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第1篇

民族院校開展藝術(shù)教育的現(xiàn)實意義

1開展面向全體學生的普及性藝術(shù)教育是全面實施素質(zhì)教育的內(nèi)在要求

黨的十六大提出了“促進人的全面發(fā)展”，黨的十七大又把以人為本的“科學發(fā)展觀”寫進，要求教育要以培養(yǎng)適應現(xiàn)代社會需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為旨歸，大力實施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學生個性，注重開發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。藝術(shù)教育是高校素質(zhì)教育的重要組成部分，具有獨特的表現(xiàn)形式和豐富的精神內(nèi)涵，是實施素質(zhì)教育的重要途徑和載體。高校藝術(shù)教育不僅僅完善著高校教育的學科發(fā)展，同時能夠促進學生人性的完美，能夠提高學生的主觀能動性意識，使學生成為富于創(chuàng)造性的、身心和諧的人，在促進青年學生的全面發(fā)展和健康成長，培養(yǎng)和造就德智體美全面發(fā)展的適應現(xiàn)代經(jīng)濟社會需要的復合型人才方面具有重大作用。

民族院校是各民族人才培養(yǎng)的搖籃和重要基地，根本任務是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，為民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展提供強大的人才儲備。培養(yǎng)適應民族地區(qū)各項事業(yè)發(fā)展需要的高素質(zhì)復合人才，一個重要的途徑就是加強對學生的藝術(shù)素質(zhì)教育，提高學生的藝術(shù)修養(yǎng)。因此，開展面向全體學生的普及性藝術(shù)教育，讓藝術(shù)教育能夠輻射所有專業(yè)非專業(yè)學生，是有非常重要的現(xiàn)實意義的。

2開展專業(yè)性民族藝術(shù)教育是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的迫切需要

與面向全體學生的藝術(shù)素質(zhì)教育不同，民族院校還肩負著面向藝術(shù)專業(yè)的學生，開展民族特色藝術(shù)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)的民族藝術(shù)人才的重任，這也是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的迫切需要。少數(shù)民族藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。千百年來，各族先民用勤勞的雙手和智慧，創(chuàng)造了豐富多彩、獨具特色的民族藝術(shù)。少數(shù)民族藝術(shù)作為民族文化的重要載體，是少數(shù)民族在生息繁衍、征服自然、改造自然的過程中，逐漸形成和積累的文化元素。各少數(shù)民族藝術(shù)，無不體現(xiàn)著少數(shù)民族的個性，也烙印著族群發(fā)展變遷中的特定人文地理環(huán)境，如藏族歌曲粗獷豪放，傣族巴烏柔美細膩，彝族“阿細跳月”熱情奔放，瑤族的長鼓舞典雅飄逸，京族的獨弦琴婉轉(zhuǎn)悠揚，各民族多種藝術(shù)交相輝映，成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中一朵奇葩。但是在經(jīng)濟社會高速發(fā)展的今天，各種文化形式相互交融，地域性、民族性特征逐漸消退，一定程度上導致了文化形式的單一性和同一性趨向，加上西方速食文化對中國傳統(tǒng)文化陣地不斷搶占，這些都為少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承和發(fā)展帶來了新的困難和挑戰(zhàn)。

通過調(diào)查問卷，我們發(fā)現(xiàn)，這些困難和挑戰(zhàn)具體體現(xiàn)在以下幾個方面：一是民族藝術(shù)人才斷層，后繼無人（86．5％的受訪者認為，下同）；二是文化保護發(fā)展部門工作不到位（80．2％）；三是藝術(shù)傳承發(fā)展過于功利，變味走調(diào)，民族性被弱化（78．8％）。通過分析歸納，我們發(fā)現(xiàn)這三個方面歸根到底可以歸結(jié)為專業(yè)性的民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)問題，深入一點兒又可以歸結(jié)到民族院校上來。民族院校作為民族人才培養(yǎng)的搖籃和民族文化的研究中心，應當發(fā)展具有民族性、地域性特色鮮明的民族藝術(shù)教育，不斷提高民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)能力，為民族藝術(shù)傳承和發(fā)展提供強大的人才輸出。

民族院校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

近年來，在民族院校，藝術(shù)教育受到越來越多的重視，位置越來越突出。一些民族高校已陸續(xù)開始加大民族藝術(shù)教育力度開展了包括美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、文學等內(nèi)容的藝術(shù)教育，并收到了良好的效果。為了適應藝術(shù)教育的現(xiàn)實需要，廣西民族大學于2012年1月成立學校公共藝術(shù)教學部，為學校進一步實施全面的公共藝術(shù)教育、普及藝術(shù)知識，提高學生的藝術(shù)素養(yǎng)及綜合素質(zhì)，加強學生第二課堂的建設，豐富校園文化等打下了堅實平臺。

但是就目前而言，藝術(shù)教育依然存在著不少問題。我們在廣西民族大學的調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)，有72．5％的學生對學校的民族藝術(shù)教育現(xiàn)狀不滿意；有61．8％的學生表示未上過我校的藝術(shù)教育課程；；有78．1％的學生認為在學校接受的藝術(shù)知識對自己沒有用處；60％的學生認為目前學校的藝術(shù)教育民族特色特色不明顯。在學校的藝術(shù)課程設置上，有72．3％的學生認為目前學校的藝術(shù)課程設置不合理，課程結(jié)構(gòu)單一，民族特色不明顯，無法吸引更多的學生參與；66．8％的學生未參加過學校的藝術(shù)類社團組織；70．2％的學生認為學校的藝術(shù)氛圍不濃厚。但是在調(diào)查問卷中我們也了解到，有近75％的民族學生愿意致力于保護和繼承發(fā)展本民族的民族藝術(shù)，同時也大約有65％的學生認為目前在學校沒有有效渠道能夠接受到較為專業(yè)的本民族的藝術(shù)教育。

綜上，民族學生傳承本民族民族藝術(shù)的現(xiàn)實需要和目前學校民族藝術(shù)教育能力缺失之間的矛盾，以及非藝術(shù)類學生素質(zhì)教育的迫切需求和學校公共藝術(shù)教育的有效性之間的矛盾，要求民族院校高度重視藝術(shù)教育的育人功能，重視藝術(shù)教育在全面發(fā)展的高素質(zhì)復合型人才的培養(yǎng)和在民族藝術(shù)傳承發(fā)展中的重要作用，積極推進藝術(shù)教育改革。

民族院校藝術(shù)教育存在的問題和對策探析

（1）問題一：目前民族藝術(shù)教育課程設置方面存在缺陷。這些缺陷主要包括以下幾方面。一是教學目的不明確，對藝術(shù)教育育人功能的重要性認識不夠，藝術(shù)教育在教學體系中仍處于可有可無的尷尬地位，學分偏少。二是課程內(nèi)容和授課方式陳舊。門類大多是音樂、美術(shù)、書法、舞蹈的通識性課程，授課方式也基本局限在課堂教學，以教師講授為主要途徑，講授內(nèi)容大多是藝術(shù)教育的基本術(shù)語，或者是介紹藝術(shù)發(fā)展史的，學生的參與度不高。三是課程多以欣賞類為主，缺乏專業(yè)性技能培養(yǎng)方面的實踐類課程。這主要表現(xiàn)在課程教材基本是藝術(shù)概論或藝術(shù)欣賞性質(zhì)的，學生只能被動的接受一些皮毛的“知識”。由于缺乏實踐的鞏固，這些所謂的“知識”也會很快被忘卻，無法融入到學生的知識結(jié)構(gòu)中。此外，具有民族地區(qū)鮮明特色的校本教材幾乎沒有。

對策：一是重視藝術(shù)教育在學生成長過程中的重要地位，只有明確教學目的，才能在教學中做到全身心、站在學生成長成才的角度去進行教學改革，把藝術(shù)教育真正到納入教學計劃管理之中，保證藝術(shù)素質(zhì)內(nèi)容、進程、質(zhì)量的落實，保證學生掌握基礎的藝術(shù)理論知識，具備一定的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。二是改善和優(yōu)化藝術(shù)教育課程。藝術(shù)課程的設置是高校藝術(shù)教學活動的起點，要與本校的辦學方向、專業(yè)設置和學生需求相適應。“素質(zhì)教育不是針對一個學生的全面教育，而是針對所有學生的個別教育”。在確保素質(zhì)教育的基礎上，同時也要有開拓型（介紹最新藝術(shù)流派、藝術(shù)理論觀點、藝術(shù)作家作品等）、綜合實踐型（指導大學生戲劇、藝術(shù)展演等綜合性藝術(shù)實踐活動）、興趣娛樂型等課程的開設，以滿足學生的不同需要。三是創(chuàng)造條件，開設具有廣西鮮明民族和地域特色的藝術(shù)教育課程。廣西12個世居民族在漫長的歷史演變過程中，各自創(chuàng)造了獨具特色的民族文化藝術(shù)，要在高校藝術(shù)教育中設置專業(yè)化、特色化的藝術(shù)教育課程，加強同民族藝術(shù)氛圍濃厚地區(qū)的全面合作，提高民族藝術(shù)教育教學水平，滿足各民族學生學習了解本民族特色藝術(shù)的切實需求。

（2）問題二：現(xiàn)行的藝術(shù)教育核心評價體系不適應藝術(shù)素質(zhì)教育的現(xiàn)實需要。現(xiàn)在大多數(shù)高校藝術(shù)素質(zhì)課程教學考試仍以筆試為主，這種考查方式在內(nèi)容和形式上基本上屬于應試教育的范疇，無法讓學生感受到藝術(shù)真正的魅力，也無法準確、客觀的反映出學生真實的藝術(shù)能力。

對策：建立與藝術(shù)教育教學特征相適應的考試、考核體制是教學實際的需要。第一，重建藝術(shù)教育評價體系，把藝術(shù)教育成效納入到學生綜合評價體系當中。藝術(shù)教育應納入學校工作的整體，統(tǒng)一的教學計劃中，進行科學、合理、有序、有度的管理、完善、調(diào)控和實施，讓藝術(shù)教育在高等學校的教育教學體制中，擁有與其它學科同等的正規(guī)地位。麻省理工學院規(guī)定，獲得學士學位必須修滿360學分，而其中的72分必須是藝術(shù)課程。國內(nèi)的清華大學、北京大學等也有類似的做法，民族院?？梢越梃b。二是采用社會實踐的方式代替筆試考核，過渡階段可以實行筆試和實踐相結(jié)合的考核方式。實踐的考核方式可以多種多樣，根據(jù)各藝術(shù)門類的自身特點自行設計，如音樂、舞蹈類可以通過參加校內(nèi)的晚會、歌唱比賽等形式進行，美術(shù)、書法類可以通過舉辦書畫比賽、送春聯(lián)活動等形式進行，核心是讓學生在參加藝術(shù)活動的實踐中展示自己的藝術(shù)能力。三是把藝術(shù)類教師對藝術(shù)類社團組織的指導作為考核教師教學成果的重要依據(jù)。

（3）問題三：民族藝術(shù)師資力量不足，導致無力進行規(guī)模性的民族藝術(shù)研究和教學。就廣西民族大學而言，目前藝術(shù)類師資主要擔任的課程是藝術(shù)類學生的專業(yè)課和非藝術(shù)類學生的公修課教學任務。藝術(shù)專業(yè)開設的藝術(shù)類專業(yè)有藝術(shù)設計（平面廣告和環(huán)境藝術(shù)設計方向）、美術(shù)學、音樂表演（聲樂和器樂方向）、舞蹈學、播音與主持藝術(shù)和廣播電視編導，基本沒有專業(yè)的民族藝術(shù)課程和師資。非藝術(shù)專業(yè)學生的藝術(shù)類通識通選課近幾年主要開設廣西民歌及東南亞民歌演唱賞析、東南亞舞蹈鑒賞、廣播電視現(xiàn)場報道、書法類、演講與口才、中國少數(shù)民族歌曲、樂曲賞析、現(xiàn)代舞等，包含了一些少數(shù)民族特色的課程，但是比例不高（約占20％），課程內(nèi)容也多是集中在音樂、美術(shù)和舞蹈類，其它形式的民族藝術(shù)涉獵不多。而且通識通選課往往采取大班教學，往往一個班200人以上，不便于開展教學實踐，教學的實際效果大打折扣。

對策：加強民族院校藝術(shù)教育師資隊伍建設，鼓勵專業(yè)技術(shù)人才引進和現(xiàn)有師資進修。教師是實施教育的主體，教學質(zhì)量的高低很大程度上取決于教師的教學水平和教學效果。針對我校藝術(shù)教育目前的這種狀況，應采取專業(yè)教師和社會兼職教師相結(jié)合的方式給予解決。一是擴大藝術(shù)教師隊伍規(guī)模，加強教師隊伍建設。根據(jù)教育部文件精神，各校擔任公共藝術(shù)教學的教師人數(shù)，應占在校學生總數(shù)的0．15％～0．2％，以廣西民族大學19000全日制在校生為例，藝術(shù)教師的人數(shù)應在29～38人之間，而實際參與公共藝術(shù)教學（限于目前開設課程）的老師有22人，沒有達到的規(guī)定比例，需要補充教學力量。二是要為藝術(shù)教育老師提供成功平臺，在參加學術(shù)研討會、爭取科研課題、安排教育進修等方而要給予傾斜，使他們在高校中有用武之地，做到安心、上心、不斷創(chuàng)造佳績。堅持學校專業(yè)教師與社會專家與學者現(xiàn)結(jié)合的師資隊伍建設方針，充分發(fā)揮雙方優(yōu)勢，揚長避短，打造一支專業(yè)水平高、科研能力強的藝術(shù)教育師資隊伍。

（4）問題四：校園內(nèi)民族藝術(shù)類演出、交流活動水平不高，專業(yè)性不強，濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍尚未形成。目前就廣西民族大學而言，每年開展的校園藝術(shù)類活動主要有大學生書畫大賽、校園十大歌手大賽、啦啦操比賽、迎新晚會等幾項活動，此外還有基本上每年一次的高雅藝術(shù)進校園活動，以及不固定的歌星演唱會、藝術(shù)類師生的演唱會。另外，跟民族藝術(shù)相關的活動還有校運會里面的三人板鞋等部分民族類體育運動。應該說以上這些活動輻射面不大，對于營造濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍的作用不是很明顯。

藝術(shù)類社團的活動也往往因為活動資金、專業(yè)水準差、無教師指導等原因開展不起來。

第2篇

作為音樂的骨架結(jié)構(gòu)，和聲在音樂中的影響是毋庸置疑的。儲望華先生在進行樂曲創(chuàng)作時，對民族的和聲結(jié)構(gòu)和應用做了詳細的研究和考量，然后結(jié)合西方和聲的特點對《二泉映月》進行了改進，從而創(chuàng)作出這首具有歷史代表意義的音樂作品。作為中西音樂結(jié)合的典范，《二泉映月》不僅沿襲了中國古樂的傳統(tǒng)民族曲調(diào)風格，還融合了歐洲傳統(tǒng)的三度疊置和聲，兩者之間的配合使得該樂曲旋律更為豐滿，利用鋼琴多聲思維的特點來豐富單旋律樂曲，對聲部的處理也恰到好處，從而形成了具有民族特色的鋼琴織體。為了確?！抖吃隆返拿裰髑{(diào)特色，改編時并未對原有和聲風格進行改變，而是將西方的和聲手法進行了創(chuàng)新融入到樂曲當中，從而使旋律的變化更為豐滿、細膩、柔和，更具有民族特色。《二泉映月》具有五聲性風格，其特點在于“弱化”的方式不同，用替代音和省略音的方式調(diào)節(jié)三度疊置和弦中的調(diào)式偏音，從而形成新的和弦，如替代音和弦和省略音和弦，除此之外，還利用了五聲性音階材料和弦的縱橫音調(diào)的不同，將橫向改為縱向排列，形成縱合化和弦。與此同時，《二泉映月》中專有的二胡滑音也被小二度和聲中的不諧和音響所代替和模仿，其效果較為顯著，演奏出來的效果不僅沒有破壞《二泉映月》的特色，還強化了其民族感染力，可以說改編后的感染效果更上一層樓。

二、氣韻和意境

中國樂曲尤其是民族樂曲講究的都是意境和氣韻，只有深有其意的歌曲和恰到好處的意境才能將中國傳統(tǒng)民族文化展現(xiàn)得淋漓盡致，再配以中國樂器可以說是相得益彰。民族樂曲所表現(xiàn)出的獨具匠心的音樂情懷大都以裝飾音和滯音為主，由二胡曲改編的鋼琴獨奏《二泉映月》在這一方面可以說是獨具特色的，樂曲不僅傳承了民族樂曲的表現(xiàn)形式，還十分得體的保留了可以彰顯民族情懷的裝飾音、滯音，其中對裝飾音進行了大量的保留，而對滯音則進行了創(chuàng)新處理。傳統(tǒng)的西方鋼琴曲主要以清脆的音色為主，音與音之間連接并不緊密，而為了符合《二泉映月》的民族特色，儲望華先生在這一方面進行了大膽的創(chuàng)新，保留了大量的裝飾音，將清脆的鋼琴音演奏的百轉(zhuǎn)柔腸、動人心弦，即在演奏過程中增加了音的層次顯得氣勢恢宏，又保留了古曲的凄涼孤寂。而對滯音的處理則重點在于每段結(jié)尾處波音的運用，用波音代替滯音，既保留了原有的曲風特色，又有著鋼琴獨奏特有的演奏手法，其中休止符的應用在一定程度上增加了對凄涼孤寂場景的渲染，強化了《二泉映月》鋼琴獨奏時的感染力。

三、演奏技術(shù)

樂器之間的屬性和表現(xiàn)風格各不相同，與二胡相比，雖然在演奏原曲《二泉映月》時稍顯不足，但是由于其特有的演奏技術(shù)，完全可以彌補其中的不足，將傳統(tǒng)民族音樂中的音色、音律以及滑音傳神的表達出來，既符合《二泉映月》的民族特色，又將鋼琴獨奏的精髓表現(xiàn)的淋漓盡致。首先是節(jié)奏感的演繹，阿炳的《二泉映月》在演奏時顯得悠揚頓挫、跌宕起伏，即使是在長音的演奏中，也可以感受到這種感情的宣泄，為了保留這一特色，在鋼琴演奏當中，不能有太過強烈的節(jié)奏感，否則會失去這種剛?cè)岵?、恢弘大氣的效果。其次是音律的把握，二胡獨奏的《二泉映月》在音律上有明顯的特征，與鋼琴演奏有所不同，其音律不全是十二平均律，而是有明顯起伏的，因此鋼琴演奏者要針對這一特點進行反復練習和推敲，將音律的變化融入到演奏當中，使聽眾能感受得到。再次是滑音的運用。《二泉映月》有的滑音是二胡演奏的特點之一，因此鋼琴演奏時要對這種裝飾音進行著重的練習，因為滑音在鋼琴曲譜上是沒有任何標注的，只有演奏者在理解二胡演奏的基礎上進行理解性的演繹，盡量做到婉轉(zhuǎn)回腸、從容大氣。最后是對彈奏力度的把握和音色的控制。這兩者之間的配合是缺一不可、相輔相成的，《二泉映月》的曲調(diào)較為凄涼，主要表現(xiàn)生活的不易以及堅韌不屈的精神。因此彈奏時的力度要恰到好處，不可太過強硬也不可太過柔情，整個音色的把握也要顯得蕩氣回腸。

四、結(jié)語

第3篇

栗原小荻先生在不間斷地從事詩歌創(chuàng)作、理論建構(gòu)的同時，又于21世紀初始年代，將藝術(shù)的觸角延伸到了書法和繪畫領域。在進入該領域還不足十載的時間里，竟風馳電掣般地在藝術(shù)實踐、理論發(fā)揮、市場攻勢等方面，取得了出手不俗的輝煌業(yè)績，確立了以詩、書、畫、論為主要板塊結(jié)構(gòu)的，復合型的后意象派藝術(shù)范式。后意象派藝術(shù)的學理概念與創(chuàng)作發(fā)軔，亦由栗原小荻先生率先提出并付諸實踐。歷經(jīng)幾十載的不斷拓展和完善，現(xiàn)已逐步形成了由詩、書、畫、論“四大板塊”為主體的，彼此鏈接探索的生態(tài)結(jié)構(gòu)；并已建立起了屬于后意象派自身的藝術(shù)思想、審美法則、藝術(shù)風格、語言范式的，創(chuàng)作與理論互為觀照的運行系統(tǒng)。

栗原小荻先生把后意象派藝術(shù)的“經(jīng)義”用這樣幾句話來歸納：點我心思之意，化我所察之物；以我天賜之靈，繪我心中之象；用我生存之驗，走我腦海之路；抒我胸懷之情，造我藝術(shù)之境。如果要窺其后意象派藝術(shù)的全貌，當在已經(jīng)問世的專著《后意象派藝術(shù)美學論》（華夏美術(shù)出版社，2013年11月版）和即將出版的專著《后意象派藝術(shù)思想論》《后意象派藝術(shù)創(chuàng)作論》，以及國際國內(nèi)其他諸多專家、學者的相關研究文字中去做更為詳盡的了解，此處不再詳述。

意象派藝術(shù)之中的大型系列組畫《云南秘境》，是栗原小荻先生最重要的代表性繪畫杰作之一，在國際國內(nèi)文苑、藝壇、學界、藏圈引起的關注更為廣泛，轟動也更為強烈，令人非常震撼。筆者從各種信息資源處了解到：《云南秘境》系列繪畫前9幅，創(chuàng)作于2010年初春，由北京的《藝術(shù)市場》2010年第3期、四川的《收藏人物》2010年第4期、廣西的《南方國土資源》2010年第5期、福建的《收藏快報》2010年6月9日等主流傳媒率先隆重推出；同年初秋又創(chuàng)作出3幅，而后，《中國文化報》《美術(shù)報》《世界知識畫報》《東方收藏》《收藏參考》《四川畫報》《西北民族大學學報》《西南學刊》《書畫市場報》《四川戲劇•當代藝術(shù)觀察版》以及人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、雅昌藝術(shù)網(wǎng)、中國日報網(wǎng)等數(shù)十家各類權(quán)威傳媒相繼予以推介，2011年12月由澳大利亞國際華文出版社結(jié)集出版畫冊《云南秘境》（詩書畫論作品卷）；在此期間，參與對《云南秘境》繪畫系列評說的國際國內(nèi)的高級專家、學者多達百余位，網(wǎng)民關注度高達200余萬。受此激勵，栗原小荻先生于2014年春夏之間，再次創(chuàng)作出新畫12幅，讓《云南秘境》的絢麗之光繼續(xù)放射。

關于后意象繪畫《云南秘境》系列的創(chuàng)作過程和主要題旨，栗原小荻先生曾先后撰寫了《走入〈云南秘境〉：并非自圓其說（上篇）》《走出〈云南秘境〉：仍非自圓其說（中篇）》《遠觀〈云南秘境〉：更非自圓其說（下篇）》等重要“創(chuàng)作談”類文字，予以全面地闡述，分別發(fā)表于由云南人民出版社出版的學術(shù)期刊《西南學刊》2010年第1期、2011年第2期和第3期。國際國內(nèi)專家、學者對《云南秘境》繪畫系列的研究和評估，從2010年開始到目前為止，其熱力一直未減，主要聚焦在思想宏旨的博大、文化內(nèi)涵的深厚、審美視野的寬闊、表現(xiàn)方法的獨異等方面。栗原小荻先生也概括性地認為：自身的思想、獨具的審美、創(chuàng)造的表現(xiàn)、原汁的品味等都是藝術(shù)的靈魂。他在《云南秘境》繪畫系列中充分地調(diào)動了自己的觀察力和想象力，運用抽象與具象、意象與幻象、亮象與影象、幻化與寫實、抒情與敘事、神話與現(xiàn)場等多種表現(xiàn)方法，揭示、暗喻、張揚、縮放、涵括了來自人類歷史、文化、宗教、種族層面上的，既為世人所知，又不為世人所知的“老云南”與“新云南”，對中國當代畫家擅長復印生活、復印物象、復印思想、復印風格的—掠影式“民族風俗云南”或“邊地風情云南”予以顛覆與擯棄，并將“地理自然魅力云南”提升為“人文精神魅力云南”，最終讓其“云南”成為真正的美學符號和美學標志。栗原小荻先生把古老的民族文化挖掘得很有新意和深度，藝術(shù)表現(xiàn)技法又很現(xiàn)代和神奇的作品，從學術(shù)價值上看，是值得不斷研究的；從市場價值上看，是極具升值潛力的。那么，后意象繪畫《云南秘境》系列（現(xiàn)為24幅），為何頗受專家學者與社會公眾如此的厚愛呢？它給了世人哪些啟示呢？筆者僅在此概述兩點，以饗讀者。

地處中國西南邊陲的云南，是一個氣象萬千、山水異彩、種族眾多、語系紛繁、歷史復雜、文化疊加的區(qū)域。藝術(shù)家在此種題材和意蘊的處理上，既要觀照自然與人文生態(tài)的本樸性與和諧性，又要表現(xiàn)此種生存狀況的神秘性與合理性。如此充滿生機和健康的力量，藝術(shù)家若沒有足夠的藝術(shù)思想的修養(yǎng)，若沒有深厚的文化和史學功底的積累，是不可能達到這一突出品質(zhì)的。《云南秘境》繪畫系列十分有效地解決了這一難題，體現(xiàn)了民族藝術(shù)精神通向人類優(yōu)良意識的品格所在。這是很重要的一點。