮與振興[2]。

1公共圖書館與公民文化自信

自全民閱讀推廣工作開展以來，關于國學經典閱讀的宣傳與推廣一直處于蓬勃發展的態勢，其目的就在于弘揚中華優秀文化，加強公民的文化自信。公共圖書館作為全民閱讀推廣工作的主要陣地，其性質、宗旨、職能以及能力決定了它在推進全民文化自信建設中具有義不容辭的責任[3]。

1.1公共圖書館的性質為公益性社會文化機構

公共圖書館是國家及各級地方政府利用財政資金所舉辦的公益性事業單位。從事公益性社會文化服務是其本質屬性之一。培育公民文化自信作為一項系統性的社會文化工程，必須由各級公益性社會文化服務組織所推動和實施。因此，公共圖書館從其本質屬性出發，必然要主動承擔起公民文化自信培養的相關任務。

1.2公共圖書館的宗旨是傳承、繼承和發展文化

摘要：文學經典是傳統文化的凝練，是文化傳承的重要組成部分。新媒體時代，高校作為弘揚優秀傳統文化的重要陣地，應因勢利導，利用好新媒體這把雙刃劍，在文學經典的教學理念、教學內容、教學方法、評價體系等方面不斷創新，吸引高校學生，從而達到傳承優秀傳統文化的目的。

關鍵詞：新媒體時代；高校文學經典；教學；問題；對策

文化是人類創造的物質文明和精神文明的總和，是民族凝聚力和創造力的重要源泉，以文化為核心的國家軟實力在綜合國力競爭中發揮著不可忽視的重要作用。青年一代大學生能否理解、認同、接受并傳播中華優秀傳統文化關系著祖國的未來和民族的希望。文學經典是優秀傳統文化的凝練，對于文學經典的學習是文化傳承的重要組成部分，而高校則是弘揚優秀傳統文化的重要陣地。新媒體時代，影像文化已經成為這個時代的重要特征，以穿越、魔幻、尋寶等為題材的網絡文化和以娛樂、消遣為主的大眾文化的泛濫，使得深刻而充滿理性的文學經典作品被邊緣化。大學生作為閱讀文學經典的主要群體，不可避免地會受到更大的沖擊和影響。因此，新媒體時代關注高校學生對文學經典的閱讀和探索文學經典課堂教學的新思路，具有十分重要的現實意義，也是亟待解決的問題。

一、高校文學經典教學的必要性

中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中各種思想精華，有益于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。大學生是祖國的未來和民族的希望，加強對高校學生的中華優秀傳統文化教育，對于培養中華優秀傳統文化的繼承者和弘揚者，推動文化傳承創新，建設社會主義先進文化具有不可忽視的積極作用。文學經典是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是經過歷代讀者長期閱讀鑒賞而篩選出來的精華，代表了中華民族文學的最高成就。它充分體現了一個民族較為穩定的思想情感、審美理想、道德觀念和價值取向。文學經典形象的間接性、內容的廣闊性和思想的深刻性能夠最大限度地調動高校學生的想象力和思考力，使學生在充分認識社會生活的多樣性與復雜性、體驗人類情感的豐富性與細致性、領悟思想認識的獨特性與深刻性的同時，全面提升學生的道德境界，完善學生的個性品質，滋養學生的思想情感，提高學生的品位修養。因此，引導大學生進行文學經典閱讀和鑒賞勢在必行。

二、高校文學經典課堂教學的現狀

1.教學管理者和教育者不夠重視。講到文學的專業教育，大多數人的第一反應就是漢語言文學專業及其相近專業等。漢語言文學專業毋庸置疑必須開設經典誦讀課程，但一些與文學關聯性較小的專業如一些理工科專業，這類專業的學生是否也需要學習文學經典，一些學者則提出質疑和反對。這種觀念在部分高校管理者和教育者當中普遍存在，管理者以及教育者的不重視直接導致文學經典課程無法開設，或者課時一再被壓縮。

2.文學經典的課堂教學內容千篇一律。文學經典之所以為經典，是因為它有持久的生命力，具有超越時間和跨越地域的永恒價值。但由于文學經典尤其是古代文學經典中的語言晦澀難懂，長篇贅述，再加上抽象高深的哲學思想和年代久遠的時代背景，客觀上給大學生造成了閱讀障礙。長期以來，經典文學的教學內容基本上離不開固有的教學模式：作者簡介、寫作背景、思想內容和藝術特色等，課堂講授信息量大而與當下聯系又不足，因此，很難引起學生的共鳴。

一、經典文化與大眾文化關系中的融合

1大眾流行文化中，經典元素是其亮點今天的流行文化不是天生的無本之木，他們往往從經典文本中把經典的主題或細節、或人物拿過來，進行適合當前語境與特定需要的改編，從而達到自己的目的。例如，我們走在大街上，經常會看到這樣的廣告話語：“上善若水，君子以自強不息“”天行健，君子以自強不息”，這些話語都出自我國古代的經典文本———前一句出自《老子》，老子在書中借用“水”的意象，歌頌了人的高尚品格，宣揚與世無爭的道家思想；后一句出自《周易》，意指君子要發奮圖強，剛毅堅卓，要增厚美德，容載萬物。又如，2005年春節聯歡晚會有一個亮點節目：“千手觀音”，這是一個舞蹈表演，由中國殘疾人藝術團出演。這個節目的成功與殘疾人出色的表演是分不開的，但同時也與人們內心深處的無意識是分不開的，這種無意識是對于佛經記載的觀音菩薩的虔信和膜拜。千手觀音是佛經上的六觀音之一，他看到人間的疾苦就要普度眾生。可是，人間有眾多疾苦，如何能度的過來呢？于是，觀音把身體分為四十二段，四十二段身體幻化成四十二尊觀音，這四十二尊觀音又合身為一，只留下四十二只手臂，又讓每只手掌上長出一只眼睛，代表一個化身。這樣除去主體的兩只手臂，還有四十只手臂，每只手臂各配上佛門三界中的“二十五有”，兩數相乘為一千。千手觀音的自我犧牲精神與殘疾人堅強的毅力喚醒了人們內心的無意識，這種無意識的神奇魅力與殘疾人的堅強之毅力和絢麗的舞臺光影相結合，形成了悲劇效果，贏得了大家的掌聲。同時，從當代流行的武俠小說文化中，我們也可以找到經典文化的存在。如金庸的武俠小說對于龍的引用，是將《易經•乾卦》中的概念化入武功———見龍在田、亢龍有悔、飛龍在天等，從而為武俠小說增色不少。

2大眾流行文化在某種程度上，以某種方式促進了經典文化的傳播與發展從20世紀80年代開始，中央電視臺將根據四大古典名著改編的電視劇陸續地搬上了電視屏幕，這包括80年代拍攝的《紅樓夢》《西游記》，90年代拍攝的《三國演義》《水滸傳》……隨著這些電視劇在熒屏的陸續播出及重播，在中國，甚至在東亞和東南亞地區都掀起了四大古典名著熱，小說原著一時間變得緊俏，出版社忙得一版再版……，這樣，電視劇的流行帶動了經典小說文本的熱銷，使得中華民族傳統文化得到了弘揚，也使得古典名著文化在廣大群眾中得到了普及。大眾流行文化以特殊的方式完成了經典文化的普及。當然，這個過程中存在著對經典或多或少的改編，例如，20世紀80年代的電視劇《西游記》是比較忠實于原著的，而后拍攝的《西游記續集》就有了很多迎合大眾口味的成分，此后，1994年的電影《大話西游》、2005年拍攝的電影《情癲大圣》就已經歪曲了經典，甚至可以說是戲說了經典。但是換一個角度來看，古典名著《西游記》中所宣揚的正統觀念、禁欲思想在日益開放的當代社會是否難以生存了呢？是否已經落后于時念了呢？或許《大話西游》、《情癲大圣》的出現也是當代大眾流行文化對傳統經典的一種時代解讀。但無論如何，這兩部電影對傳統經典文化元素的借鑒與借用在某種程度上完成了文化經典在當代的傳承，也是經典歷史流變的一個環節。只要我們文化的主導方向是正確的，被顛覆或歪曲的經典終究是會回到源頭的，因為經典是幾個時代淘洗出來的精華，而被歪曲的經典形態則是一個時代對經典的特定解讀，這種解讀有待歷史的檢驗和淘洗。

二、解析當代文化語境中的經典文化形態

在當今文化語境下，大眾文化中滲透著經典文化———經典文化在大眾流行文化的流傳中得到了一定程度的普及與發展；而經典文化的轟動效應及內容的永恒價值也為大眾文化增色添彩。大眾文化和經典文化相融合、相扶攜。然而，現在學界對于經典文化的發展趨勢依然有些悲觀，因此我們有必要對當代文化語境中的經典文化形態進行合理的闡釋。

1經典是某一特定時代與特定地域相交叉的產物一方面，經典文化的發展依賴于特定的時代背景，永恒的文化經典是不存在的，無論是“”時的“樣板戲”，還是現在的“四大名著”，都是相對于特定的時代而言的，每個經典都應該是經歷了幾個時代的建構、解構及再建構。當時代轉型之后，隨著舊的時代背景的逝去，經典必然以新的面貌出現在新時代受眾面前。因此，從這個角度來說，許多學者所批判的或者呼吁的“經典的危機”只是經典舊形式的危機，而其所包含的永恒的價值，或者某種文化心理，或者文化原型的共識等在歷史中流傳下來的精華應該并沒有受到威脅。因此我們說，所謂的“經典的危機”正是經典的新形式即將誕生的前兆，是經典文化在新時代的流傳形式。另一方面，文化經典隸屬于特定的民族或種族，因為文化背景不同，人的思想、意識、心理必然不同。所以從這個角度來看待當今社會中種種歪曲或顛覆經典的現象，我們似乎又得到了另一種結果———《Q版語文》中的閏土變成了“古惑仔”，這里所說的“閏土”與魯迅先生的短篇小說《故鄉》中所刻畫的“閏土”是完全不同的兩個概念。這里，我們借用索緒爾在其代表作《普通語言學教程》中的“能指”和“所指”概念似乎更能說明問題———《Q版語文》只是借用了“閏土”這個概念，卻沒有借用其“能指”。因此，魯迅先生作品中的經典形象還是其筆下的“閏土”，而不是“古惑仔”。

2經典文化在大眾文化語境中的存在方式可以被解讀為對傳統經典的繼承與發展文化經典在當代的存在有各種形式，有其完整形態，也有碎片化形態。特別是碎片化形態，使得人們頭腦中形成“經典被解構了”、“經典消失了”的假象，乍看之下，經典文化似乎已經變得支離破碎。且不說這種借用的經典元素也在以特殊的方式傳承著經典文化，文化經典的完整形態也以各種各樣的方式存在著：那些精英作家、批評家大多藏有典籍，研究典籍，在曲高和寡的語境中享受著獨到之樂；各大書店，我們能看到各種文化經典原著，以及適合青少年、兒童水平欣賞的改編（許多改編還是比較忠實于原經典的）。此外，當被借的鑒經典元素在流傳過程中再追根溯源時，一定又會回到傳統文化經典，所以我們說，在某種程度上，當代大眾流行文化對文化經典元素的借用可以被看成是經典的當代形態，是文化經典建構、接受或流傳中的一環。

3經典文化在時代文化的發展中起主導作用，并不斷地被建構經典本身所具有的特征決定了其在歷史發展中的價值———經典是一個民族的文化原型，積淀了特定時代，特定地域的共同元素。時代的變化是顯著的，科學技術的發展更是立竿見影的。然而，特定歷史因素形成的民族文化心理的共同元素不會驟然發生變化，這樣，經典中所沉積的文化無意識與“實踐經驗”在各個時代會找到其存在的合理性。因此，在當代大眾流行文化語境中，撥開其華麗的外表，經典文化或者其元素還是起著一定的主導作用的，對文化發展的方向起著指引的作用。如若我們拋開當代流行文化對文化經典的建構與傳承不理，反而過度地強調大眾流行文化對文化經典的解構，那么，我們許多學者所謂的對經典的“拯救”也將會威脅經典文化的生存與流傳。

摘要：作為編輯，如何響應的號召，做好中國文化經典的普及呢？本文筆者結合自身實踐的案例，重點論述了在國學經典普及方面的一些做法，值得借鑒學習。

關鍵詞：做好；國學經典；傳播

一、引言

2019年是中華人民共和國成立70周年，中國編輯學會將第20屆年會的主題定為：分享七十年出版業榮光、共創新時代編輯界輝煌。新時代的編輯要以新時代社會主義特色思想為指導，唱響奮進70年的昂揚歌聲，要有歷史使命感和社會責任感，要有擔當精神和導向意識，要將高質量發展融入編輯工作中，共創新時代編輯界的輝煌。中國歷史悠久，有著五千多年的燦爛文化。無論是遠古的神話傳說，之后的唐詩宋詞明清小說，還是當代的各種優秀文化，都值得我們每個中國人去繼承和發揚光大。我們作為編輯，作為文字工作者，更有責任和義務來宣傳和推廣我們國家的國學經典。那么怎樣做好國學經典的普及呢？筆者在《小學生天地》雜志社工作，就嘗試著去結合雜志做好國學經典的傳播。下面就來把筆者的做法簡單歸納一下，僅供參考。

二、欄目思路的產生

《小學生天地》創刊于1984年，原先由湖北教育廳主管，湖北教育報刊社主辦，現屬于湖北長江報刊傳媒集團。現在面向全國發行。作為百萬大刊，其之所以能在少兒報刊市場上受歡迎長達三十余年，是因為符合讀者需要。而欄目的設置和相關活動的開展則是表現刊物的“好”和“有生機”的最好方法，否則，做出來的雜志如同一潭死水。當時，筆者已經做了十年編輯，困惑最多的就是如何給讀者帶去最佳的精神食糧，而內容的載體就是“欄目”。很早以前，筆者就想做一個“有文化”、能發出聲音的國學經典專欄，因為雜志是面向小學生的綜合性刊物，而中華文化源遠流長，小學生學習和理解了其中的思想內容，能夠幫助學生確定人生的目標，培養他們正確的價值觀和世界觀。一次看《新聞聯播》，當筆者聽到發表關于傳承中華優秀傳統文化的要求時，眼前一亮，更加堅定在刊物上做國學經典欄目是很好的構想，既能充分發揮國學經典對小學生心智的啟發和滋養作用，努力提升小學生的文化底蘊，又能在微信公眾號上設置相關國學知識競賽活動，兩相配合。最終，在《小學生天地》雜志上開設了“讀國學習傳統”一欄。

三、欄目開展的過程

“讀國學習傳統”欄目在認真領會要求的基礎上，選取與時事相結合的國學典故，進行合理解釋，并深入挖掘典故溯源和與其相關的小故事，在結尾處引發小讀者思考，有趣、有料、有意義，傳播社會主義核心價值觀。眾所周知，新媒體平臺特別是微信公眾號出現后，讀者不再被動地接受媒體的單向灌輸，轉而追求與媒體間的直接溝通。在當前報刊發行形勢下，《小學生天地》必須依托雜志再開拓一個平臺，在這個平臺上，讀者可以與編者進行交流。這個時候，就可以在微信公眾號上開辟“國學知識大闖關”，讓小學生通過國學知識“大比武”，調動大家學習國學經典的積極性。

一、活動的必要性

（一）社會現狀

1.現代人傳統文化根基的缺失。也許是近些年知識爆炸的原因，也許是外來文化對傳統文化圍剿的結果，幾千年中國的傳統文化對人們的影響日漸式微。《詩經》、《大學》、《論語》等曾在中國盛行2000多年的經典讀物淡出了各類課堂，“千字文”、“三字經”、“百家姓”等傳統的“私塾”啟蒙教材逐漸消失，白話文取代了文言文。許多人甚至缺乏對傳統文化尊重的情感和企圖了解的態度，現代人的整體語言表達水平日益下降，傳媒及文化人的語言表達失去典雅與古風，變得淺白與粗俗，基本無國學素養可言，這已成了一個不爭的事實。雖然素質教育的號角已然吹響，而大多數地方的基礎教育依然還在被功利化的應試教育裹脅著一路狂奔。

2.中學生對學習文言文大都不感興趣。傳統文化教育的斷層與人文教育的缺失，使得在幼兒教育這個關鍵階段，家長們就讓孩子苦學外國語言而丟棄國學經典，以至于很多中學生能熟練閱讀泊來的英文書籍，卻看不懂本土的文言文章；滿嘴的西方格言警句，對東方的古老智慧卻知之甚少。前不久曾有一套由中國計劃出版社推出的《現代語文》讀本公開與現行中小學語文教學方式和教材叫板，認為文言文在某種程度上已經與鮮活的生命脫離，現代語文才是我們的生命；網絡上，許多中學生論壇也在激烈而盲目地討論著“中學生該不該學習文言文”的悲涼話題。

與此相反，那些堅守教育一線的語文老師卻在大聲疾呼：孩子們文言基礎太差，中學文言教學不堪重負。專家指出，在小學階段，選擇一些經典文言增強孩子們的感性認知，培養最基本的潛能和對文言的語感必不可少。

3.新一代思想道德素質令人堪憂。80年代后，大多數孩子為獨生子女，加之市場經濟條件下，孩子們受到電視、網絡中暴力、色情等低級快餐文化的污染相當嚴重，而來自傳統經典文化的熏習卻異常匱乏。由于當代學生思想道德素質的日趨下降，沒有遠大理想，缺乏道德修養，貪圖眼前利益，自以為是，唯我獨尊等種種表象，幾乎成為新一代學生的共同特性。《大學》中講到：“德者，本也”，“本固則枝榮，根深則葉茂”。故許多中國問題專家認為，中國青少年道德缺失問題是否定傳統價值教育的必然結果。

（二）時代要求

1.《語文新課標》在總目標中提出：認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。實施建議第二部分又提出：語文老師應高度重視課程資源的開發與利用，創造性地開展各類活動。

[摘要]在多元文化不斷沖擊的當下，民族傳統文化的堅守與傳承顯得迫在眉睫。作為文化和信息中心的大學圖書館，理應擔負起推廣大學生國學經典閱讀，培育大學生人文素養的重任。從分析國學經典會讀的緣起及必要性入手，探討新時代環境下，大學圖書館進行國學經典會讀的實踐意義。

[關鍵詞]國學經典會讀人文素養

1會讀的緣起

1.1對國學經典的疏離

當今時代是全球化、信息化、網絡化的時代，在多元文化的沖擊下，在校大學生獲取知識和信息的渠道早已脫離傳統方式，變得多元和多樣。然而他們在享受信息時代所帶來的快捷和便利的同時，相關學科知識的獲取也不再是完整的和全面的，而是碎片化的、單一的，甚至是淺顯的和表面的。大學生傳統的閱讀習慣被打破，有些學生滿足于對知識片面的理解，閱讀重心發生偏移。最明顯的特征就是在校大學生對國學經典的疏離，他們大多不再潛心攻讀和鉆研所在專業的原始典籍，而是僅僅滿足于泛泛而談的一知半解的論斷。然而，那些“被肢解和重新組裝后”的理論已然失去了原有的品質。這就是當下大學教育的現狀。從某種程度上講，當代大學生的知識體系是由那些各式各樣的“概論”“導論”等教科書建構起來的。而這些經過刪減和包裝之后的教科書相對于國學經典而言，無疑是被“簡化”甚至是“異化”了，早已失去了原始典籍的思想精髓，也必然失去知識的源頭活水。

1.2會讀的消逝與興起

“會讀”這種讀書形式源自日本京都大學研習漢語典籍的一種方法，即多人聚在一起逐字逐句解讀經典。會讀打破了原有的班、系和學院的界限，使學生們在相互討論和彼此爭辯中迸發出火花和共鳴，促進了他們對典籍的進一步思考，這種方法可以培養學生研讀經典的習慣以及在治學方面扎實的基本功。其實，在日本大學蔚成風氣的“會讀”，在中國古老的書院傳統中早有體現，古代學者一直都在運用。學習即讀書，讀書無疑要讀出聲音。宋儒朱熹說“橫渠教人讀書必須成誦，真道學第一義”，“朱子讀書法”主張讀書要“通一書而后及一書”，“篇章句字，首尾次第”“不可亂”，要“字求其訓，句索其旨，未得乎前，不敢求乎后，未通乎此，不敢志乎彼”。[1]舊時的書院是不開課的，學生根據個人的喜好研讀經典，老師們則講述自己的研究心得，并與學生討論，《朱子語類》就是討論的產物。書院的這種傳統一直延續到清末。隨后的鴉片戰爭，使封閉的國門被打破，舊學被廢除，一律改成洋學堂，引進西方教育模式，傳授西方科學技術。20世紀初直至今日的教育是灌輸式的，教學之間是缺少互動的。在漸趨浮躁的當下，我們的大學教育更應提倡中國傳統書院的學風，開展國學經典會讀，提高大學生的人文素養。

2推廣經典閱讀的必要性