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一、引言

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族永不枯竭的動(dòng)力；人類惟創(chuàng)新才有希望，世界惟創(chuàng)新才有未來(lái)。民族創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，必然信賴富于創(chuàng)新的教育。因此，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的21世紀(jì)，創(chuàng)新教育無(wú)可置疑地成為教育改革的主旋律。

縱觀20多年來(lái)我國(guó)教育的發(fā)展，無(wú)論廣度、深度、以及頻繁程度，都是世界矚目的。從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育再到創(chuàng)新教育，無(wú)疑是教育與社會(huì)的進(jìn)步。但由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)十分深厚，排他性強(qiáng)，且具有強(qiáng)大的制約作用，這意味著我國(guó)一踏上創(chuàng)新教育的改革之路，就必然背上傳統(tǒng)文化的沉重負(fù)累。因此，直到今天，我國(guó)教育仍然沒(méi)有徹底擺脫應(yīng)試教育與傳統(tǒng)文化的怪圈，其缺陷突出地表現(xiàn)為：重視知識(shí)積累而忽視知識(shí)轉(zhuǎn)化；重視知識(shí)占有的數(shù)量而忽視知識(shí)吸收的質(zhì)量；重視表面的教學(xué)結(jié)果而忽視深層的教學(xué)過(guò)程[1]。其存在的根本問(wèn)題就是未能很好地開(kāi)發(fā)人的潛能和創(chuàng)新能力，未能充分張揚(yáng)人的個(gè)性，未能真正發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動(dòng)精神；從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)形式，從教學(xué)理念到方法以及教育管理體制仍然被傳統(tǒng)文化所制約著，這大大束縛了學(xué)習(xí)者的積極性和創(chuàng)新精神[2]。

教育作為一種文化的生命機(jī)制和社會(huì)存在，必然受制于傳統(tǒng)文化的牽連與束縛。今天，創(chuàng)新教育在我國(guó)的教育實(shí)踐中之所以顯得步履維艱，究其原因，固然有社會(huì)、學(xué)校、家庭及個(gè)人等方面的消極影響，更有極易被人們忽視的傳統(tǒng)文化負(fù)累問(wèn)題，它不可避免地束縛和制約著創(chuàng)新教育前行的步伐。因此，我們有必要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新教育的負(fù)累作一清理與反思，以保證我國(guó)的創(chuàng)新教育順利實(shí)施。

二、從傳統(tǒng)文化角度反思我國(guó)創(chuàng)新教育

傳統(tǒng)文化不僅影響人們對(duì)教育內(nèi)容的選擇，而且通過(guò)積淀在人們深層心理結(jié)構(gòu)中的價(jià)值取向和心理傾向潛在且全面地影響了人們的思維模式和行為準(zhǔn)則。實(shí)際上，教育觀念和教育行為是文化習(xí)慣的產(chǎn)物，是積淀于人們心智結(jié)構(gòu)中的價(jià)值觀念，而文化對(duì)教育行為的制約具有無(wú)意識(shí)性和潛在制約性[1]。中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，無(wú)疑對(duì)中國(guó)教育的影響根深蒂固，盡管其中不乏創(chuàng)新精神，但筆者認(rèn)為，中國(guó)創(chuàng)新教育所需要的內(nèi)部推動(dòng)力在中國(guó)傳統(tǒng)文化中很難找到。相反，傳統(tǒng)文化卻成為創(chuàng)新教育的沉重負(fù)累，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．我國(guó)傳統(tǒng)文化中的封建等級(jí)思想制約著民主思想的產(chǎn)生和民主氛圍的形成。封建等級(jí)思想主要體現(xiàn)的是一種“臣民”思想，人民的一切都被視為君主的恩賜，過(guò)多強(qiáng)調(diào)的是人的責(zé)任與義務(wù)，而很少講到人民的權(quán)利。它強(qiáng)調(diào)尊卑有序的等級(jí)觀念和重權(quán)威的價(jià)值觀念，自由和民主更不被視為人所應(yīng)該擁有的權(quán)利。這種違背民主原則的傳統(tǒng)文化取向，嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代創(chuàng)新教育的健康發(fā)展。

重權(quán)威的傳統(tǒng)文化取向，反映在學(xué)校教育管理中是只注重教師權(quán)威，而忽視了培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和創(chuàng)新精神。它加劇了教師權(quán)力的泛化并促成了學(xué)生個(gè)體的權(quán)威人格，即對(duì)管理者權(quán)威的依賴、服從，對(duì)被管理者的強(qiáng)控制欲。在權(quán)威管理盛行的教育環(huán)境中，學(xué)生不僅難以形成民主精神、平等意識(shí)，而且也難以形成自主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)及責(zé)任意識(shí)，并有依賴性強(qiáng)、選擇能力低以及缺乏客觀的判斷力的發(fā)展趨勢(shì)，致使個(gè)體既不能正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，也不能正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)別人，這些缺陷最終限制的是個(gè)體的獨(dú)立發(fā)展與創(chuàng)造潛能的開(kāi)發(fā)。

另外，學(xué)校嚴(yán)格的紀(jì)律要求，森嚴(yán)的等級(jí)制度等因素共同決定了：克制和壓抑自我的訓(xùn)練是中國(guó)學(xué)生在學(xué)校社會(huì)化中的一項(xiàng)基本內(nèi)容，同時(shí)也意味著，在中國(guó)學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)中含有較高比例的退縮、壓抑、不敢冒險(xiǎn)等成分，這種保守性的性格特征必然導(dǎo)致其探索精神缺失。也正是在這種嚴(yán)密的等級(jí)意識(shí)下，產(chǎn)生了過(guò)度控制型的教學(xué)管理模式，從而使得學(xué)生缺乏探求精神與創(chuàng)新欲望。

2．中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)烈的功名意識(shí)及追求虛榮、缺乏求實(shí)的精神，直接制約了創(chuàng)新教育的發(fā)展，同時(shí)也決定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的目的就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)“君子”、“圣賢”以實(shí)現(xiàn)其“齊家治國(guó)平天下”的社會(huì)理想[3]。“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏與玉”、“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”等古人追求功名利祿的思想仍然深刻地影響著現(xiàn)代人。

現(xiàn)代教育以升學(xué)為教學(xué)中心，是一種功利性的教育，難以顧及培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而導(dǎo)致個(gè)人對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度也是功利性的，學(xué)知識(shí)的目的只是為了應(yīng)付考試。當(dāng)受教育的目的僅僅是為了獲取一張被社會(huì)認(rèn)可的文憑時(shí)，知識(shí)則被作為一種生存工具，而知識(shí)的學(xué)習(xí)則成為缺乏個(gè)人內(nèi)在動(dòng)力和自發(fā)興趣的被動(dòng)過(guò)程。顯而易見(jiàn)，這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程不僅無(wú)助于創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)，而且還會(huì)扼殺個(gè)體原有的潛能。

傳統(tǒng)文化中的功名意識(shí)還突出表現(xiàn)在對(duì)獲取國(guó)際競(jìng)賽獎(jiǎng)項(xiàng)的推崇與追求，致使我國(guó)的中學(xué)生在國(guó)際學(xué)科奧林匹克大賽中頻頻獲獎(jiǎng)，而最能反映創(chuàng)新能力的諾貝爾獎(jiǎng)至今仍與國(guó)人無(wú)緣。重記憶、重技能訓(xùn)練的學(xué)科競(jìng)賽只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生好奇心與新鮮感的消失，厭煩感和疲倦感的增生。這種與升學(xué)掛鉤的學(xué)科競(jìng)賽，培養(yǎng)的是學(xué)生的應(yīng)試能力，而不是創(chuàng)新能力；是將求知作為生存工具，從而造成了成功動(dòng)機(jī)萎縮、創(chuàng)新欲望泯滅。

3．“重視群體，忽視個(gè)體”的傳統(tǒng)文化思想壓抑了個(gè)體創(chuàng)新精神的發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)文化中崇尚整體、和諧的思維方式，將整體利益擺在最為重要的地位，視群體為“善”的象征，認(rèn)為群體利益是個(gè)人利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，甚至認(rèn)為群體利益就代表了個(gè)人利益；而將個(gè)人視為“惡”的象征，認(rèn)為個(gè)人的利益與欲望是極其丑惡的。這種文化傳統(tǒng)統(tǒng)攝下的教育在人格塑造上以對(duì)群體的歸屬感為目標(biāo)取向，這種體制下的受教育者沒(méi)有個(gè)性特征，無(wú)創(chuàng)造精神。與現(xiàn)代創(chuàng)新教育所追求的培養(yǎng)創(chuàng)造精神、張揚(yáng)個(gè)性、塑造獨(dú)立人格的教育目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。而且這種尊重整體的文化傳統(tǒng)同時(shí)也形成了崇尚求同思維，忽視求異思維的特點(diǎn)，使教育者在辦學(xué)思想和教學(xué)過(guò)程等方面也缺乏開(kāi)拓精神和創(chuàng)新理念，不注重激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)新能力。這種教學(xué)思維影響了受教育者主體價(jià)值的體現(xiàn)，同時(shí)也制約了現(xiàn)代教育目標(biāo)的確立與達(dá)成。

“大一統(tǒng)”的文化傳統(tǒng)，使中國(guó)的孩子盡管可能具有各種特殊的愛(ài)好、傾向和能力，但沒(méi)有真正的機(jī)會(huì)將這些潛力發(fā)揮出來(lái)，唯一受到社會(huì)肯定的機(jī)會(huì)就是高考成功。這種僵化的單道成名的價(jià)值觀念，必然導(dǎo)致許多潛在的科學(xué)家、發(fā)明家、企業(yè)家、藝術(shù)家和技術(shù)能手不得不背離他們?cè)瓉?lái)的傾向，而共同擠向高考這一條狹窄的獨(dú)木橋。由于無(wú)視個(gè)體差異乃至總是不斷地要消滅個(gè)體差異，我們的學(xué)校與社會(huì)缺乏給予個(gè)體展現(xiàn)各自天然潛質(zhì)的機(jī)會(huì)。實(shí)際上，創(chuàng)造力的核心特征是獨(dú)特性，而獨(dú)特性是基于個(gè)體的差異性。因此，個(gè)體創(chuàng)造潛力的開(kāi)發(fā)要求社會(huì)能為個(gè)人的發(fā)展提供較多的機(jī)會(huì)，這意味著無(wú)論是社會(huì)還是學(xué)校都要在承認(rèn)差異、贊賞差異的前提上，鼓勵(lì)個(gè)體在各個(gè)學(xué)科、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)發(fā)揮他們個(gè)體化的才智[4]。只有承認(rèn)個(gè)體差異、尊重個(gè)性的多樣化以及鼓勵(lì)個(gè)人能力傾向的多樣化才是創(chuàng)新教育的根本。

三、結(jié)論及建議

中國(guó)教育缺乏創(chuàng)造力已是不爭(zhēng)的事實(shí)，新世紀(jì)的教育需要?jiǎng)?chuàng)新已是必然趨勢(shì)。正是在此基礎(chǔ)，本文試圖從傳統(tǒng)文化的視野上，來(lái)梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新教育的負(fù)累，將有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與探討我國(guó)創(chuàng)新教育問(wèn)題。從上文分析中可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺少創(chuàng)新教育所需要的思想源與價(jià)值源，尤其是創(chuàng)新賴以生存的土壤與養(yǎng)分。因此，我們只有徹底拋棄傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新教育發(fā)展的負(fù)累，在深層次上吸納西方發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)新教育的先進(jìn)理念，才能使我國(guó)的創(chuàng)新教育健康快速發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)的教育現(xiàn)代化。

值得注意的是，影響創(chuàng)新教育開(kāi)展的諸多因素，有不少是源自傳統(tǒng)文化，這些帶有文化基因的內(nèi)容反映在教育領(lǐng)域，尤其是出現(xiàn)在教育管理制度和教育行為中，所構(gòu)成的滯后作用是潛在的也是強(qiáng)大的。因其具有難以變遷的特質(zhì)，所以，盡管我國(guó)最近幾年教育改革的步伐逐年加大，每年都有一些來(lái)自教育決策部門(mén)的教改新政策、新措施出臺(tái)，同時(shí)也有不少來(lái)自教育基層的教改新成果、新經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生，但要獲得教改的實(shí)效和全國(guó)范圍的進(jìn)展，還需要進(jìn)行長(zhǎng)期的努力。

從我國(guó)目前的教育現(xiàn)狀來(lái)看，顯然還不具有崇尚創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)新、保障創(chuàng)新的完備的社會(huì)文化條件。而要實(shí)施創(chuàng)新教育，就必須去除制約創(chuàng)新教育的文化負(fù)累，就必須改革傳統(tǒng)的教育模式，構(gòu)建和營(yíng)造一個(gè)有助于教育創(chuàng)新的文化氛圍。下面試就這一問(wèn)題提幾點(diǎn)不成熟的建議：

第一，創(chuàng)建一個(gè)民主、自由、平等的教育環(huán)境。人的創(chuàng)新活動(dòng)水平直接依賴于創(chuàng)新人格發(fā)展水平。創(chuàng)新人格的形成與發(fā)展需要有民主、自由、平等的教育環(huán)境，其核心的要求就是尊重人的個(gè)性，建立民主平等的師生關(guān)系和民主教育管理體系，保證主體擁有較大的自由度[5]。只有在寬束縛、少框架、低壓抑的教育環(huán)境下，個(gè)體才有可能形成創(chuàng)造性的個(gè)性品質(zhì)，發(fā)展創(chuàng)新思維，并釋放出自身的創(chuàng)造潛能。

第二，樹(shù)立崇尚創(chuàng)新的社會(huì)價(jià)值觀，尊重創(chuàng)新精神。社會(huì)必須注重于正在生成或?qū)⒁傻男律挛铮囵B(yǎng)尊重原創(chuàng)、追求創(chuàng)新的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)心理傾向。學(xué)校教育更應(yīng)推動(dòng)和尊重學(xué)生學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新活動(dòng)，讓學(xué)生經(jīng)常認(rèn)識(shí)到，獨(dú)立的有自己特色的思考本身就非常有價(jià)值，本身就是他們的創(chuàng)新，它不是表現(xiàn)在結(jié)果的新異上，而是表現(xiàn)在形成思想的基礎(chǔ)以及過(guò)程的個(gè)性上。創(chuàng)新的思維總是要經(jīng)歷挫折，因此，教育者要滿腔熱情，鼓勵(lì)學(xué)生形成和表達(dá)自己的思想，保護(hù)他們哪怕是萌芽狀態(tài)的求索感情[6]。

第三，構(gòu)建創(chuàng)新教育實(shí)施的保障體系。建立一整套獎(jiǎng)勵(lì)原創(chuàng)性作品和保護(hù)原創(chuàng)者利益的完善制度，確立創(chuàng)新人才培養(yǎng)的保障機(jī)制，在制度上保證創(chuàng)造力的順利開(kāi)發(fā)。這些制度包括相應(yīng)的加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的規(guī)定或辦法；相應(yīng)的創(chuàng)新教育考評(píng)制度；相應(yīng)的創(chuàng)新教育獎(jiǎng)懲制度等。如衡量一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的好壞不能簡(jiǎn)單地以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)或掌握知識(shí)量的多少，而代之以其創(chuàng)新能力的高低。