前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)文綜學習計劃文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。
這學期我們進行了那么多的活動，我也經(jīng)歷了那么多的考驗。現(xiàn)在回憶起來，一切還是那么的清晰可見，熟悉而感動。
我很高興自己能夠加入這個大家庭，回憶起當初來面試的場景，突然有種慶幸的感覺。這里有這樣一群相互團結(jié)的伙伴，他們有活力，有激情，有思想，有朝氣。我們合作的那么融洽，在那么多個工作的日子里，我們很累但開心，我們焦慮卻有收獲。認識了這么多的朋友和學姐學長，在學習和生活上都給了我那么多的幫助。真的很感謝你們的鼓勵，支持和幫助。
總結(jié)我的工作，其實也沒有什么特別的，和大家一樣的，一學期下來我真的很累很忙。許許多多的細枝末節(jié)要我們?nèi)ヂ淖觯词故呛唵蔚貌荒茉俸唵蔚氖拢覀円惨捶磸蛷偷囊淮斡忠淮蔚陌阉鼈冏龊谩Ｒ苍S就是那些點點滴滴記錄了我在學生會里德成長過程。
也許下學期的生活還是這樣的，或許我們會有自己嘗試的機會，我們可以在學生會創(chuàng)新自己的工作方式和風格，為下一屆的學弟學妹們樹立好的榜樣，所以我要更嚴格的要求自己，在學生會里做好自己的工作，不管以后會不會留在學生會里面，我都會把自己需要做的事情和本職工作做好。在這里一天，就以最好的姿態(tài)出現(xiàn)在這里。
有時候真的很煩，厭倦了這樣的事情，覺得它是很枯燥很乏味的，可是我始終會堅持下來。這是我當初對自己的承諾，也是對我的行為所付出的責任。選擇了這個地方，我就會在這里走到最后。對這里的安排和工作我覺得還算合理，充實著我的課外活動，雖然偶爾會忙不開，但是我已經(jīng)習慣了這樣的生活節(jié)奏。
下學期，我的目標是大膽的去做，勇敢的承擔責任。把自己的想法說給大家聽，在工作的時候和大家有的交流，相互學習相互進步。也許在大學里，我現(xiàn)在還無法接觸社會上的很多事情。可是在這里，我學會了怎么和別人相處，怎么去努力的說服一個人，怎么樣去適應別人的需要，怎么像別人推銷自己。
一、組織保障、制度管理
我們充分認識信息化建設在提升學校辦學特色，提高行政管理效率，優(yōu)化課堂教學效益，全面推進素質(zhì)教育中的積極促進作用。為了進一步深化信息化工作，學校建立了信息化工作領導組織機構(gòu)，成立三個小組即：信息技術應用領導小組、信息技術工作小組、教育教學資源開發(fā)小組，形成由校長主管、書記、副校長分管，信息技術小組教師具體貫徹實施的管理網(wǎng)絡和運行機制，確保了我校運用信息技術應用管理在組織上、技術上、資金上得保證和支持。職責明確，強化過程，制度約束。
學校先后建立了《計算機網(wǎng)絡安全管理制度》《網(wǎng)絡管理人員工作職責》《微機室管理制度》《微機室學生守則》《學校資源開發(fā)工作管理辦法》等相關制度，確保信息技術課程計劃的落實，開足開齊上課與上機操作兩課時。
二、有限經(jīng)費、有效投入
我們學校經(jīng)濟基礎很薄弱，把有限的經(jīng)費用在刀刃上，就是有限經(jīng)費做到有效投入，那就是促進教師發(fā)展和學校發(fā)展。學校把加強對全校教師運用信息技術能力的培訓納入教師專業(yè)化隊伍建設的重要一環(huán)。這項工作主要分三步走：一是，學校拿出經(jīng)費組織教師參加全國中小學教師教育技術信息技術相關知識培訓，確保了專任教師培訓合格率為100%，適齡教師參加國家教育技術考試通過率為100%；占教師總數(shù) 80%。二是，為了進一步提高我校教師信息技術的應用能力，提高課堂教學的使用率和覆蓋率，我們經(jīng)常組織本校教師的校內(nèi)培訓相關信息技術育培訓，學校領導及信息技術教師經(jīng)常為老師做計算機應用培訓，并隨時為教師答疑解難。三是，對資源開發(fā)小組成員的提高培訓，以青年教師為龍頭，提高教師整體的運用信息技術開展教育教學活動的能力和水平。學校對資源開發(fā)小組成員給與不同等次的獎勵，獎金不多但是一種肯定和鼓勵。
三、發(fā)揮專長，全員提高
我校計算機專任教師隊伍一直不穩(wěn)定，缺少專任教師一直困惑著我們。可我們還很慶幸，我校王洪波書記通過自己的自學研究，對信息化建設方面有較強的實踐和指導能力。王書記作為分管領導充分發(fā)揮了作用，培訓教師、專干；為資源開發(fā)小組提供有效的技術保障的基礎上，參與日常信息化管理工作和校園網(wǎng)的開發(fā)，協(xié)助校長規(guī)劃設計學校未來的信息化發(fā)展。
隨著專職教師的不斷補充，學校為計算機專職教師提供機會和平臺，積極支持他們的在職培訓，并發(fā)揮計算機專職教師作用以點帶面，強化校本培訓，促進全員提高。根據(jù)教師年齡情況，我們提出信息技術的應用能力要分層次不斷提高。老教師學有新得，永不落伍；青年教師學有創(chuàng)新，脫穎而出；骨干教師帶頭打樣，率先示范，全面提高教師運用信息技術開展教育教學活動的能力和水平。
學校要求教師對信息技術教育的管理和應用達到“四會”、“三能”，即一般教師會原理、會操作、會整合、會管理；擔負培訓任務的專職教師能講課、能示范、能輔導。我們重點是加強對教師合理運用信息技術手段進行教學的指導，促進課件開發(fā)能力的提高，提高設備利用率和課程覆蓋率。圍繞著教學課件的開發(fā)、設計與制作我們提出了教學課件要具有“四性”：科學性、藝術性、實用性、趣味性，學校進行培訓的基礎上，進行教學課件展示匯報活動。我們先后進行了班主任家長會講座的ppt交流展示，圍繞教學重點進行“教學重點重點說”交流匯報，青年教師的說課展示活動等；交流展示的內(nèi)容豐富和更新了學校的教育教學資源庫的內(nèi)容。目前，合理運用信息技術手段進行教學已經(jīng)覆蓋了完全學科。
在教學實踐中，能夠應用信息技術進行學科整合的教師100%；學校信息技術資源開發(fā)小組的老師圍繞授課內(nèi)容對“課標解讀、教學法指導、家庭作業(yè)、教學反思”等文本資源及其“動畫、課件、視頻”等相關素材進行搜集整理。我校關于北師大版數(shù)學教材四年級下冊第六單元《方向與位置》部分，在區(qū)第一次資源開發(fā)活動中獲一等獎。徐一楠老師代表沙區(qū)參加了大連市第二屆中小學教師教育技術技能說課比賽，獲小學組二等獎。上學期，徐老師還參加了遼寧省中小學教師教育技術能力建設工作應用成果評比與展示活動優(yōu)秀教學設計方案評選活動。
學生的培訓我們結(jié)合教材，對學生進行局域網(wǎng)共享文件設置、安全使用網(wǎng)絡的教育指導。通過開展電腦小報展評以及校本課的延伸，不斷提高學生的信息技術的應用能力。
四、建網(wǎng)建庫，共享資源
學校在發(fā)展規(guī)劃和工作計劃中提出的工作目標是：以校園網(wǎng)建設為抓手，學校以網(wǎng)絡為基礎，積極搭建教學平臺、管理平臺、信息交流平臺，建立全校教育資源與信息的共建、共享、共研的長效機制，促進教師教學方式和學生學習方式的改革，使現(xiàn)代教育技術在教育教學中得到靈活有效地應用，促進我校的教育現(xiàn)代化。共2頁,當前第1頁1
當所有的硬件設備到位，管理跟上后，艱巨復雜的建網(wǎng)，建庫工程擺在了我們面前。校園網(wǎng)、資源庫就好比一個大水庫，沒有網(wǎng)，水庫就無法運行，沒有蓄水，水庫就無法發(fā)電。我們的措施是建網(wǎng)、建庫、建隊伍齊頭并進，發(fā)動全校教師全員參與。目前，學校在日常工作中充分發(fā)揮了校園網(wǎng)絡作用，利用視頻進行愛國主義專題片教育、衛(wèi)生安全教育、少先隊及學校各大型活動、家長會等直播活動。收到較好效果。
學校資源庫總量650g，學生教育資源350g，教學資源光盤150g，課堂教學實錄、家長學校紀實等約150g，為教師提供教育教學中可借鑒與應用素材，教師個人教育教學資源的1.5g,初步實現(xiàn)資源共享。
[關鍵詞]科學文化去宗教極端化宗教文化
科學文化是人類精神內(nèi)化和外化的有機統(tǒng)一，是先進文化的典型體現(xiàn)。德國哲學家恩斯特•卡西爾（ErnstCassirer）指出，“科學是人的智力發(fā)展的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高、最獨特的成就……再沒有第二種力量可以與科學思想的力量相匹敵。”[1]就科學文化對社會福利的實用價值而言，弗蘭西斯•培根認為，在所有能夠給予人類的社會福利中，就改善人的生活而言，沒有哪一個可以像新技術的發(fā)明以及商品那樣重大。[2]培根還把科學文化當作是本質(zhì)上的一種有遠見的、協(xié)作的社會活動。科學文化和宗教文化都試圖解釋同一個世界。合理的宗教借助生活的意義去解釋世界，而科學文化則通過一種客觀的知識去解釋世界。漢伯里布•布朗指出，“科學和宗教各有各的目標、職能和方法，二者既不是競爭對手，也不是只擇其一，而是相互補充與促進。”[3]因此，我們應該以科學的態(tài)度去對待宗教這一社會歷史現(xiàn)象。
一、科學文化與宗教文化
（一）科學文化和宗教文化的互不交融時期
在文化發(fā)展歷程的一些階段，科學文化的威信是以損害宗教文化為代價的；同時，應該指出的是，對宗教世界觀的反對并非只有科學家。科學文化和宗教文化的斗爭在19世紀尤為突出，例如，路德維希•費爾巴哈認為，宗教文化中的觀點只是一種虛幻；卡爾•馬克思也指出，宗教文化是由經(jīng)濟利益和政治利益決定的一種“權(quán)力意識形態(tài)”。在19世紀末期，大多數(shù)人的主張是：科學文化和宗教文化分別對應的是兩種不同而且彼此不相關聯(lián)的知識。所以，雅克•莫諾就指出，按照這樣的主張，理性、觀察和實驗就被視為唯一的、值得信賴的權(quán)威，科學文化不再聽從宗教文化的任意擺布了。科學的進步在20世紀初達到一個新的高度，也由此進一步加大了科學文化和宗教文化之間的距離。在科學文化的影響下，絕大部分人都認為宗教文化是一種陳舊的東西。與此同時，宗教派卻認為，科學文化是罪惡的源頭，是宗教文化的勁敵。這一時期表現(xiàn)為科學文化和宗教文化兩者彼此不交融的趨勢。
（二）科學文化和宗教文化的協(xié)調(diào)時期
有這樣兩種最強烈的普遍力量影響著人們：一種是由宗教文化所引起的直覺力量，另一種是通過精確觀察和邏輯演繹所引起的沖動力量，而這兩種力量卻似乎是此消彼長的關系。在某些時候和某些地方，宗教文化會抵制各種科學文化觀點，有時候甚至會篡改科學的結(jié)論，以此來讓人們更加真誠地信奉宗教文化；但是，在另外一些時候，宗教文化反而可以直接或者間接地刺激科學的發(fā)展，在現(xiàn)實生活中，有些支持科學文化的人同時也是信奉宗教文化的。
（三）科學文化和宗教文化的本質(zhì)與功能
對于科學文化而言，其借助于觀察、實驗、發(fā)明和理性等科學手段，試圖逐漸認識和改造世界。科學也是建立在一種信念的基礎上，即自然是合理的、是可以被認知和理解的，我們通過自由且深入地探索能夠逐漸地擴大對世界的認識和理解，并改造之。就宗教文化而言，其核心在于承認“存在的奧秘”。宗教文化是對那些處在轉(zhuǎn)瞬即逝事物的短暫波動之外、之后、之內(nèi)某種東西的幻想，這種東西可能是實在的，但卻是需要認識的；這種東西是一種“遙遠”的可能性，但卻是現(xiàn)存事實中最重大的；這種東西把意義給予逝去的一切，但卻逃脫于理解；這種東西是一個終極理想和沒有希望的追求。宗教文化一直在竭盡全力地用信念的體系向我們解釋這個“存在的奧秘”。在歷史悠久的宗教文化中，這種信念體系建立在神學家所宣稱的創(chuàng)造人一生中“特殊啟示”的基礎上。大多數(shù)宗教文化立足在這樣的一種基本信念之上：存在著神，由于神，我們的生活才具有意義和目的；神會向我們保證，死后還會有來世。正是這種功能，為當代社會創(chuàng)造了宗教觀念與宗教文化，也正是這種功能激勵人們把宗教的觀念變成現(xiàn)實中的行動。綜上分析，科學文化和宗教文化都試圖解釋同一個世界。合理的宗教文化借助生活的意義解釋世界，同時通過敬畏和善惡觀念把我們與世界聯(lián)系起來；而科學文化則是創(chuàng)造非個人的和客觀的知識，并借助這些知識為我們解釋世界，同時通過合理的認識把我們和世界聯(lián)系起來。其實，科學文化和宗教文化沒有哪一個能夠獨占“真理”，無論這個真理可能是什么。泰爾哈德•德•查丁曾指出，為了達到一個讓科學文化和宗教文化都能接受的世界觀，這樣的嘗試即使是有，也沒有對當代的主要思潮產(chǎn)生深刻的影響；我們必須要做的就是要弄清楚哪些問題應該由科學文化范疇的知識回答，哪些問題應該由宗教文化范疇的認知回答；只有確保它們兩者的界線清楚，才能夠維護科學文化和宗教文化的相互尊重。
二、宗教極端化及其表現(xiàn)
人的正常思想與觀念，一般來說是遵從國家的法律法規(guī)、規(guī)章制度以及長期被延續(xù)和繼承下來的道德規(guī)范、倫理要求與行為準則。但是在有些時候，人的思想與觀念以及行為等都會處于“非正常”的狀態(tài)，在此需要強調(diào)的是，這種“非正常”狀態(tài)與我們平常所講的觸犯法律法規(guī)、規(guī)章制度等是有本質(zhì)區(qū)別的。所以，在“非正常”時刻有意或無意地提出或做出一些超過正常度的范圍的觀點或行為，那么在以后的進一步發(fā)展過程中就極有可能出現(xiàn)所謂“極端的情況”。[4]而極端和極端主義的區(qū)別在于達到極點的思想觀念是否能夠最終形成系統(tǒng)的理論。只要這種成型的理論出現(xiàn)，就會指導某些人的行為，在發(fā)展壯大之后便形成所謂的極端主義。對極端主義的解釋可以從兩個基本層次來理解：第一，極端主義是與政治和宗教有關的極端的觀點或主張；第二，極端主義也可以是采取或鼓吹極端行動，抑或是將極端的觀點或主張和鼓吹的極端行動聯(lián)合起來。宗教極端主義，也可稱之為宗教極端化，這種現(xiàn)象在歷史中時有發(fā)生。宗教極端化現(xiàn)象按其一般的表現(xiàn)形式可以分為暴力（或恐怖）式和非暴力式兩種。宗教極端化是和宗教相關的、擁有特別偏激的教義觀念，并以很激進的方法去實現(xiàn)其教義主張的宗教行為；宗教極端化現(xiàn)象是某個個人或群體的激進宗教觀念的外在表現(xiàn)形式，其往往打著宗教的旗號，借助宗教的內(nèi)容以宗教活動的形式進行一些極端社會活動。宗教極端化是在極端化引致行為激進化的基礎上，進而出現(xiàn)宗教政治化和宗教組織詭秘化，最終導致宗教發(fā)生異化的一個過程。因此，宗教極端化是一種違背正常宗教文化的行為，其實質(zhì)與無異，具有反科學、、反人類的性質(zhì)，必須引起高度重視并堅決反對。但是，涉及信仰領域的行為，用傳統(tǒng)的打擊和鎮(zhèn)壓的方式是難以達到效果的，要從根本上消除其存在的土壤，才能使其沒有生存的基礎，才能真正消除宗教極端化。
三、繼續(xù)加強科學文化建設的建議
我國科學文化建設可以從國家、科學共同體及公眾幾個層面展開，目前我國科學文化建設還需要進一步系統(tǒng)化，注重形成具有民族特色的科學文化建設思路。
（一）科學文化建設要與傳統(tǒng)文化相結(jié)合
科學文化是科學精神和無神論思想產(chǎn)生的土壤，只有整個社會的科學文化氛圍濃厚，才能使宗教極端勢力沒有生存的空間。同時，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，科普是科學文化建設的主要路徑和手段，在村和社區(qū)層面的科普工作大多與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在基層的文化建設中，除了科學共同體的科學文化向社會傳播普及以外，在社會發(fā)展過程中，特別是在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中，自身也會產(chǎn)生符合科學理性要求與具備科學文化內(nèi)涵的文化。因此，廣義上理解，科學文化建設應該使科學理性成分融入社會文化，使社會文化中的科學成分越來越高，含量越來越多。
（二）進一步完善科學文化教育體系
面向青少年進行科學文化和科學精神的宣傳是最為迫切和必要的。在學校正規(guī)教育中，要以弘揚科學精神為核心，完善基礎教育階段的科學教育體系，推動青少年群體形成正確的科學觀和信仰觀。將科學文化課程納入到高等院校的必修課程體系，重點加強科學精神、科學道德等專題課程，引導學生形成理性思維。要通過科學傳播提高公民科學素質(zhì)，大力在普通公眾中宣揚科學精神的重要性，塑造一種科學理性的社會氛圍。
（三）建設社會化的科學文化宣傳網(wǎng)絡
科學文化的社會化宣傳網(wǎng)絡一方面為提高公民科學文化素質(zhì)提供重要渠道，另一方面也能促進科學文化的不斷完善與發(fā)展。科學文化的社會化宣傳網(wǎng)絡包括科學文化設施的建設、科學文化理念的宣講以及科學共同體信念面向社會的擴展。可以充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，利用現(xiàn)有的設施、網(wǎng)絡信息資源整理科學文化典籍、保護科學文化遺產(chǎn)。
（四）進一步加強科教基礎設施建設
科教基礎設施是科學文化器物層面的重要部分，是發(fā)展科學文化必不可少的支撐。科教基礎設施為公眾了解科學，提高科學文化素養(yǎng)提供了物質(zhì)載體。科教設施的建設包括硬件和軟件建設兩個方面，一方面要加大投資和建設力度，逐步推大科普場館等設施的建設面積，另一方面則要注重科教設施的內(nèi)容建設，為受眾提供良好的學習資源。對于農(nóng)村和城市社區(qū)，要建立“站館校、屏欄園”、手機推送、微信覆蓋等網(wǎng)絡，使廣大公眾無處無時都能享受科學知識的大餐，處處時時受到科學文化的熏陶。
（五）進一步推動科學文化和科學精神進入社會主流價值體系
當今中國社會所呈現(xiàn)的境況是：一方面，傳統(tǒng)價值觀念在經(jīng)受市場經(jīng)濟和西方價值觀的沖擊以后，難以引導人們的思想和行為；另一方面，新的適合市場經(jīng)濟要求的價值理念尚未完全形成，而以科技理性為核心的現(xiàn)代價值體系由于種種原因，又未受到人們的普遍認可。具體可以做好如下幾個方面的工作：（1）研究、發(fā)現(xiàn)、選擇傳統(tǒng)價值中的合理成分，進一步提取傳統(tǒng)價值體系中的科學成分，加以繼承和發(fā)揚；（2）研究傳播普及科學理性的方式、途徑，開發(fā)科學精神食糧，及時滿足社會和公眾的需要，以期用現(xiàn)代社會的價值理念改造傳統(tǒng)價值體系；（3）研究現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢及其價值走向，把握主流，積極引導，用科學思想和科學精神提升公民的理性意識。科學文化和去宗教極端化是一項工作的兩個方面，如果說現(xiàn)有的去宗教極端化的一些措施是治標，那么，科學文化建設就是治本。我們在實施科學文化去宗教極端化戰(zhàn)略時，要尤其注重最大限度地發(fā)揮科學文化的現(xiàn)實效果，讓其真正深入人心，起到轉(zhuǎn)化廣大群眾思想的有力武器。基金項目：中國科普研究所項目《科學文化的影響因素分析》
【參考文獻】
[1]恩斯特•卡西爾.《人論：人類文化哲學導引》，甘陽譯，上海譯文出版社，2013.
[2]漢伯里•布朗.《科學的智慧——它與文化和宗教的關聯(lián)》，李醒明譯，遼寧教育出版社，1998.
[3]漢伯里•布朗.李醒明，譯.《科學的智慧——它與文化和宗教的關聯(lián)》，沈陽：遼寧教育出版社，1998.
[4]李興華.《宗教極端主義研究概要》，《西北民族研究》2002年第4期.