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第1篇

當(dāng)今社會(huì)，價(jià)值觀多元化，信息量龐大，信息獲取方式多樣且快捷，使人們對(duì)主流媒體的依賴程度有所降低。面對(duì)這種形勢(shì)，如何讓理論宣傳的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，收到實(shí)效，是我們要著力解決的問(wèn)題。加強(qiáng)和改進(jìn)理論宣傳工作，精心研究并改進(jìn)傳播方式方法，追求最佳傳播效果，應(yīng)著力解決好以下幾個(gè)問(wèn)題：

一、客觀認(rèn)識(shí)價(jià)值觀念和信息多元化的大背景，應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。面對(duì)社會(huì)價(jià)值觀多元、信息量龐大等現(xiàn)實(shí)，作為主流媒體的從業(yè)者，必須客觀看待、實(shí)事求是地承認(rèn)并研究多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以積極的心態(tài)看待這種社會(huì)新現(xiàn)象和時(shí)代大趨勢(shì)。要認(rèn)識(shí)到這種多元化的大形勢(shì)既是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)及其理論建設(shè)的重大成果，也是我們黨的民主政治建設(shè)的重大成果。認(rèn)識(shí)到這種多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及信息大爆炸的大背景對(duì)媒體及其從業(yè)者提出了全新的挑戰(zhàn)。為此，媒體從業(yè)者要不斷提升自身的理論素養(yǎng)，提升創(chuàng)作和傳播的藝術(shù)水平，以辯證唯物主義者的心態(tài)和方式順應(yīng)這種變化，克服僵化的思想觀念。要以順變求新的精神面貌，不辱使命，占據(jù)理論宣傳的制高點(diǎn)，完成好以科學(xué)的理論武裝干部和群眾、引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮的艱巨任務(wù)。

二、提升宣傳藝術(shù)水平，強(qiáng)化理論宣傳的傳播力。當(dāng)前，面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大實(shí)踐的實(shí)際需求，面對(duì)改革發(fā)展攻堅(jiān)期、經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期、社會(huì)矛盾凸顯期的實(shí)際需求，面對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局的大調(diào)整大變革的實(shí)際需求，面對(duì)人們的價(jià)值觀多元、多變之復(fù)雜局面的需求，我們的理論宣傳顯然遠(yuǎn)不能滿足這些需求，存在著理論張力不足，闡述往往滯后而被動(dòng)，空話套話連篇累牘，存在入情入理的平實(shí)闡述少，居高臨下空洞說(shuō)教多的現(xiàn)象。為此，要強(qiáng)化新聞及理論宣傳的傳播力，應(yīng)解決好以下問(wèn)題：

一是善學(xué)習(xí)，勤思考，提升思想理論素養(yǎng)。搞理論宣傳是要用科學(xué)的理論武裝人，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。如果沒(méi)有對(duì)理論深刻透徹的理解，就不能融會(huì)貫通，也就不能實(shí)現(xiàn)深入淺出且生動(dòng)地表達(dá)。因而，理論宣傳工作者必須善于學(xué)習(xí)，勤于思考，敏于抓住精神實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)良好的思想理論素養(yǎng)。二是要有強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)，得心應(yīng)手的服務(wù)本領(lǐng)。媒體從業(yè)者就必須堅(jiān)持“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”，必須自覺(jué)深入基層、深入實(shí)踐、深入群眾，踏踏實(shí)實(shí)“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”，真心實(shí)意“三貼近”。唯有如此，媒體所宣傳的理論才能為受眾所理解、所認(rèn)同，理論才能轉(zhuǎn)化為群眾的思想、觀念和意志，轉(zhuǎn)化為受眾的精神動(dòng)力和行動(dòng)指南。在實(shí)際工作中，我們還應(yīng)在理論宣傳實(shí)踐中處理好見(jiàn)識(shí)上的高瞻遠(yuǎn)矚與當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)系，思想上的深刻性與表達(dá)上的淺顯性的關(guān)系，理論上的抽象性與表現(xiàn)上的形象性的關(guān)系，本質(zhì)上的冷靜理性與感受上的激情感性的關(guān)系；弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，闡述正確主張、立場(chǎng)，使用群眾語(yǔ)言、生活化語(yǔ)言解疑釋惑，引導(dǎo)輿論。強(qiáng)化服務(wù)就必須做到：寓理于事，寓理于情，不強(qiáng)加于人，不教訓(xùn)人，入情入理，入心入腦；盡可能在交流中宣傳，在溝通中引導(dǎo)；要說(shuō)真心話，說(shuō)實(shí)在話；追求推心置腹，形象生動(dòng)，深入淺出，通俗易懂，情景交融，喜聞樂(lè)見(jiàn)，把正確的理論、思想轉(zhuǎn)化為受眾的精神動(dòng)力和思想武器。三是以思想觀點(diǎn)的深刻強(qiáng)化理論宣傳的傳播力。要高高舉起觀點(diǎn)這面大旗，用真知灼見(jiàn)來(lái)感召受眾，引領(lǐng)輿論。要將媒體建設(shè)成受眾開(kāi)心啟智的鑰匙、思想上的導(dǎo)師、生活和工作中的顧問(wèn)、人生道路上的明燈。要把從業(yè)人員培養(yǎng)成高瞻遠(yuǎn)矚、思想深刻而獨(dú)特、視野寬廣的新聞媒體工作者，使思想的力量滲透到各類節(jié)目中去，讓思想理論的力量成為拉動(dòng)傳播力的引擎。

（作者單位：內(nèi)蒙古電視臺(tái)）

第2篇

關(guān)鍵詞：多元文化；道德教育；困境；應(yīng)對(duì)措施

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2010）029(C)-0106-02

一、多元文化的概念

多元文化是指在人類社會(huì)逐步發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜的情況下，由于科技的力量，信息能夠被迅速傳遞，從而使得每個(gè)置身社會(huì)中的個(gè)體面對(duì)的不再是某種單一文化形式，而是多種文化糅合的一個(gè)過(guò)程。多元文化的出現(xiàn)有著社會(huì)發(fā)展的必然，因?yàn)椋诂F(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，人們必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，因此，就造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會(huì)背景下的多元文化。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，中外文化之間的交流也越來(lái)越多，各種國(guó)外文化所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念、生活方式、意識(shí)形態(tài)都隨著國(guó)門的打開(kāi)涌入國(guó)內(nèi)，這些“舶來(lái)文化”和中國(guó)傳統(tǒng)文化并存，共同形成了我國(guó)現(xiàn)有的文化多元色彩。但隨著多元文化的發(fā)展，傳統(tǒng)的道德觀念卻面臨了前所未有的危機(jī)，過(guò)去的傳統(tǒng)道德思想和生活模式、價(jià)值觀念被強(qiáng)烈的沖擊著，尤其是現(xiàn)代文明所帶來(lái)的工業(yè)污染、環(huán)境惡化以及現(xiàn)代通信技術(shù)革命導(dǎo)致的人與人之間的隔膜、不信任和西方文化中強(qiáng)烈的自我認(rèn)同意識(shí)等，使許多人尤其是青少年學(xué)生更易在這種文化多元化的進(jìn)程中迷失自己，他們感到困惑、迷茫、孤獨(dú)、無(wú)所適從，甚至行事離經(jīng)叛道，崇尚暴力，為社會(huì)帶來(lái)了大量的安全隱患。多元文化背景下，傳統(tǒng)的道德教育面臨著巨大的困境：

二、傳統(tǒng)道德教育面臨的困境

（一）社會(huì)很難為學(xué)生營(yíng)造健康向上的道德教育氛圍

社會(huì)是受教育者思想道德教育的主要實(shí)踐場(chǎng)所。其對(duì)學(xué)生的思想道德的形成具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向性，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于學(xué)校教師對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)說(shuō)教，但社會(huì)文化意識(shí)良莠不齊，其道德教育作用表現(xiàn)出以下兩點(diǎn)：

1、社會(huì)現(xiàn)象的表象特征使其具有一定的迷惑性

由于新的思潮不斷涌現(xiàn)，外界良莠不齊的文化意識(shí)大量涌入，從很多方面影響了社會(huì)行為。很多思想觀點(diǎn)與以前大相徑庭，甚至“黑”“白”顛倒，一些現(xiàn)象讓我們感到困惑、不解和迷茫，很難區(qū)分其中的對(duì)與錯(cuò)、是與非、善與惡、美與丑、真與假，無(wú)法用統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)判，更不用說(shuō)對(duì)于還處于懵懵懂懂中的學(xué)生了。

2、正義的道德力量在社會(huì)中并不占有壓倒性的優(yōu)勢(shì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和文化思潮卻并沒(méi)有表現(xiàn)出與之協(xié)同一致的進(jìn)步，相反，由于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種不公平、不公正的現(xiàn)象大量存在，社會(huì)收入分配的不合理導(dǎo)致的愈演愈烈的貧富差距更是極大地刺激了人們對(duì)傳統(tǒng)道德的認(rèn)知，使人們開(kāi)始以審視的態(tài)度重新評(píng)價(jià)過(guò)去所受的傳統(tǒng)道德教育。因此，“知識(shí)無(wú)用論”、“權(quán)力至上論”，“唯錢是圖論”等與傳統(tǒng)道德教育相悖的思想和理論大行其道，并借助一些運(yùn)用這些思想和理論大獲成功的實(shí)例在社會(huì)上廣泛傳播，極大地侵蝕著青少年學(xué)生的思想；加之，青少年在這一特殊時(shí)期的心理發(fā)展特點(diǎn)具有非理性和不穩(wěn)定性的特征：喜歡追求刺激、新鮮事物；逆反心理嚴(yán)重，不聽(tīng)勸告，行事偏激、不加思考，缺乏持之以恒的精神。這些心理特征和表現(xiàn)都和傳統(tǒng)的道德教育方式不相融合，因此，也導(dǎo)致錯(cuò)誤的思想和理論趁虛而入，占據(jù)他們的心靈。

（二）家庭進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育的方式?jīng)]有得到強(qiáng)化

面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的生存和發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀，以及望子成龍、望女成鳳的迫切愿望，家長(zhǎng)們?cè)趯?duì)學(xué)生的教育上表現(xiàn)了太多的功利性色彩，既過(guò)分追求學(xué)業(yè)成績(jī)，而忽視了對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)道德教育，主觀上淡化了家庭的育人作用，客觀上對(duì)子女的成長(zhǎng)形成了不良的引導(dǎo)。同時(shí)，子女還背負(fù)著父母未能實(shí)現(xiàn)的人生愿望，他們無(wú)暇思考有關(guān)道德方面的是是非非，只能簡(jiǎn)單的接受。

此外，社會(huì)變革所帶來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理觀念的巨大沖擊，使得單親家庭子女，非婚生子女?dāng)?shù)量呈現(xiàn)上漲態(tài)勢(shì)。再者，傳統(tǒng)家庭面對(duì)的較大的生存壓力等，都使得家庭在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育時(shí)表現(xiàn)得心有余而力不足，影響了家庭在學(xué)生思想道德教育的作用的有效發(fā)揮。

（三）學(xué)校德育教學(xué)的主陣地作用沒(méi)有得到切實(shí)發(fā)揮

由于舊的對(duì)學(xué)校的評(píng)估體制尚沒(méi)有發(fā)生根本變化，所有的學(xué)校都把教學(xué)質(zhì)量視為學(xué)校生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，這也是無(wú)論教育主管部門，還是學(xué)生家長(zhǎng)，評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)校好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)。而傳統(tǒng)的思想道德教育也僅僅局限于在政治課上的一點(diǎn)時(shí)間，學(xué)生其余的時(shí)間更多的是被升學(xué)壓力的科目所擠占，思想道德教育成為了教學(xué)質(zhì)量的附屬，日漸失去了應(yīng)有的位置。

1、整個(gè)教育體系，忽視思想道德教育的滲透。國(guó)家教育部要求在每節(jié)課的講授中都要設(shè)立思想道德教育目標(biāo)，但在實(shí)際教學(xué)中，廣大教師并沒(méi)有意識(shí)到這種做法的必要性，甚至認(rèn)為這只是語(yǔ)文教師和政治教師的工作，還有的認(rèn)為進(jìn)行思想道德教育會(huì)影響到知識(shí)目標(biāo)的正常完成，因此，并沒(méi)有在每節(jié)課中有效起到思想道德教育的作用。對(duì)于大學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，由于大多數(shù)教師認(rèn)為學(xué)生已經(jīng)具備了獨(dú)立分辨的能力，因此，對(duì)大學(xué)生的思想道德教育也較少在課堂上涉及，因此，形成了自下至上的整個(gè)教育體系對(duì)學(xué)生思想道德教育的缺失。

2、學(xué)生管理機(jī)構(gòu)沒(méi)有發(fā)揮出思想道德教育的作用。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理時(shí)，無(wú)論大中小學(xué)校均設(shè)有政教處或類似學(xué)生管理機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一負(fù)責(zé)學(xué)生的思想道德教育工作，另外還有團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、少先隊(duì)等群眾組織。但這些組織往往并沒(méi)有在平常發(fā)揮出其思想道德教育的重要作用，一般都是在學(xué)生出現(xiàn)違規(guī)違紀(jì)行為時(shí)，進(jìn)行一定的處罰了事，而缺乏日常對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想道德教育。

3、教育內(nèi)容陳舊，方式簡(jiǎn)單。思想道德教育的內(nèi)容極其豐富，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷變化，其教育方式更是多種多樣，沒(méi)有一個(gè)完全的模式可供套搬。但很多教育者并沒(méi)有緊跟時(shí)展脈搏，仍舊利用老套的教育思想和模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德說(shuō)教，因此，難以引起受教育者的認(rèn)同，甚至引起他們的逆反心理和抵觸情緒。思想道德教育效果不佳也就在情理之中。

4、學(xué)生在思想道德教育中的主體作用沒(méi)有充分發(fā)揮。學(xué)生是一個(gè)個(gè)活生生的主體，在思想道德教育實(shí)施的過(guò)程中，不是純粹的接受體，而是一個(gè)道德的參與者和實(shí)踐者。離開(kāi)了學(xué)生這一主體的主觀能動(dòng)，任何道德教育都顯得空洞、蒼白、無(wú)力，也只能做到“口服”而不能使其“心服”。學(xué)校教育常常忽視了學(xué)生這一主體。

三、多元文化下道德教育困境的應(yīng)對(duì)策略

（一）加大宣傳力度，增強(qiáng)對(duì)思想道德教育重要性的認(rèn)識(shí)

近幾年來(lái)，我國(guó)政府陸續(xù)出臺(tái)了《公民道德實(shí)施綱要》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》、《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》等綱領(lǐng)性文件。但由于宣傳力度不夠，加之某些地方政府和教育管理部門以及學(xué)校沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到道德教育的重要性，因此，也沒(méi)有深入貫徹并且有效實(shí)施，所以，中央政府應(yīng)加大對(duì)地方政府、教育行政部門、各級(jí)各類學(xué)校、社區(qū)等的宣傳和教育力度，形成社會(huì)、家庭、學(xué)校三位一體的立體教育體系。

（二）應(yīng)建立一套有效的思想道德宣傳教育的永續(xù)機(jī)制

對(duì)學(xué)生思想道德的教育，應(yīng)努力建立起一套永續(xù)不斷的宣傳教育機(jī)制，避免三天打魚，兩天曬網(wǎng)的情況出現(xiàn)。道德教育應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)的工程，所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，那些運(yùn)動(dòng)式的刷標(biāo)語(yǔ)，喊口號(hào)對(duì)人的思想的形成毫無(wú)益處，因此，應(yīng)注重教育工作者平時(shí)的日積月累和潛移默化的教育作用，應(yīng)注重樹(shù)立榜樣力量的激勵(lì)作用，應(yīng)注重社會(huì)輿論的監(jiān)督作用和大眾媒體的正面引導(dǎo)作用。總之，只有通過(guò)全社會(huì)各部門的共同攜手，才有可能最終形成一種有效的機(jī)制，使得在較短時(shí)間內(nèi)思想道德教育收到良好的效果。

作者單位：寧夏大學(xué)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：張鵬蕊（1964― ），女，寧夏海原縣人，寧夏大學(xué)學(xué)院教學(xué)辦工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)俊人.《道德之維――現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)論》[M].廣州.廣東人民出版社,2000.1.

[2][日]牧野篤.現(xiàn)代教育學(xué)的批判性思考[J].《外國(guó)教育資料》,2000.4.

第3篇

【關(guān)鍵詞】多元文化；大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；母語(yǔ)文化

多元文化是指在人類社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化，信息交流越來(lái)越發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。與此同時(shí)，在多元文化背景下，以思想和文化交流為主要目的的英語(yǔ)教學(xué)也面臨著歷史性的變革和轉(zhuǎn)型。語(yǔ)言的教學(xué)與文化的教學(xué)息息相關(guān)。培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力，正確對(duì)待不同文化差異，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)是英語(yǔ)教學(xué)的目的。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，筆者認(rèn)為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須重視母語(yǔ)文化教學(xué)。

一、大學(xué)英語(yǔ)母語(yǔ)文化教學(xué)缺失現(xiàn)狀

“英語(yǔ)教學(xué)”不是單向的，不僅包括英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)，還包括漢語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)。既然語(yǔ)言與文化是緊密相關(guān)的，那么，英語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)同時(shí)也應(yīng)包括英語(yǔ)文化的教學(xué)和漢語(yǔ)文化的教學(xué)。而在實(shí)際的英語(yǔ)教學(xué)中，無(wú)論是從教師還是學(xué)生的層面看，他們更注重英語(yǔ)文化的理解和學(xué)習(xí)，而對(duì)中國(guó)文化的理解和表達(dá)基本是持有忽視態(tài)度，例如，很多學(xué)生對(duì)西方的“情人節(jié)（Saint Valentine’s Day）”、 “圣誕節(jié)（Christmas）”、 “萬(wàn)圣節(jié)（Halloween）”非常喜歡，甚至還會(huì)在這樣的盛大節(jié)日專門舉行不同的聚會(huì)，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“七夕節(jié)”、“端午節(jié)”、“中元節(jié)”等知之甚少，更談不上慶祝了。此外，大部分英語(yǔ)教師主要注重對(duì)英語(yǔ)文章字、詞、句、篇的講解，而對(duì)文章背后掩藏的母語(yǔ)文化背景知識(shí)介紹甚少，更談不上引導(dǎo)學(xué)生提高他們的中國(guó)文化能力和文化素養(yǎng)。總體而言，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的母語(yǔ)文化教學(xué)缺失已成為一個(gè)急需解決的重大問(wèn)題。

二、大學(xué)英語(yǔ)母語(yǔ)文化教學(xué)的重要性

《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提到，英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)不僅在于要培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯五種能力，注重語(yǔ)言的外在形式和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，同時(shí)也要求學(xué)生對(duì)不同的文化有一定了解，特別是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)要熟悉，注重培養(yǎng)學(xué)生批判地吸收外國(guó)文化精髓和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的能力。由此可見(jiàn)，英語(yǔ)教學(xué)將是多元文化的教學(xué)，尤其是母語(yǔ)文化的教學(xué)將顯得尤為重要，沒(méi)有了母語(yǔ)文化，所謂的英語(yǔ)教學(xué)便成為無(wú)源之木，毫無(wú)意義。從更廣泛的意義上講，母語(yǔ)文化在跨文化交際中起著重要的基礎(chǔ)性作用。跨文化交流是雙向的，首先要求英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)自己本國(guó)的文化理解，然后以英語(yǔ)為媒介，用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化，向外國(guó)友人傳播中國(guó)文化。沒(méi)有母語(yǔ)文化作為基礎(chǔ)，跨文化交流無(wú)法實(shí)現(xiàn)，對(duì)外國(guó)文化的學(xué)習(xí)也成為“紙上談兵”。著名學(xué)者胡文仲、高一虹也曾經(jīng)指出：學(xué)了外語(yǔ)就丟了母語(yǔ)，有了外國(guó)文化就拋棄了民族文化，那么這些人仍是‘單語(yǔ)人’，這個(gè)世界仍然是隔絕的世界，如此，外語(yǔ)學(xué)習(xí)又有什么意義呢？可見(jiàn)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的不是目的語(yǔ)文化的單向?qū)耄嵌嘣幕妮斎牒蛯?dǎo)出，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)跨文化交際的需要。此外，母語(yǔ)文化在對(duì)外國(guó)語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)中可以起到正遷移的作用，促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者更好的學(xué)習(xí)和理解目的語(yǔ)文化。

三、多元文化視角下有效促進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)母語(yǔ)文化教學(xué)的策略思考

1.制定新的英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)方案，實(shí)施新的英語(yǔ)教學(xué)模式

以往的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》歷來(lái)都只是重視英語(yǔ)國(guó)家的歷史地理、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的教學(xué)和學(xué)習(xí)，大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試被視為評(píng)價(jià)學(xué)生英語(yǔ)能力的主要標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)母語(yǔ)文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)則置之不理，主要表現(xiàn)在課程設(shè)置方面，大多數(shù)學(xué)校對(duì)于母語(yǔ)文化的教育僅僅只有大學(xué)語(yǔ)文一門課程，并且在所選的英語(yǔ)教材方面，所涉及到的文章基本都是關(guān)于英語(yǔ)國(guó)家文化的原著。因此，為了加強(qiáng)對(duì)母語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，首先應(yīng)該多增設(shè)一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，在選擇英語(yǔ)教材時(shí)，也可以補(bǔ)充一些弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化的文章，漢語(yǔ)和英語(yǔ)的學(xué)習(xí)是平等的地位，我們應(yīng)該充分利用母語(yǔ)和母語(yǔ)文化學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，將其發(fā)揮在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，使其兩者的學(xué)習(xí)相得益彰。在教學(xué)模式方面，有條件的學(xué)校則可以使用外籍教師和中國(guó)教師合作教學(xué)的方式，這一點(diǎn)在江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院英語(yǔ)系的口語(yǔ)課程中有所體現(xiàn)。中國(guó)教師和外籍教師可以一起備課，合作教學(xué)，這樣可以有效提高學(xué)生對(duì)母語(yǔ)文化的英文表達(dá)學(xué)習(xí)，同時(shí)加深對(duì)英語(yǔ)文化的理解。

2.提高教師的文化素養(yǎng)，重新定位教師的文化身份

當(dāng)前很多英語(yǔ)教師都是在應(yīng)試教育的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，他們自身的中國(guó)文化功底不深。因此在教學(xué)生的過(guò)程中，也只是注重對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言字詞句的講解，而對(duì)其背后的文化價(jià)值體系避而不談。所以，作為英語(yǔ)教師，應(yīng)努力培養(yǎng)自身的母語(yǔ)文化意識(shí)，提高文化素養(yǎng)，多出國(guó)學(xué)習(xí)進(jìn)修，這樣才能在教學(xué)中，充分比較中國(guó)文化和英語(yǔ)文化的差異，更準(zhǔn)確的將知識(shí)傳授給學(xué)生，做學(xué)生的文化引導(dǎo)人，從而提高學(xué)生的跨文化交際能力。

3.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，使其成為“文化大使”的角色

作為學(xué)生，他們除了在英語(yǔ)課堂上要積極配合老師，成為課堂的主體之外，在課后他們也應(yīng)努力提高自己的文化底蘊(yùn)和人文素養(yǎng)，認(rèn)真閱讀文、史、哲等經(jīng)典作品，充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)電影、音樂(lè)等多種方式去了解中西文化的差異，努力使自己成為能夠勝任向西方傳授中國(guó)文化的“文化大師”。

四、結(jié)語(yǔ)

在多元文化背景下，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中重視母語(yǔ)文化教學(xué)，努力實(shí)現(xiàn)母語(yǔ)文化的正遷移作用，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)的終極目標(biāo)起著至關(guān)重要的作用。因此，將母語(yǔ)文化教學(xué)滲透進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，是多元文化社會(huì)背景下的必然要求，也是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的必然選擇。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡文仲.文化教學(xué)與文化研究[A].文化與交際[C].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1994.