本站小編為你精心準(zhǔn)備了農(nóng)民人權(quán)現(xiàn)狀分析參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

1農(nóng)民人權(quán)現(xiàn)狀及相關(guān)概念辨析

1.1農(nóng)民現(xiàn)代化、人權(quán)教育

著名的現(xiàn)代化問題專家英格爾斯說過：“在整個(gè)國(guó)家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個(gè)基本的因素.一個(gè)國(guó)家只有它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人格，這樣的國(guó)家才可能稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家，而現(xiàn)代人格在心理和行為上的一個(gè)最顯著的標(biāo)志是它的發(fā)展能力.”①在農(nóng)民占大多數(shù)的中國(guó)，農(nóng)民的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化完成最重要的標(biāo)志之一，是農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化的先決條件，也是中國(guó)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志.農(nóng)民現(xiàn)代化在學(xué)術(shù)界有過各種不同的定義，本人認(rèn)為，所謂農(nóng)民的現(xiàn)代化，是指農(nóng)民的生活生產(chǎn)方式、思想觀念、思維方式、價(jià)值取向和行為方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程.其實(shí)質(zhì)是農(nóng)民的現(xiàn)代性素質(zhì)的完善和提高，是農(nóng)民從農(nóng)耕文明的束縛中走出來接納現(xiàn)代工業(yè)文明的歷史過程.人權(quán)教育便是農(nóng)民完成這一歷史過程的必然路徑.所謂人權(quán)教育是指通過教育者一定的作為，使個(gè)體獲得維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)和權(quán)利以及尊重他人尊嚴(yán)和權(quán)利的現(xiàn)代意識(shí).這種教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)人權(quán)本原的固有性、人權(quán)地位的重要性、人權(quán)的不可任意限制和剝奪性、人權(quán)主體的普遍性、平等性和非歧視性、人權(quán)內(nèi)容的開放性和發(fā)展性、各種權(quán)利之間的不可分割和互相依存性、人的權(quán)利與義務(wù)/責(zé)任的不可偏廢性、人權(quán)保護(hù)和促進(jìn)措施的多樣性和靈活性等.

1.2農(nóng)民人權(quán)現(xiàn)狀

人權(quán)是指人基于人本身而享有的與生俱來的權(quán)利.康德對(duì)人權(quán)精義的描述是：“人們作為人，憑借其自然能力而擁有的道德權(quán)利，不是憑借他們所能進(jìn)入任何特殊秩序或他們要遵循的特定的法律制度而擁有的權(quán)利.”改革開放以來，我國(guó)的農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到了極大的發(fā)展，農(nóng)民的生活水平有了極大的提高，農(nóng)民的人權(quán)素質(zhì)較之以前有了相對(duì)的提高，具備了一定的人權(quán)理念，但由于我國(guó)曾長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，與農(nóng)耕文明相對(duì)應(yīng)的許多落后思想并沒有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而從農(nóng)民的思想根源處消除怠盡.目前在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，特別是老、少、邊、窮地區(qū)，許多農(nóng)民由于受封建主義及小農(nóng)意識(shí)的長(zhǎng)期影響，人權(quán)觀念非常淡漠，缺乏基本的人權(quán)知識(shí)和人權(quán)意識(shí)，根本不知道應(yīng)該怎樣維護(hù)自己的合法權(quán)利，更不知道應(yīng)尊重別人的合法權(quán)利，因而導(dǎo)致蔑視和侵犯人權(quán)的現(xiàn)象在農(nóng)村社會(huì)生活中時(shí)有發(fā)生.2009年在貴州省畢節(jié)市千溪鄉(xiāng)，就發(fā)生了一對(duì)夫婦長(zhǎng)期借口管教孩子，對(duì)年僅6歲的親身女兒婷婷施行讓人發(fā)指的“酷刑”一事，他們不僅用鐵絲抽打、罰跪釘子、毛線穿耳，更為殘忍的是，還多次用燒紅的火鉗烙婷婷的屁股、嘴唇等.這對(duì)夫婦雖最終受到了應(yīng)有的懲罰，但事件充分暴露了他們視女兒的生命為自身附屬品，可由自己任意支配的封建心態(tài)，在他們的眼里，我們絲毫看不到婷婷作為獨(dú)立個(gè)體的生命安全、人格尊嚴(yán)等權(quán)利的被尊重和維護(hù).對(duì)人權(quán)知識(shí)的匱乏和人權(quán)意識(shí)的空白，使這對(duì)夫婦用一種近乎野蠻的方式行使著封建的倫理綱常.這就是邊遠(yuǎn)農(nóng)村人權(quán)狀況的縮影，而與此相對(duì)應(yīng)的人權(quán)教育卻極度缺失，在很多地區(qū)，甚至是空白.

2人權(quán)教育：農(nóng)民走向現(xiàn)代文明的必由之路

2.1人權(quán)教育為農(nóng)民走向現(xiàn)代化提供主體意識(shí)和民主意識(shí)

人權(quán)意識(shí)首先表現(xiàn)為主體意識(shí)———人類自我意識(shí)的升華.這種主體意識(shí)，是人們通過對(duì)自身權(quán)利和價(jià)值的認(rèn)識(shí)，從而強(qiáng)化自己作為社會(huì)主人的自覺意識(shí)，表現(xiàn)為人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和獨(dú)立性，外化為一種積極主動(dòng)、永恒不息的奮斗精神.人權(quán)教育的實(shí)施可使農(nóng)民樹立主人翁意識(shí)，這種意識(shí)不僅讓農(nóng)民懂得維護(hù)個(gè)人利益和尊嚴(yán)，也讓農(nóng)民懂得尊重他人利益和尊嚴(yán).人權(quán)意識(shí)又體現(xiàn)為民主意識(shí).人權(quán)是民主意識(shí)中深層次的內(nèi)容，人權(quán)意識(shí)的發(fā)展程度與民主建設(shè)的發(fā)展程度總體上是一致的，沒有人權(quán)意識(shí)，就難以實(shí)現(xiàn)真正的民主政治.農(nóng)民人權(quán)教育可使農(nóng)民正確認(rèn)識(shí)、自覺維護(hù)、合理運(yùn)用自己的政治權(quán)利，從而成為自由、自主、自覺的權(quán)利主體時(shí)，基層的民主政治才能真正實(shí)現(xiàn).

2.2人權(quán)教育為農(nóng)民走向現(xiàn)代化提供市場(chǎng)意識(shí)

現(xiàn)代化總是從物質(zhì)現(xiàn)代化開始的，成熟的市場(chǎng)意識(shí)可以為農(nóng)民走向富裕進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)上完成現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ).社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)施以來，農(nóng)民也開始被納入了市場(chǎng)體系，開始有了一些市場(chǎng)知識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，但總體來說這種市場(chǎng)意識(shí)并不足以讓農(nóng)民順利地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng).成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求各經(jīng)濟(jì)主體之間能夠自主平等，要求他們遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則，在市場(chǎng)進(jìn)入、市場(chǎng)交易、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中誠(chéng)實(shí)守信，還要求他們具備比較強(qiáng)烈的主體意識(shí)和自覺意識(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)出積極的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和獨(dú)立性.然而，由于受封建思想和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的長(zhǎng)期影響，廣大農(nóng)民的人權(quán)素養(yǎng)顯然不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要.例如，制假售假、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的事情在農(nóng)村時(shí)有發(fā)生，全然不顧這些活動(dòng)可能給他人造成的傷害，甚至達(dá)到漠視生命的地步；因循守舊、眼界狹窄、不敢擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的心態(tài)還相當(dāng)普遍.

2.3人權(quán)教育為農(nóng)民走向現(xiàn)代化提供法制意識(shí)

法制是現(xiàn)代化的保障性精神品質(zhì)，現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征是完善的民主政治和法制制度.然而，受傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響，我國(guó)的社會(huì)是顯著的人情社會(huì)，在廣大農(nóng)村尤甚，人權(quán)既是民主政治和法制制度要維護(hù)的對(duì)象，同時(shí)又是建立民主政治和法制制度的重要前提.雖然人情社會(huì)并不必然蔑視人權(quán)，但是，在很大程度上，人情社會(huì)主要依靠道德、血緣關(guān)系、個(gè)人感情等來維持社會(huì)的規(guī)范與秩序，追求的是集體利益，并不講究制度面前人人平等.這樣，在農(nóng)村社會(huì)里，忽視、壓制個(gè)人正當(dāng)權(quán)利、甚至是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的現(xiàn)象仍比較普遍，宗法觀念盛行，家族勢(shì)力強(qiáng)大，政治、法制制度往往成了“因人而宜”的擺設(shè)，民主政治和法制制度的建設(shè)困難重重.此外，行政權(quán)力的監(jiān)督缺失、家族式的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)侵犯農(nóng)民工的人身權(quán)、買賣婚姻、歧視女童等現(xiàn)象，無不與人權(quán)缺位有密切聯(lián)系.這是農(nóng)村種種矛盾的重要根源，是引發(fā)農(nóng)村不穩(wěn)定的重要因素.

2.4人權(quán)教育為農(nóng)民現(xiàn)代化提供道德支撐

道德具有歷史性、時(shí)代性和階級(jí)性，現(xiàn)代社會(huì)要求有與之相匹配的道德規(guī)范作支撐.然而道德觀念對(duì)人的影響力是持久的，五千年的中國(guó)封建傳統(tǒng)道德對(duì)今天的農(nóng)民的影響仍是根深蒂固的.正如有的學(xué)者指出的那樣“：目前在一些農(nóng)村地區(qū)，封建殘余勢(shì)力還有重要影響，農(nóng)村的政治文明、精神文明還很落后，還存在許多不利于農(nóng)村發(fā)展的劣質(zhì)思想文化，如重男輕女，男尊女卑；迷信蔓延，宗族勢(shì)力抬頭；唯利是圖，坑害消費(fèi)者等.”②一些農(nóng)民依賴性強(qiáng)，缺乏自立、自信、自尊、自強(qiáng)的精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；狹隘自私，缺乏團(tuán)結(jié)合作的精神；恃強(qiáng)凌弱，缺乏平等和公正的態(tài)度；自私自利，不遵守公共生活的必要規(guī)范；自卑自棄，不敢主張自己的合法權(quán)利；不尊重他人隱私等等.盡管不能以偏蓋全，但這些人權(quán)素養(yǎng)方面的不足確實(shí)在許多農(nóng)民身上表現(xiàn)得比較突出，也是與現(xiàn)代化的品質(zhì)格格不入的.因此，人權(quán)教育所提供的對(duì)自身與他人權(quán)利的尊重與維護(hù)的意識(shí)，無疑可為農(nóng)民獲取現(xiàn)代化提供道德支撐.

3農(nóng)村人權(quán)教育的對(duì)策

3.1把人權(quán)教育作為農(nóng)村思想政治教育的新起點(diǎn)

長(zhǎng)期的農(nóng)村思想政治教育一直是處于理論研究多而實(shí)際操作少的狀態(tài)，再加上農(nóng)村思想政治教育內(nèi)容的空泛性，實(shí)施的不易性，使得其效果并不顯著.而把人權(quán)教育作為農(nóng)村思想政治教育的重頭戲來做，不僅可以使農(nóng)村思想政治教育內(nèi)容趨于實(shí)際化，也可使其變成能深入結(jié)合實(shí)際且有操作性的教育，最重要的是，人權(quán)教育可培養(yǎng)農(nóng)民尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)利與維護(hù)自己尊嚴(yán)和權(quán)利的意識(shí)，進(jìn)而形成人與人之間的平等、互助友愛的農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣，也從客觀上提升了農(nóng)民的個(gè)體品質(zhì)和農(nóng)村的公共道德水平.有了人權(quán)教育奠定的良好前提，農(nóng)村思想政治教育將得以在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)上進(jìn)行，這無疑是給農(nóng)村思想政治教育渲染了一潤(rùn)物細(xì)無聲的環(huán)境.因此，有效的農(nóng)村思想政治教育可以從人權(quán)教育入手也必須從人權(quán)教育入手.

3.2人權(quán)教育應(yīng)與農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合

農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)情況與城市有所殊異，因此農(nóng)村人權(quán)教育的設(shè)計(jì)與操作不能把它當(dāng)作一門系統(tǒng)的人權(quán)教育研究課程來做，而必須建立在對(duì)農(nóng)村當(dāng)下及未來的社會(huì)生活的科學(xué)分析之上，以切合農(nóng)村的“生活世界”，凸顯農(nóng)村的特性提升農(nóng)村人的整體素質(zhì)，為他們的生產(chǎn)與生活提供有關(guān)人權(quán)方面的知識(shí)、技能和道德基礎(chǔ).絕不能用一種居高臨下的姿態(tài)，以書本是瞻，以人權(quán)教育的繪構(gòu)的美好藍(lán)圖來實(shí)施農(nóng)村的人權(quán)教育，這將使農(nóng)村人權(quán)教育流于空泛、空洞和說教，也使農(nóng)民失去進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣，極大地影響教育效果.

3.3農(nóng)村人權(quán)教育應(yīng)與具體的實(shí)際行為結(jié)合起來，多采用案例教學(xué)的方法進(jìn)行

人權(quán)教育應(yīng)與學(xué)習(xí)者的生活實(shí)踐結(jié)合，注重人權(quán)方面知識(shí)的具體運(yùn)用.人權(quán)教育不只是關(guān)于人權(quán)知識(shí)的教育，更重要的是將人權(quán)概念與學(xué)習(xí)者具體實(shí)際行為結(jié)合起來，實(shí)施“為了人權(quán)的教育”.一般地，就廣大農(nóng)民而言，單純從理性來理解人權(quán)侵害現(xiàn)象是有一定局限性的.因此，在開展教育時(shí)，要使學(xué)習(xí)者深入理解人權(quán)和民主主義，就必須讓他們親自體驗(yàn)與行動(dòng)，親身感受與實(shí)踐，這樣才能領(lǐng)悟人權(quán)的力量.教育工作者不僅要深刻把握人權(quán)的實(shí)質(zhì)，還要關(guān)注歷史上為爭(zhēng)取人權(quán)而付出艱辛努力的人們，要避免單純說教，生硬地解釋條文的含義，而要將豐富的歷史背景納入教學(xué)之中，力爭(zhēng)創(chuàng)設(shè)真實(shí)情景與條件，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)地參與到保護(hù)人權(quán)的社會(huì)實(shí)踐中來，以促使學(xué)習(xí)者在親身體驗(yàn)和行動(dòng)中把握人權(quán)的意義，在實(shí)踐中深化對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)，從而真正地提升他們的人權(quán)素養(yǎng)，而不是讓他們只簡(jiǎn)單地掌握一些人權(quán)知識(shí).如可以在農(nóng)村人權(quán)教育中，可選用一些農(nóng)村人很熟悉、很典型的鮮活的案例來對(duì)廣大農(nóng)村人進(jìn)行教學(xué)，通過對(duì)實(shí)例的分析、討論，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)習(xí)者開展學(xué)習(xí)、研究，使學(xué)習(xí)者有“身臨其境”之感，從而激發(fā)他們的興趣和求知欲，避免了空洞的說教而會(huì)收到事半功倍的效果.