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對文學作品的解讀，是讀者借助文本與作者進行的心靈對話，解讀的層次與讀者的生活閱歷和文化底蘊息息相關，所以“一千個讀者就會有一千個哈姆雷特”。“從根本上說，文學的欣賞活動，憑借語言這種無所不在的符號來進行，從符號再返回豐富的世界中來，這是一種再創造。……再創造的主要方式是想象活動。”

文學作品變成教科書上的文本，就在課堂上變得狹隘而僵化，因為我們的教師人為地附加了一些畫蛇添足、南轅北轍的東西，扼殺了學生的想象力，割斷了學生再創造的途徑。在整齊劃一的標準下，作家作品被曲解，師生的教與學脫離了真實的狀態，語文教育的“有效”和“有魂”無從落實。語文教育迫切需要回歸人文本義，讓作者回歸人性本真，讓師生回歸人性本真，真實、自由、個性地做人。對文本的理解與感悟，也不能走上不可知論的極端。“填鴨式”的灌輸方式，“題海戰”的訓練方法，讓以“吟悟”為特征的語文教育扭曲為以應試為目的技術訓練。成尚榮認為這“是對學生學習潛能的漠視，是對學生學習機會、學習權利的剝奪”。相反，為了鼓勵學生積極參與，為了保護學生的想象力，從“滿堂灌”又演變為“滿堂問”，表面熱鬧的語文課堂，內里卻是空洞無效，未嘗不是另一種形式的漠視和剝奪。其實學生的學和老師的教，本是密不可分、相輔相成的一對組合體，學生的主體地位與教師的主導作用不是矛盾的兩面，而是共生共存的有機統一體，學生自主性的確立、發展和發揮都離不開教師主導作用的發揮和支撐。確立學生學習的主體地位，發揮學生學習的主觀能動性，并不簡單等同于教師對教學的放任。我們應該把每個學生當作擁有主體性的人，讓教師成為學生學習的引導者、幫助者，引導學生感悟文本、獲得知識、體驗情感，幫助學生去發現美、欣賞美、創造美，培養“既能行動又有思想的人”。對語文學科工具性和人文性的論爭由來已久。

把語文課上成政治課是比較普遍的現象，教師的行為定勢，教材、教參的引導設定，都是這種現象的有力支撐。但是，隨著考試題型的指揮，語文教育又偏向于對語言形式的解剖，專注于語言層面的技術操作，把語文課變成了知識傳授課、技術演練課，凸顯了語文的工具性，忽視了人文性。語文教師要從根本上認清語文教育的本質，明確語文教育的目標，把學生的人文素養、審美情趣的培養放在一個核心的地位，結合學生身心發展的特點去培養和塑造學生的靈魂。教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。

如此，我們就不會被名目繁多的教學技法所左右，就可以做一個自覺而清醒的語文教育實踐者。文本的內容與形式，是相輔相成、相得益彰的兩個方面，優秀的文學作品更是如此。形式是內容的載體，內容是隱藏在語言形式背后的東西。理解文本，我們離不開內容，賞析文本，同樣也離不開形式，兩者都應該是實現語文教育功能不可或缺的方面。具體分析時，不必拘泥于兩者的主次關系，而要針對現實的文本來界定。從形式入手，我們理解文本的內容，這是大多數語文教師已經在做的工作。此外，，理解了內容之后，再去賞析文本的形式（語言、修辭、布局等），欣賞作品的語言藝術，感悟作品的審美情趣，不斷培養學生語文應用、審美與探究的能力，促進學生均衡而有個性地發展，這也應該是語文教育追求的一種境界。

對語文教育的少、慢、差、費現象的責難由來已久，這恐怕跟語文教育者的行為定勢不無關聯。但更為可怕的應是思維定勢，在長期的浸染下，在統一“先見”的灌輸下，大多數語文教師不是“師”而是“匠”，生疏了對美的感悟，疏遠了“精神培植”“精神教育”，習慣了照本宣科、生搬硬套。語文教師缺少了審美解讀的能力，增長了強烈的功利意識，醉心于技術操作，語文教師成了解牛的庖丁，而不是學生發現美、欣賞美的引導者、啟發者和參與者。雅斯貝爾斯說：“教育的本質意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”

教育的目標是塑造學生的靈魂，教育的手段是充滿愛心的“搖動”和“推動”，是教師以自己的靈魂去輕輕地“喚醒”。語文教育者應該靜心體會其中的寓意，回歸人性的本真，努力矯正我們的教育思想和行為。

作者：蔣鳳清單位：蘇州市田家炳實驗高級中學