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[摘要]21世紀(jì)的中國(guó),建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)受到了挑戰(zhàn),出現(xiàn)了許多新問(wèn)

題,這就催逼著人們進(jìn)行思考和探索,努力重建中國(guó)哲學(xué)。而中國(guó)哲學(xué)的新建構(gòu),必須吸取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和外國(guó)哲學(xué)的精華,結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化之實(shí)際進(jìn)行綜合創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué);外國(guó)哲學(xué);走向

21世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué),從縱向上看,已有兩千多年的歷史,沉淀了中華民族特有的民族精神;從橫向上看,與西方文化的交流也源遠(yuǎn)流長(zhǎng),融合了西方哲學(xué)的優(yōu)秀結(jié)晶。由于這兩方面原因,結(jié)合中國(guó)哲學(xué)形態(tài)的現(xiàn)狀,可以推斷,中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展方向不能偏離以下三個(gè)路標(biāo)。

一、繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀成分

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)是一個(gè)十分龐大和復(fù)雜的思想系統(tǒng),在兩千多年的演化過(guò)程中,學(xué)派林立,思想迭起,這些學(xué)派及思潮,在其發(fā)展過(guò)程中互相批判、互相斗爭(zhēng)、互相滲透,時(shí)有分化、時(shí)有綜合,從而形成了一股錯(cuò)綜復(fù)雜、博大深邃、波瀾壯闊、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)洪流。現(xiàn)代哲學(xué)不是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上憑空生長(zhǎng)起來(lái)的,而是在本質(zhì)上原來(lái)就具有的一種遺產(chǎn)。哲學(xué)總擺脫不了歷史,有著自己的傳統(tǒng),并“通過(guò)一切變化的因而過(guò)去了的東西,結(jié)成一條神圣的鏈子,把前代的創(chuàng)獲給我們保存下來(lái)、并傳給我們。”1(p.1)要揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)之中不適應(yīng)于現(xiàn)展的過(guò)時(shí)的東西,繼承那些能夠繼續(xù)照亮現(xiàn)代和將來(lái)的精神部分,正像黑格爾所說(shuō):“這是我們時(shí)代的使命和工作,同時(shí)也是每一個(gè)時(shí)代的使命和工作:對(duì)于已有的科學(xué)加以把握,使它成為我們自己所有,然后進(jìn)一步予以發(fā)展,并提高到更高的水平。當(dāng)我們?nèi)ノ账?并使他成為我們所有時(shí),我們就使它有了某種不同于以前所有的特性,在這種吸收轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,假定一個(gè)已有的精神世界,并把它轉(zhuǎn)變成為我們自己的部分,因此足見(jiàn):我們的哲學(xué),只有在本質(zhì)上與前此的哲學(xué)有了聯(lián)系,才能夠有共存在,而且必然地從前此的哲學(xué)產(chǎn)生出來(lái)。因此,哲學(xué)史的過(guò)程并不昭示給我們自身的生成和我們的知識(shí)或科學(xué)的生成。”1(p.1)

傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)在不同階段呈現(xiàn)不同特點(diǎn),并且也具有哲學(xué)所具有的普遍性的東西,有凝聚著跨時(shí)代的帶有共性、永久性、后來(lái)哲學(xué)必須保留的因素,這些因素必將影響、制約新的哲學(xué)的生成,并在新的基點(diǎn)上構(gòu)成新的哲學(xué)的組成部分。中國(guó)哲學(xué)具有自己的特質(zhì),濃縮了中華民族特有的民族性格、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值

觀念、思維方式等,這些特質(zhì)構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)特有的精神風(fēng)貌,這是我們重建中國(guó)哲學(xué)要傳承的部分。

第一,自強(qiáng)不息的精神。《周易》說(shuō):“天地之大德曰生。”2(p.386)一個(gè)“生”字,體現(xiàn)了中國(guó)的特有風(fēng)格,

這是中國(guó)哲學(xué)家所主張的動(dòng)態(tài)宇宙觀,以“生”作為人類(lèi)社會(huì)的根本原則,他們鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取,奮發(fā)向上,

高揚(yáng)樂(lè)觀主義精神。《周易》又說(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”2(p.9)這句話體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的積極進(jìn)取意識(shí),這種自強(qiáng)不息、尚健尚動(dòng)、奮發(fā)進(jìn)取的意識(shí)無(wú)疑是中國(guó)

哲學(xué)的精華,代表著民族精神,對(duì)于中華民族的騰飛有

積極作用。中國(guó)哲學(xué)中自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神是先哲們留下的寶貴遺產(chǎn),這種精神鼓舞著先輩們積創(chuàng)造了輝煌的

精神文明,也培養(yǎng)了國(guó)人民奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦奮斗、力爭(zhēng)

上游的精神,增強(qiáng)了中華民族的自豪感。

第二,以人為本思想。印度哲學(xué)把目光投向超越的彼岸,古希臘哲學(xué)把目光投向自身,中國(guó)古代哲學(xué)則以人為本,并在先秦時(shí)期即已經(jīng)形成傳統(tǒng)。儒家一向把人道作為理論研究的中心,孔子把以人為本的思想集中體現(xiàn)在他提出的仁的概念中,把仁視為做人的終極價(jià)值目標(biāo),甚至把仁看得比生命更重要,孔子的這種人生價(jià)值

觀包含著利他主義和自我犧牲精神,倡導(dǎo)崇高的節(jié)操,

對(duì)于國(guó)人培養(yǎng)正義感發(fā)揮了積極作用。古代哲學(xué)家們重視人性、人際關(guān)系、處世之道等問(wèn)題的研究。但中國(guó)哲

學(xué)的人本思想同西方近代以來(lái)的人本主義是有區(qū)別的。中國(guó)哲學(xué)的人本思想所注重的是群體而非個(gè)人,所注重

的是人際關(guān)系,而非是人的主體性,缺乏近代的人權(quán)意

識(shí),是同自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的,不是建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,不可避免地沾有封建主義的灰塵。因此,我們必

須辯證地看待中國(guó)哲學(xué)的人本思想。

第三,內(nèi)在超越精神。中國(guó)哲學(xué)表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的品格,倡導(dǎo)經(jīng)世致用的入世精神,看重實(shí)用理性,這就是“內(nèi)在性”;從后一方面看,中國(guó)哲學(xué)又表現(xiàn)出理想主義的品格,要求超凡入圣,看重價(jià)值理性,這就是“超越性”。在中國(guó)哲學(xué)中,內(nèi)在性與超越性是統(tǒng)一的,“內(nèi)

在超越”是中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)之一,而在西方哲學(xué)中,人生價(jià)值觀屬于“外在超越性”。“內(nèi)在超越性”是中國(guó)哲學(xué)的品格。所謂“超越”是指設(shè)定理想的價(jià)值目標(biāo),以此作為衡量自我完善的尺度,作為意義追求或形上追求的方向。在中國(guó)哲學(xué)中,超越的依據(jù)并不是神學(xué)意義上的彼岸世界,而是哲學(xué)意義上的本體,按中國(guó)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)就是道或理。道或理既是宇宙萬(wàn)物的窮極本體,也是人生的最高準(zhǔn)則,道或理并不在宇宙之外,這就說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)中內(nèi)在性與超越性是統(tǒng)一的。

綜上,我國(guó)未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展,繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的自強(qiáng)不息的精神、以人為本的思想以及內(nèi)在超越精神,才能使哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。

二、融合外國(guó)哲學(xué)之精華

中國(guó)哲學(xué)是中華民族文化的哲學(xué)基礎(chǔ),集中體現(xiàn)了民族精神和民族智慧;而西方哲學(xué)則代表了一種外來(lái)的異質(zhì)精神和智慧,重建中國(guó)哲學(xué),則必須融合中西,綜合創(chuàng)新。哲學(xué)本來(lái)就有批判性、開(kāi)放性的潛在特質(zhì),因而中西方哲學(xué)相互影響也早已具有悠久的歷史,在哲學(xué)問(wèn)題、哲學(xué)智慧、時(shí)代精神、文明走向上,都有共同的特性,但在語(yǔ)言風(fēng)格、思維方式、哲學(xué)體系上卻各具千秋。

在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中,柏拉圖、笛卡爾、康德和黑格爾是重要代表,構(gòu)成了西方哲學(xué)主要流向,但他們思考哲學(xué)之方法各有不同,并建立了各自的體系,如柏拉圖將其師蘇格拉底定義的方法發(fā)展為超越辯證法,提出了理念定位問(wèn)題;笛卡爾用懷疑的方法,提出了主觀和客觀關(guān)系問(wèn)題,即主觀認(rèn)知的能力與客觀所知對(duì)象是如何分化、分辨、定界、對(duì)立和聯(lián)系的問(wèn)題;康德則用批判的方法,回答知識(shí)的基礎(chǔ)問(wèn)題;黑格爾的方法是圍繞精神主體展開(kāi)的辨證法,用以解決本體存在是什么的問(wèn)題;而20世紀(jì)西方哲學(xué),則是運(yùn)用哲學(xué)的方法,正視傳統(tǒng)的問(wèn)題,并求其解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。90年代以來(lái),西方的后現(xiàn)代主義思潮以前所未有的廣度和深度影響著中國(guó)的文化領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義顛覆自柏拉圖以來(lái)兩千年的文化原型,以其特有的破壞性成為后現(xiàn)代主義文化所具有的特征。在此背景下,必然導(dǎo)致后現(xiàn)代哲學(xué)走向虛無(wú)化的趨向,不可低估西方后現(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)哲學(xué)的沖擊,盡管有糟粕,但其中西方后現(xiàn)代主義解構(gòu)主體的思想、對(duì)片面發(fā)展主體的批判是可取的,它提示人們,應(yīng)該注意到片面強(qiáng)調(diào)人的主體性和工具理性的危害性,警覺(jué)盲目地追求“主宰自然”可能導(dǎo)致內(nèi)在矛盾和多元系統(tǒng)的外在沖突的雙重困境。著名學(xué)者成中英先生主張要將中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、印度佛學(xué)進(jìn)行本體論、范疇論、辯證法、因果律和總體特征等多層面的細(xì)致比較、融會(huì),并在此過(guò)程中對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行縝密的梳理、嶄新意義的重闡和深層意義的開(kāi)拓。現(xiàn)代新儒家熊十力先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)本體論轉(zhuǎn)折的闡述,牟宗三先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)折的闡釋,馮有蘭先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)折的闡發(fā),無(wú)不是結(jié)合現(xiàn)展、并吸收西方哲學(xué)的可取之處,而力圖使中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的設(shè)想。

“中國(guó)應(yīng)由西方文化給予的刺激,而大大地發(fā)揮固有的創(chuàng)造力,創(chuàng)造出新的文化,使之在將來(lái)的世界文化中有重要的地位。”3(p.133)面對(duì)全球一體化,打破封閉狀態(tài)的碰撞、交融、互補(bǔ),比以往任何時(shí)候都重要,使得吸取外國(guó)哲學(xué)之合理因素成為當(dāng)務(wù)之急,不但對(duì)西方近代哲學(xué),而且對(duì)自古希臘哲學(xué)以來(lái)的整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)中,值得借鑒、學(xué)習(xí)的地方都要吸收,為重建中國(guó)哲學(xué)所用。新晨

三、與中國(guó)實(shí)際結(jié)合

哲學(xué)作為一種思維成果,能展示思維視角和層次,又為思維機(jī)能的發(fā)展提供了具有現(xiàn)實(shí)意義的線路、渠道。哲學(xué)又具有思辨的長(zhǎng)處,善于超越有限的實(shí)證材料,克服實(shí)證思維狹窄的想象力,在理性直覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)有限材料進(jìn)行高層次的概括,進(jìn)行較嚴(yán)密的邏輯推理,為科學(xué)理論的發(fā)展與突破進(jìn)行思辨性的探索;既具有滿足人類(lèi)情感需求的理論價(jià)值,又彌補(bǔ)了科學(xué)在人類(lèi)情感困惑和宗教在人類(lèi)理性困惑方面的不足。哲學(xué)的價(jià)值就在于能提供一種綜合性的理論體系,既在某種程度上滿足人類(lèi)的理性需求,又能滿足人類(lèi)的精神需求,使人的精神通過(guò)理性的方式得到滿足。

人不僅有精神層面的需求,還需要精神的滿足,即心安神寧的精神家園。如同一個(gè)物質(zhì)上無(wú)家可歸而精神健康充實(shí)的人,可想盡辦法拼搏求生;而一個(gè)物質(zhì)家園豐裕而精神無(wú)家可歸的人,反到可能會(huì)厭世自殺。哲學(xué)的天性在于它的批判性、不安分、永不滿足現(xiàn)狀,不斷地創(chuàng)造新世界是哲學(xué)的靈魂,并顯現(xiàn)出一種人類(lèi)的感召力和統(tǒng)攝力,時(shí)代精神賦予它的活動(dòng),讓它在實(shí)踐中透視歷史,預(yù)測(cè)時(shí)展的未來(lái),從而給予人們現(xiàn)實(shí)的終極關(guān)懷,使人們?cè)诶Щ笾行盐颉⒌虾驼駣^,還能使人在思維領(lǐng)域翱翔。哲學(xué)不只是為了知識(shí)的擴(kuò)展,邏輯的確定,或情感的滿足,也不單純是為了研究哲學(xué)本體論,而是為了求得既能解“宇宙大全”,又能求得破解人生意蘊(yùn)的人生觀、價(jià)值觀、歷史觀。雖然有人把哲學(xué)對(duì)象歸結(jié)為本體論、認(rèn)識(shí)論、人學(xué)、邏輯分析、語(yǔ)言分析,本體論是哲學(xué),但哲學(xué)不只是本體論;認(rèn)識(shí)論是哲學(xué),但哲學(xué)不只是認(rèn)識(shí)論;人學(xué)是哲學(xué),但哲學(xué)不僅是人學(xué);哲學(xué)離不開(kāi)邏輯分析、語(yǔ)言分析,但不能把哲學(xué)歸結(jié)為邏輯語(yǔ)言分析。哲學(xué)所面對(duì)的不僅是人之外的世界,而且包含了人和人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的世界,研究人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系,以及認(rèn)識(shí)和改變這些關(guān)系的途徑和方法。人雖然是哲學(xué)的主題和核心,哲學(xué)是探求人的本性,尋求人之為人的根本,尋求人的精神家園和人的價(jià)值和意義,但如果僅僅追求生命意義、價(jià)值、歸宿和人之為人的根本,哲學(xué)就會(huì)完全倫理化和宗教化。“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)遲早要成長(zhǎng)為具有自己獨(dú)立范式的哲學(xué),意味著我們遲早要形成當(dāng)代中國(guó)所特有的哲學(xué)知識(shí)體系中的綱與目,意味著我們遲早要對(duì)現(xiàn)存哲學(xué)知識(shí)予以重新分類(lèi)并據(jù)以重新規(guī)劃哲學(xué)的學(xué)科制度”4(p.12)

總之,中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展,需要?jiǎng)?chuàng)新,也能夠創(chuàng)新,重建中國(guó)哲學(xué)不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),需要汲取外國(guó)哲學(xué)之營(yíng)養(yǎng),不能超脫中國(guó)之實(shí)際。而如何重建中國(guó)哲學(xué),是一項(xiàng)非常艱巨而復(fù)雜的工作,需要廣大哲學(xué)工作者的思考和努力。

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