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第1篇

一、《演變》作者簡介

阿納尼亞斯?查爾斯?利特爾頓（Ananias Charles Littleton）（1886-1974年）是美國著名的會計學(xué)家，也是世界上最杰出的當(dāng)代會計學(xué)家之一。他一生著作頗豐，其思想對現(xiàn)代會計思想的發(fā)展、會計歷史研究的深化、會計實務(wù)的完善等方面有著巨大影響。從20世紀(jì)20-70年代，在長達(dá)半個多世紀(jì)的漫長學(xué)術(shù)生涯中，利特爾頓先后在專業(yè)期刊上發(fā)表了100多篇學(xué)術(shù)論文，單獨或同他人合著專著多部。他的代表作主要有：《1900年以前的會計發(fā)展》（1933），與威廉?A?佩頓合著的《公司會計準(zhǔn)則緒論》（1940），《會計理論結(jié)構(gòu)》（1953），與B?S?耶梅合作主編的《會計史論文集》（1956）和《會計學(xué)論文集》（1961），與V?K?齊默爾曼合著《會計理論：連續(xù)性和變革》（1962），與M?穆里茨合編的《會計學(xué)優(yōu)秀論文集》（1965）等。在其豐厚的學(xué)術(shù)成果中，有四部代表作在世界各國會計學(xué)界廣為流傳并產(chǎn)生了重大的影響。第一部著作是《1900年以前的會計發(fā)展》，這本書使利特爾頓成為當(dāng)之無愧的會計史研究領(lǐng)域的權(quán)威，他也因此著作而得到會計界的承認(rèn)。第二部著作是《公司會計準(zhǔn)則緒論》，這本書為當(dāng)時“公認(rèn)會計原則”的制訂和執(zhí)行提供了最具權(quán)威性的理論依據(jù)。該書作為美國會計師協(xié)會（AAA）的第3號“專題研究報告”于1940年首次出版后，對現(xiàn)代會計理論以及會計準(zhǔn)則的制訂產(chǎn)生了巨大的影響，先后歷經(jīng)15次修改出版，該書奠定了現(xiàn)代會計準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)與架構(gòu)，被認(rèn)為是美國傳統(tǒng)會計實務(wù)所依據(jù)的基本理論的最清晰說明。第三部著作是《會計理論結(jié)構(gòu)》，該書是會計學(xué)術(shù)界第一次完整論述會計理論體系和結(jié)構(gòu)的專著，它的出版標(biāo)志著會計從一門方法發(fā)展成為一門科學(xué)，利特爾頓對會計理論的貢獻(xiàn)，也因此書而達(dá)到巔峰。直到現(xiàn)在，《會計理論結(jié)構(gòu)》仍然被譽為是那個時代對會計理論發(fā)展最有貢獻(xiàn)意義的文獻(xiàn)。第四部著作是《會計理論：繼承與創(chuàng)新》，這部書主要揉合了《1900年以前的會計發(fā)展》和《會計理論結(jié)構(gòu)》的思想，并將會計科學(xué)放在一個發(fā)展的大背景下進(jìn)行討論。以簿記理論為基礎(chǔ)構(gòu)建由會計思想、會計理論與會計方法等有機結(jié)合的具有良好邏輯的會計學(xué)體系是他所有著作的一個重要特征。

利特爾頓的學(xué)術(shù)成果豐碩，他對當(dāng)代會計理論、公認(rèn)會計原則等的形成有著重大的影響，學(xué)界公認(rèn)利特爾頓是世界級的會計大師，更是會計理論的重要構(gòu)建者。

二、《演變》基本結(jié)構(gòu)

《演變》文章結(jié)構(gòu)簡潔清晰，富有邏輯性，以不同時期的典型日記賬分錄為例，按照時間順序圍繞日記賬的演變這一主題展開了細(xì)致的論述。利特爾頓認(rèn)為，從日記賬的發(fā)展過程來看，日記賬先后經(jīng)歷了4個階段：（1）日記賬未出現(xiàn)前，需要將交易事項在兩個相關(guān)的賬戶中完整地記錄下來；（2）1430年到1550年期間，使用具有高度專業(yè)技術(shù)形式的分錄將交易事項記錄在分類賬中；（3）在之后的一個漫長的時間里（即1550年到1600年左右），日記賬分錄需要或多或少地記錄交易事項；（4）現(xiàn)代時期，日記賬的主要焦點集中在如何用技術(shù)性形式準(zhǔn)確分類會計主體。《演變》一文主要對15-17世紀(jì)期間的日記賬演變過程進(jìn)行了研究，針對日記賬的斷代史進(jìn)行了研究。

從整個行文邏輯上來看，《演變》一文可以劃分為四個部分，第一部分為引言部分，第二部分為15-16世紀(jì)典型的日記賬分錄（包括第一種類型的日記賬和第二類的日記賬分錄），第三部分為十七世紀(jì)之后的日記賬分錄，第四部分為總結(jié)。

在引言部分，作者論述了日記賬是記賬過程中的一項重要技術(shù)，是將經(jīng)濟交易事項的非技術(shù)報表形式轉(zhuǎn)換為一種技術(shù)性報表的中間記錄環(huán)節(jié)。但就當(dāng)時的情況來看，當(dāng)時美國日記賬的重要性有所下降，而且在未來日記賬可能會逐漸消失，因為日記賬不是記賬過程中的必要環(huán)節(jié)。在對日記賬的現(xiàn)狀和未來趨勢進(jìn)行簡單的預(yù)期之后，利特爾頓在文章中提出了探索日記賬起源的想法。

《演變》一文第二部分主要介紹了15-16世紀(jì)典型的日記賬分錄。這個時期的日記賬分錄有兩種不同的類型。第一類日記賬分錄的特點是：不論采用何種語言，所有這些典型日記賬分錄都采用“By A . to B .”的形式來編制。這些分錄所表達(dá)的含義不是很清晰，因此在理解這種類型的分錄時就需要對其進(jìn)行推理判斷。在原文例子中所使用的介詞“per”和“a”分別表示債務(wù)人和債權(quán)人，而且債權(quán)人總是寫在債務(wù)人之后。這種類型的日記賬分錄只是展示了“per”和“a”的用法，沒有說明這兩個介詞的特殊含義，也沒有說明“per”和“a”是怎樣分別與“債務(wù)人”和“債權(quán)人”聯(lián)系起來的。同一時期德國的日記賬分錄時間雖然遲于意大利的日記賬分錄，但是它所采用的編制形式也是類似的，都具有技術(shù)性。雖然這樣的日記賬分錄比較難以理解，但還是可以通過一定的方式將這種日記賬分錄重新整合構(gòu)建成易于理解的分錄。利特爾頓還認(rèn)為可以從德國的分類賬發(fā)展來理解德國的日記賬，因為日記賬是在分類賬之后產(chǎn)生的，而且現(xiàn)在的日記賬在記錄發(fā)生的交易事項時也會很自然地使用分類賬中的專業(yè)短語。日記賬分錄的左方記載借方賬戶和屬于其他相關(guān)賬戶的相反的或是解釋性的分錄，其右方記載貸方賬戶和屬于其他相關(guān)賬戶的相反的或是解釋性的分錄。日記賬分錄的這種技術(shù)形式明確地表現(xiàn)了整個業(yè)務(wù)的兩個不同方向并且已經(jīng)體現(xiàn)了在當(dāng)前的分類賬實踐中的使用情況。

第二類日記賬分錄與第一類日記賬分錄幾乎是同時存在。第二類日記賬分錄的形式與第一類日記賬不是一模一樣的，在某種程度上，它更接近于現(xiàn)代的形式。根據(jù)措辭的不同，第二類日記賬分錄可以產(chǎn)生三種意思相近但有細(xì)微變化的方式，分別是：（1）A是債務(wù)人，B是債權(quán)人；（2）A是B的債務(wù)人；（3）A欠了B的錢。第一類日記賬分錄的形式可能是來源于分類賬分錄的措辭，才導(dǎo)致使用英文分類賬分錄中借方的“to”和貸方的“by”，而第二類日記賬分錄可能是在記錄個人賬戶交易事項的日記簿基礎(chǔ)上自然地發(fā)展起來的。很顯然，它比第一類日記賬分錄更能說是現(xiàn)代日記賬分錄的前身。

第三部分介紹了17世紀(jì)之后的日記賬分錄演變。17世紀(jì)的日記賬分錄在措辭上有了一些變化，但是這些變化并沒有什么意義。但隨后，在19世紀(jì)中期稍早的時候，出現(xiàn)了更明顯的變化，日記賬分錄又重新使用了技術(shù)性形式來編制，但與之前在1550年被棄用的技術(shù)性形式“By A ，to B ”又有所不同，專業(yè)術(shù)語幾乎完全被使用了。一筆交易的借方和貸方被分成兩個單獨的列表，貸方科目的名稱則是低于借方科目名稱。有時“Dr”被留存，有時則是被省略了；但是“to”作為借方的標(biāo)志被保留了下來。后來連“to”也被棄用了，借貸方的差別可以單純地根據(jù)詞語和數(shù)據(jù)的位置來判別。文中列舉了一個18世紀(jì)日記賬編制的例子“John Doe is debtor $1000 to Stock”，這表明日記賬記錄的主體必須要有兩個，但是并不強制要求明確這兩個主體。隨后日記賬的編制方法得到了很大的改善，在編制時不僅要求反映兩個明顯不同的事實，而且每個事實都要根據(jù)它的名字和借、貸方的特點來填寫。日記賬分錄的發(fā)展也改變了簿記的結(jié)構(gòu)，要求每個事實都要根據(jù)它的名字和借、貸方的特點來填寫。現(xiàn)代日記賬的編制過程讓人認(rèn)為需要編制的是貸方分錄，而不是債務(wù)人或債務(wù)人，也就是說“會計主體”不是最重要的。

第四部分是全文的總結(jié)部分。利特爾頓認(rèn)為日記賬的演化過程沒有停止也將不會停止，也正因為不斷進(jìn)化的過程使得會計記錄向更深的技術(shù)細(xì)節(jié)發(fā)展。日記賬分錄本身也省略了原始分錄中許多輔助的交易記錄。現(xiàn)代會計遇到了一個非常艱巨的任務(wù)，要學(xué)好記賬比以前更難。記賬已經(jīng)成為真正的技術(shù)，而不是一個簡單的登記程序。

《演變》一文中利特爾頓采用歸納法對會計史進(jìn)行研究，并從中總結(jié)出一套系統(tǒng)的會計思想體系。文中列舉了大量的不同時期的日記賬分錄，通過比較、分析得出不同時期日記賬分錄的特點和編制方式。日記賬分錄在不同時期的不同變化也體現(xiàn)了事物不斷發(fā)展變化的客觀規(guī)律，日記賬分錄的演變過程是從無到有、從簡單到復(fù)雜的，而且還會隨著客觀環(huán)境的改變而不斷變化。利特爾頓是享譽全世界會計大師，他的會計信條是：相對準(zhǔn)確的會計信息會逐漸逼近要求。日記賬分錄的演變過程正符合這一規(guī)則。會計產(chǎn)生的原因在于客觀經(jīng)濟發(fā)展的需求，而作為會計技術(shù)的日記賬的演變同樣也遵循這樣的規(guī)律。

三、《演變》主要理論貢獻(xiàn)

會計活動始于遠(yuǎn)古時代。但是直到1494年意大利數(shù)學(xué)家盧卡?帕喬利在其出版的《數(shù)學(xué)大全》一書中才系統(tǒng)介紹了復(fù)式簿記，正是這一部分篇章，成為了最早出版的論述15世紀(jì)復(fù)式簿記發(fā)展的總結(jié)性文獻(xiàn)，集中反映了至15世紀(jì)末期為止威尼斯的先進(jìn)簿記方法，從而有力地推動了西式簿記的傳播和發(fā)展，同時也開啟了將會計作為學(xué)術(shù)進(jìn)行研究的歷史進(jìn)程。但是，從16世紀(jì)到20世紀(jì)漫長的幾百年間，會計史研究并沒有得到快速的發(fā)展。直到1933年，利特爾頓教授的名著《20世紀(jì)以前的會計發(fā)展》的發(fā)表，會計史研究才在世界范圍內(nèi)引起了廣泛的關(guān)注，從此會計史研究步入蓬勃發(fā)展時期。

《演變》早于《20世紀(jì)以前的會計發(fā)展》發(fā)表，是對日記賬發(fā)展歷史過程中的幾種典型分錄進(jìn)行研究的一個代表性作品。《演變》一文通過對日記賬演變過程的研究，指出時展是會計發(fā)展的驅(qū)動因素，會計是一門反映時代變化和需要的科學(xué)。同時，會計理論和會計實務(wù)是相互聯(lián)系且密不可分的，早期的會計實務(wù)促使了會計理論的形成，而會計理論又反過來指導(dǎo)會計實務(wù)，這是一個相互作用的過程。

利特爾頓對會計歷史研究做出了巨大的貢獻(xiàn)，作為其會計史研究成果的一部分，《演變》體現(xiàn)了一個會計學(xué)者對待客觀歷史的態(tài)度。利特爾頓特別強調(diào)要用歷史的、發(fā)展的觀點對待會計研究。同時，利特爾頓也以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式對待會計問題，他的作品也展現(xiàn)了非常強的邏輯性思維和分析性思維的特征。

四、《演變》對我國會計科學(xué)理論研究啟示

我國的會計活動最早可以追溯到原始公社制時代，那時人們已用“刻石記數(shù)”和“結(jié)繩記事”等方法來反映數(shù)量及其他收支。隨著人類社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，會計技術(shù)也在不斷的進(jìn)步。我國會計的記賬方法也從原始的計量、記錄方法發(fā)展到中式的單式收付簿記方法，再從單式收付簿記法發(fā)展到不完全的復(fù)式收付賬法直至發(fā)展到相對成熟的復(fù)式記賬法，我國的薄記方法經(jīng)歷了漫長的歷史變遷過程。郭道揚教授曾經(jīng)寫道：“人類社會的會計發(fā)展既不可能超越某一歷史階段會計所處的歷史環(huán)境，產(chǎn)生超前的會計思想與會計行為，但也決不可以聽任落后的會計思想在新的歷史階段繼續(xù)起支配作用。”所以要對會計史進(jìn)行研究，把握其發(fā)展規(guī)律，以便更好地發(fā)揮會計的職能，這正是研究會計史的一個重要原因。因為歷史展示了會計發(fā)展的脈絡(luò)，結(jié)合當(dāng)時的歷史背景和經(jīng)濟環(huán)境，就更加有利于理解會計、研究會計和發(fā)展會計。

我國對于會計史的研究尤其在近代落后于西方，表現(xiàn)為對會計史的研究起步較晚，研究的內(nèi)容缺乏系統(tǒng)。目前所能看到的近代會計史研究的成果是在二十世紀(jì)三十年代后出現(xiàn)，當(dāng)時只有一些學(xué)者發(fā)表了少量的相關(guān)研究論文，例如馮抑堂的“吾國古代會計之研究”，林道俊的“中國古代政府會計制度之演進(jìn)研究”，潘序倫的“會計學(xué)發(fā)達(dá)史”、“我國會計學(xué)術(shù)與會計職業(yè)之回顧與前瞻”、“中華民國三十年度結(jié)賬程序述要”等。之后至改革開放之前，我國會計史的研究幾乎停滯，研究成果極為少見。直到改革開放以后，會計史的研究才得到了蓬勃發(fā)展，較為重要的研究成果有郭道揚教授著的《中國會計史稿》（上、下），高治宇著的《中國會計發(fā)展簡史》、李寶震和王建忠合著的《中國會計簡史》、趙友良著的《中國古代會計審計史》等。

會計史研究對于會計的發(fā)展具有十分重要的意義。通過對會計史的研究，有助于了解會計理論與實務(wù)的根基及演變路徑，有助于總結(jié)經(jīng)驗，正確認(rèn)識會計發(fā)展規(guī)律，科學(xué)的把握和預(yù)測會計學(xué)科的發(fā)展方向。雖然改革開放以來我國會計史的研究取得了長足的進(jìn)步，但是就整體而言，我國對會計史的研究仍需全面提高。我國今后會計史的研究重點需要加強兩個方面的工作：一是會計史研究的系統(tǒng)性。雖然理論界對會計史的研究取得了一定的成果，但是研究成果并沒有形成一個系統(tǒng)的整體，研究方向多是局限在某個專業(yè)領(lǐng)域，并沒有構(gòu)成完整意義上的會計史學(xué)。二是加強會計史研究高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。會計史的研究不僅需要對歷史較為熟悉，而且需要精通會計理論和實務(wù)，同時還需要具備閱讀國外文獻(xiàn)的能力，對研究人員的綜合素質(zhì)要求比較高。因此，要使會計史研究系統(tǒng)化、全面化，培養(yǎng)更多的高素質(zhì)研究人才是當(dāng)務(wù)之急。

[本文系郭道揚教授主持的2011年度國家社科基金重大項目《中國會計通史系列問題研究》（編號：11&ZD145）階段性研究成果]

參考文獻(xiàn)：

[1]郭道揚：《中國會計史稿（上下冊）》，中國財政經(jīng)濟出版社1982年，1988年版。

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[4][美]邁克爾?查特菲爾德著，曾浩、許家林譯：《會計思想史》，新世界出版社2000年版。

[5]R.A.Bryer.Double-Entry Bookkeeping and the Birth of Capitalism：Accounting for the Commercial Revolution in Medieval Northern Italy.Critical Perspectives on Accounting，Vol.4，NO.2，1993

[6]Eve Chiapello.Accounting and the birth of the notion of capitalism.Critical Perspectives on Accounting，18（2007）

[7]B.S.YAMEY.The Historical Significance of Double-entry Bookkeeping：Some Non-Sombartian Claims Accounting.Business &Financial History，Vol.15，No.1，March 2005

第2篇

【關(guān)鍵詞】皮錫瑞；《經(jīng)學(xué)歷史》；研究

皮錫瑞（1850-1908），湖南善化（今長沙市）人。字鹿門，一字麓云。清末著名今文經(jīng)學(xué)家。《經(jīng)學(xué)歷史》是其最重要的代表作之一，此書對經(jīng)學(xué)及其歷史作了簡要、清楚的介紹與評價，內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)史中的重要典籍、各種流派和代表人物。現(xiàn)代經(jīng)學(xué)史家周予同先生又為此書作了詳細(xì)、精當(dāng)?shù)淖⑨專e凡典籍、人物、典章制度、生詞僻義，均一一引征文獻(xiàn)、詳加闡發(fā)，為原書增色不少。

此書成為普及性極高的一部著作，對其的研究雖然并談不上如火如荼，但稍加留意，還是有不少學(xué)者關(guān)注于此。主要吳仰湘、馬少甫、張國華、潘斌等人，并且，這些人當(dāng)中也不乏對皮錫瑞或《經(jīng)學(xué)歷史》進(jìn)行過綜述性的研究，但可能尚存有可補缺指出。檢索并研讀近十年來的論文研究，筆者認(rèn)為，對《經(jīng)學(xué)歷史》的研究，大致可從以下幾方面概括論述。

一、對該書作者的研究

該書既出自皮錫瑞之手，則必然要考察作者的諸多方面，不僅包括了個人的獨特經(jīng)歷，也必然要關(guān)涉到個人所處的社會大環(huán)境。所以，對作者的研究也就包括了不止單一方面的內(nèi)容。

1.生平

周予同在其《經(jīng)學(xué)歷史》注釋本的序言中對皮錫瑞的傳述只寥寥數(shù)筆帶過，并說：“我很慚愧，我所得皮氏的生平，僅僅簡略如。他的生卒、他的師友、他的學(xué)術(shù)的傳授，我竟無法查考。我曾輾轉(zhuǎn)地詢問過幾位湖南的學(xué)者，但不是沒有回音，就是以‘不知’答。” 對此，吳仰湘的解答是，1938年，皮錫瑞之孫皮名振繼發(fā)表《皮鹿門先生傳略》（附有詳盡的《皮鹿門先生著述總目》）之后，接著又出版了《皮鹿門年譜》。此書大致描繪出皮錫瑞生平和學(xué)術(shù)的粗糙輪廓，為后人了解和研究皮錫瑞提供了極大的便利。吳仰湘認(rèn)為此說可信性已極高。關(guān)于皮氏的生平，諸位學(xué)者之間也便不存在有多大的出入。潘斌《皮錫瑞經(jīng)學(xué)研究綜述》即言“吳仰湘先生所著《通經(jīng)致用一代師——皮錫瑞生平和思想研究》一書對皮錫瑞的生平多有研究”。

2.思想

對作者思想的研究，多是由《經(jīng)學(xué)歷史》一書中探析而來的，既有學(xué)術(shù)思想，又有政治思想（變法思想），此工作做的較為出色的可謂是馬少甫和吳仰湘二人。“皮氏學(xué)術(shù)思想中‘通經(jīng)致用’與實學(xué)考據(jù)的并存，反映在《經(jīng)學(xué)歷史》中便是書中雖能客觀如實地敘述經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)社會中發(fā)展演變的表現(xiàn)，但對經(jīng)學(xué)發(fā)展過程中許多重大環(huán)節(jié)的卻有偏頗。” 馬少甫把《經(jīng)學(xué)歷史》與皮氏本人相統(tǒng)一而論，是對皮氏思想進(jìn)行解讀的做好方法，并且，他的這種觀點在他的其他著作或論文中也總是多有涉及。吳仰湘對此的研究也更多地是綜述了前人的成果，張舜徽特別推崇皮氏的“通人之學(xué)”，說：“我們認(rèn)真考慮到皮氏學(xué)術(shù)成就的全貌，實是通學(xué)門庭，在許多問題上，能見其大，能觀其通。近人只把他看成專治今文家言的經(jīng)師，那就太縮小他的作用了。他在清末，實是一位極其博通的學(xué)者，論其造詣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了王闿運和王先謙。” 另外，楊向奎也認(rèn)為皮氏的治學(xué)態(tài)度極其嚴(yán)謹(jǐn)“皮氏說較謹(jǐn)嚴(yán)”。

關(guān)于皮錫瑞的政治變法思想，學(xué)者們都在各自的學(xué)術(shù)研究中多有論述，在此鑒于重點在于《經(jīng)學(xué)歷史》一書的研究，故略去對皮氏政治變法思想的闡述。

二、對文本本身的研究

1.編纂體例

對《經(jīng)學(xué)歷史》編纂體例做出比較的多研究的當(dāng)屬馬少甫和張國華，二人在此問題上并無太大的出入。并且，查看對此方面的研究，研究者們都有比較一致的看法，即肯定皮錫瑞著《經(jīng)學(xué)歷史》在其編纂體例上的開創(chuàng)性，“該書不僅從時間的跨度和內(nèi)容的廣度繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)史的編纂特點，且吸收了西方史學(xué)的章節(jié)體體例，將經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)社會的發(fā)展史用一主題思想貫穿起來，從而成為第一部完整意義的經(jīng)學(xué)史，并對近代的經(jīng)學(xué)史研究產(chǎn)生一定的影響。”馬少甫認(rèn)為，《經(jīng)學(xué)歷史》的體例區(qū)別于以往的任何一種，非傳記體，非書志體

，非學(xué)案體，這是《經(jīng)學(xué)歷史》在編纂上最大德不同，具有極大的開創(chuàng)意義。眾多者也承認(rèn)此說。

例如，1936年，馬宗霍作《中國經(jīng)學(xué)史》，馬氏在自序明謂：“晚世有皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》，始自具裁斷”，肯定了皮氏在經(jīng)學(xué)史研究的首創(chuàng)之功，體例上，馬氏在書中史論結(jié)合，在章節(jié)體已走向普及的時期（馬氏書成于1936年），仍然與皮氏之書的形式無大改動，足見馬氏是在糾正皮氏，同時也看出其受皮氏影響之深。

2.校對糾誤

在近十年內(nèi)，對《經(jīng)學(xué)歷史》的校對糾誤工作雖為不多，但還是有的，這與皮著、周注的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度有關(guān)，但若仔細(xì)推敲的話，可能錯誤還是難免的。在此方面做出一定貢獻(xiàn)的有宋立林、王亞婷等人。宋立林指責(zé)皮氏門戶之見，“如對三國王肅，皮氏即大加鞭撻，將之與劉欲并稱為“經(jīng)學(xué)之大蠢”，指責(zé)其偽造群書諸注，所論似甚痛暢。近因研究《孔子家語》，重讀此書，居然發(fā)現(xiàn)皮氏在此卻出現(xiàn)低級謬誤，而周注更錯上加錯。讀之愕然。”由此可見，具有對經(jīng)典的質(zhì)疑精神非常重要。

再者，王亞婷在吳仰湘老師的指導(dǎo)下完成了對《經(jīng)學(xué)歷史》的較為全面的一次點校糾誤工作，包含了斷句之誤、校勘之疏、分段之失及可據(jù)初稿本補正的部分。其針對周注本的點校，提出了具體可行的修改意見。

三、對文本內(nèi)容及相關(guān)延伸的研究

1.具體內(nèi)容及對其評價

在《經(jīng)學(xué)歷史》的具體內(nèi)容研究方面，主要包括對此書中關(guān)于中國經(jīng)學(xué)史分期的問題及對此書內(nèi)容的評價問題。馬少甫特備推崇皮氏在《經(jīng)學(xué)歷史》一書中的觀點和看法，并據(jù)此規(guī)定《經(jīng)學(xué)歷史》乃“第一部完整意義上的中國經(jīng)學(xué)史著作”。

吳仰湘從《經(jīng)學(xué)歷史》的實際內(nèi)容出發(fā)，通過具體的分析得出“《經(jīng)學(xué)歷史》并非經(jīng)學(xué)史著作的結(jié)論”，“《經(jīng)學(xué)歷史》的‘十個時代’一直被學(xué)術(shù)界視為皮錫瑞所分中國經(jīng)學(xué)史的‘十期’，并因此將《經(jīng)學(xué)歷史》視作中國第一部經(jīng)學(xué)史著作。然而細(xì)讀《經(jīng)學(xué)歷史》，可見書中分十個時代所作的論述，并非是對經(jīng)學(xué)史的分期與評述，而是著力宣揚‘尊孔’、‘崇經(jīng)’的思想，體現(xiàn)出皮錫瑞‘信古’、‘崇漢’、‘主鄭’的經(jīng)學(xué)取向。”

吳仰湘的論述也借助了其他學(xué)者的評論：周予同“就史學(xué)說，他這本書就不免有宣傳的嫌疑了”；楊向奎則反對此說，認(rèn)為皮氏的思想具有時代的特點，無可厚非；云則比較客觀冷靜地對皮氏《經(jīng)學(xué)歷史》做出了評述。他認(rèn)為，皮錫瑞還是用比較簡單明了的文字論述了中國經(jīng)學(xué)史的大致脈絡(luò)，勾勒了經(jīng)血發(fā)展、演變的主線，特別是對經(jīng)學(xué)史“十期”的劃分，“這種思維方式和劃分階段的方法，顯然得力于公羊樸素進(jìn)化觀和西方進(jìn)化論。盡管皮氏的劃分和概括未必十分恰當(dāng)，但畢竟第一次做到了按照經(jīng)學(xué)發(fā)生、發(fā)展、演變的過程，分析其階段性特點，把它視為其中包含有進(jìn)化嬗變之理的客觀研究對象，并且提出了自成系統(tǒng)、自有見地的看法，因而明顯地具有學(xué)術(shù)近代化的特征。”此對《經(jīng)學(xué)歷史》之內(nèi)容和評價可謂是較為可取的。

2.特點

《經(jīng)學(xué)歷史》一書，無論是在內(nèi)容上，還是在結(jié)構(gòu)上，其最大的特點莫過于其會通性、宏觀性。這里的“通”，包括時間跨度、內(nèi)容的廣度，同時也指皮氏寫作思想的一致性。皮錫瑞以前的歷代學(xué)者，他們對經(jīng)學(xué)的論述都還稱不上一部“經(jīng)學(xué)史”，他們也沒有用“經(jīng)學(xué)歷史”冠名其著述的明確意識。在《經(jīng)學(xué)歷史》一書中，皮氏從孔子刪定六經(jīng)述起，以儒家經(jīng)典在春秋時期的流傳為上限，而以清代今文經(jīng)學(xué)的興起為終結(jié)，對前經(jīng)學(xué)時期以及經(jīng)學(xué)獨尊以后的各個階段都有涉及，與經(jīng)學(xué)發(fā)展始終的軌跡基本吻合，反映了經(jīng)學(xué)從始到終的全部歷程，既是對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)史的發(fā)展，又是經(jīng)學(xué)發(fā)展的一個全過程的總結(jié)。因此，從時間跨度來講，《經(jīng)學(xué)歷史》一書是第一部完整的中國經(jīng)學(xué)史。

另外，《經(jīng)學(xué)歷史》一書的另一個較為明顯的特點還表現(xiàn)在該書的編纂體例上。此點在以上部分已略有提及。《經(jīng)學(xué)歷史》在述論經(jīng)學(xué)發(fā)展的過程時，將經(jīng)學(xué)史劃分為十個時期。每個時期的標(biāo)目實際上也就是該時段的特點。在講述每一時段的經(jīng)學(xué)發(fā)展時，皮氏從制度、經(jīng)籍、人物等幾個方面展開論述，皮氏中間還插有皮氏之評論，夾敘夾議，“史”“論”結(jié)合，這種撰述方法既注意到了經(jīng)學(xué)發(fā)展過程中“面”上的表現(xiàn)，又注重“整體”與“局部”的統(tǒng)一。

最后，寫作特點上，《經(jīng)學(xué)

歷史》一書表現(xiàn)出了作者個人強烈的主觀情感色彩。“皮氏雖然學(xué)出今文，門戶之陋習(xí)固不可免”③；吳仰湘在其論文著作中也多次指出皮錫瑞著《經(jīng)學(xué)歷史》時所表現(xiàn)出的濃郁的個人評判特點。并且，學(xué)人們在研習(xí)《經(jīng)學(xué)歷史》時基本上都能夠注意到這點，而是自己站在較為客觀的立場之上。

四、對未來研究的期望及建議

此項研究多數(shù)學(xué)者沒有明確主要地進(jìn)行系統(tǒng)全面的研究，只有較少的學(xué)人對此提出了具體的期望和建議。吳仰湘認(rèn)為目前對皮氏《經(jīng)學(xué)歷史》的研究正處于起步階段，欠缺較多，提出在以后的研究上期望能夠向系統(tǒng)化、全面化、深刻化的方向努力。

馬少甫認(rèn)為應(yīng)將其置于時代的背景下，“《經(jīng)學(xué)歷史》作為時代的產(chǎn)物，它在反映皮錫瑞的治學(xué)觀的同時也折射出了某些時代的特征。將<《經(jīng)學(xué)歷史》置于時代的大背景下予以考察，自能從中透視出‘皮錫瑞式’的知識分子在近代中國面臨千古未遇的大變局時價值取向、治學(xué)路徑，這樣，《經(jīng)學(xué)歷史》便有了其超越自身的‘坐標(biāo)’的意義”。

就目前來看，對《經(jīng)學(xué)歷史》研究，有了一定的成果，但是，總的來說還是存在著許多不足指出有待進(jìn)一步的研究，要努力從更多的層面、更廣的角度、更深的維度去對其形成系統(tǒng)的不斷改進(jìn)、并聯(lián)系當(dāng)下的深入研究。

注釋：

①周予同，《經(jīng)學(xué)史與經(jīng)學(xué)之派別——皮錫瑞<經(jīng)學(xué)歷史>序》，載上海《民鐸》第九卷第一號，1928年.

②潘斌.皮錫瑞經(jīng)學(xué)研究綜述[j].古籍整理研究學(xué)刊，2012（2）

③馬少甫.《經(jīng)學(xué)歷史》與皮錫瑞學(xué)術(shù)思想初探[j].北方叢刊，2006（4）.

④張舜微.皮錫端[a].清儒學(xué)記（卷七）[m].齊魯書社，1991：358-364.

⑤楊向奎.鹿門學(xué)案[a].清儒學(xué)案新編（卷四）[m].齊魯書社，1994：341.

⑥馬少甫.皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》編纂特點[j].史學(xué)史研究，2003（2）.

⑦宋立林.皮著、周注《經(jīng)學(xué)歷史》糾誤[j].文獻(xiàn)季刊，2008（1）.

⑧吳仰湘.皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》并非經(jīng)學(xué)史著作[j].史學(xué)月刊，2007（3）

⑨吳仰湘.大陸皮錫瑞研究述評[j].船山學(xué)刊，2005（2）.

⑩云.中國近代經(jīng)學(xué)史[m].西安：三秦出版社，1996：348-365.

⑾張國華.讀皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》[j].華夏文化，2004（4）.

【參考文獻(xiàn)】

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[4]朱維靜，周予同.經(jīng)學(xué)歷史論著選集[c].上海：上海人民出版社，1996.

[5]楊向奎.鹿門學(xué)案·清儒學(xué)案新編（卷四）[m].濟南：齊魯書社，1994.

[6]云.中國近代經(jīng)學(xué)史[m].西安：三秦出版社，1996.

[7]吳仰湘.大陸皮錫瑞研究述評[j].長沙：船山學(xué)刊，2005（2）.

[8]馬少甫.皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》編纂特點[j].史學(xué)史研究，2003（2）.

第3篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)教育 理性缺失 科學(xué)思維方法 應(yīng)用價值

文學(xué)教育有廣義的和狹義的區(qū)別，廣義的是指以文學(xué)為手段在家庭、學(xué)校與社會中所進(jìn)行的教育，狹義的文學(xué)教育是指以古今中外的文學(xué)作品為核心、以課堂教學(xué)為主要載體、對受教育者所進(jìn)行的審美、思想、學(xué)識與道德等方面的教育。師范院校的文學(xué)教育屬于狹義文學(xué)教育范疇，師范院校的文學(xué)教育是培養(yǎng)新世紀(jì)優(yōu)秀教師的重要方式，是提高未來的中小學(xué)教師素質(zhì)的有效途徑，因而，師范院校文學(xué)教育所使用的方法是否具有科學(xué)性和可操作性，是影響文學(xué)教育實踐過程及其效果的關(guān)鍵因素。

一、新世紀(jì)文學(xué)教育研究現(xiàn)狀與文學(xué)教育問題反思

21世紀(jì)初期，隨著中小學(xué)與高校教學(xué)改革的深入開展，“文學(xué)教育”成為諸多學(xué)者和大、中、小學(xué)教育工作者關(guān)注的對象，近十年來，關(guān)于“文學(xué)教育”的研究論文與專著有近2000篇（部），這些研究的內(nèi)容主要集中在以下五個方面：

一是關(guān)于文學(xué)教育的基礎(chǔ)理論研究。較有代表性的研究成果有：陳平原《文學(xué)史、文學(xué)教育與文學(xué)讀本》（《河北學(xué)刊》，2013） 、魯定元《文學(xué)教育論》（湖北人民出版社，2006）與溫儒敏《語文課改與文學(xué)教育》（江蘇教育出版社，2007）等。這些研究對文學(xué)教育的內(nèi)涵、性質(zhì)做了深入的探討，明確了文學(xué)教育的基本范疇，即以文學(xué)作品（文學(xué)“讀本”）為核心，以哲學(xué)、歷史與社會學(xué)知識為拓展，將審美教育、思想學(xué)識教育以及道德品質(zhì)教育與文學(xué)教育相結(jié)合，以培養(yǎng)人格健全、思想獨立、學(xué)識系統(tǒng)的現(xiàn)代人才作為文學(xué)教育的主要目標(biāo)。

二是對文學(xué)教育內(nèi)容的研究。研究著重探討了文學(xué)教育中的西方文學(xué)教育（主要是英美文學(xué)教育）、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育以及古代文學(xué)教育的內(nèi)容與方式，總結(jié)了中美文學(xué)教育、傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的差異。較有代表性的研究成果有：江玉嬌，邵秀芳《西方文學(xué)教育的經(jīng)驗分析及其啟示》（《浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2011）、林燕平，董俊峰《英美文學(xué)教育研究》（上海外語教育出版社，2006）與趙煥亭《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)教育研究》（人民出版社，2012）等。

三是對不同教育階段文學(xué)教育實踐的研究。較有代表性的研究成果有：盧建紅，林志敏，朱青茹《今日中國大學(xué)的文學(xué)教育》（《海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2013）、王立昌《中學(xué)文學(xué)教育導(dǎo)論》（新疆人民出版社，2005）與朱自強《小學(xué)語文文學(xué)教育》（東北師范大學(xué)出版，2001）等。這類科研成果針對不同教育階段（大中小學(xué)與高校）的文學(xué)教育的內(nèi)容、特征及其功用進(jìn)行了深入的研究，尤其強調(diào)了高校的文學(xué)教育對于語文教師文學(xué)素養(yǎng)的形成以及對理工專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新思維的培育的重要作用。

四是對文學(xué)教育功能的研究。認(rèn)為文學(xué)教育具有兩個方面的重要功能，即德育與美育功能，前者包括了品德教育與人格養(yǎng)成教育，其次，文學(xué)教育還具有培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與心理健康的功能。較有代表性的有：于天紅，劉連梅《文學(xué)教育與大學(xué)生德育之我見》（《語文建設(shè)》，2013）、阿茹漢《文學(xué)教育對學(xué)生綜合素質(zhì)及道德情操的影響》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》，2013）與葉杰琳《如何通過文學(xué)教育幫助大學(xué)生保持健康的心理狀態(tài)》（《首都醫(yī)科大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2011）等。

五是對文學(xué)教育現(xiàn)狀的反思。較有代表性的研究成果有：葛紅兵《中國文學(xué)教育亟待改革》（《山花》，2010）、魯樞元，趙玉平《文學(xué)教育與教育生態(tài)》（《語文教學(xué)與研究（教研天地）》，2011）、龍軍《對當(dāng)前“文學(xué)教育”的一點反思》（《名作欣賞》，2013）、楊邦俊《回歸真正的文學(xué)教育》（《語文建設(shè)》，2009）、傅書華《時代病癥：文學(xué)教育之缺失》（《山花》，2010）與于曉泉《文學(xué)教育的反思及對策》（《語文建設(shè)》，2013）等。此外，還有少量成果是關(guān)于兒童文學(xué)教育的研究，如胡瑞香《改革開放以來河南高校兒童文學(xué)教育的經(jīng)驗與現(xiàn)狀》（《河南理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2012）、 張心科《清末民國兒童文學(xué)教育發(fā)展史論》（北京師范大學(xué)出版社，2011）等。

國內(nèi)外關(guān)于文學(xué)教育的研究，闡釋了文學(xué)教育的內(nèi)涵、功能與范疇進(jìn)，揭示了中小學(xué)與高等學(xué)校尤其是師范院校開展文學(xué)教育的重要意義，并對文學(xué)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)與反思，為進(jìn)一步研究文學(xué)教育的相關(guān)問題提供了堅實的基礎(chǔ)和有益的借鑒。但是縱觀近十年的研究成果，涉及師范院校文學(xué)教育及其方法研究的較為缺乏，尤其是對文學(xué)教育效果起到至關(guān)重要作用的科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用沒有引起足夠的重視和討論。少數(shù)研究者關(guān)注了文學(xué)教育方法的問題，如趙煒，馮宇，尹樹萍《立體多維教學(xué)模式在外國文學(xué)教育中的應(yīng)用》（《芒種》，2012）、張心科《接受美學(xué)與中學(xué)文學(xué)教育》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005）、任樹民《教師教育專業(yè)中國古代文學(xué)教學(xué)文學(xué)教育芻議》（《北華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2012）等。這一方面是因為傳統(tǒng)的文學(xué)教育實踐本身缺乏對方法的注重，文學(xué)教育往往止于藝術(shù)欣賞和思想道德教化，另一方面是因為文學(xué)教育方法本身的理論欠缺，這一現(xiàn)狀要求我們在強調(diào)文學(xué)教育的感性特征的同時，也要注重對文學(xué)教育的實施者（主要是教師）的理性思維能力和科學(xué)思維方法的培養(yǎng)。

二、科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用價值

科學(xué)思維方法既包括恩格斯在《自然辯證法》中所總結(jié)的觀察實驗方法、數(shù)學(xué)方法、假說方法、邏輯方法（包括分類法、歸納法、演繹法、分析法、綜合法、抽象和具體、歷史和邏輯）等近代思維方法，也包括19世紀(jì)末20世紀(jì)初期以來形成的類比、轉(zhuǎn)換與外推思維方法、溯因與預(yù)見思維方法、創(chuàng)造性思維方法（包括聯(lián)想與想象、直覺與靈感、逆向思維、悖論思維）等現(xiàn)代思維方法，它是人類進(jìn)行一切科學(xué)研究包括自然科學(xué)和社會科學(xué)研究所運用的科學(xué)思維方法。運用科學(xué)思維方法、在實踐中培養(yǎng)科學(xué)人的思維，是人類感性能力與理性能力平衡發(fā)展的關(guān)鍵性因素，對于偏重感性體驗的文學(xué)教育來說，運用科學(xué)思維方法、養(yǎng)成科學(xué)思維能力具有重要的意義。

1.為高素質(zhì)的中小學(xué)教師培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

師范院校的文學(xué)教育對于高素質(zhì)的中小學(xué)教師的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，而優(yōu)秀的中小學(xué)教師又是發(fā)展基礎(chǔ)教育、提高全民素質(zhì)的關(guān)鍵因素。強調(diào)文學(xué)教育方法的科學(xué)性與系統(tǒng)性是文學(xué)教育實踐的重要內(nèi)容，通過科學(xué)思維方法的理性與文學(xué)教育的感性互補，可以塑造出感性體驗與理性思辨相結(jié)合的、具有人文精神與科學(xué)理性的高素質(zhì)人才，因此，重視師范院校的文學(xué)教育以及文學(xué)教育方法的研究與應(yīng)用對推動教育改革、培養(yǎng)21世紀(jì)復(fù)合型人才有著積極的意義。同時，研究科學(xué)思維方法在文學(xué)教育領(lǐng)域的應(yīng)用，也有利于將課堂教學(xué)與學(xué)生的哲學(xué)思考、歷史體悟與實踐相結(jié)合，為師范生的課外自學(xué)與學(xué)術(shù)研究以及論文寫作提供有效的方法。

2.為師范院校文學(xué)教育提供有效的方法。

研究科學(xué)思維方法在師范院校文學(xué)教育中的應(yīng)用情況、存在的問題以及科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的積極作用，就要以師范院校文學(xué)教育的現(xiàn)狀及其存在的問題為出發(fā)點，根據(jù)文學(xué)教育實踐以及文學(xué)教育方法的應(yīng)用及其效果的調(diào)查統(tǒng)計，探討科學(xué)思維方法在文學(xué)教育實踐中的可操作性及其功能與意義。研究文學(xué)教育的內(nèi)涵與功能，反思文學(xué)教育存在的問題，可以揭示師范院校文學(xué)教育的迫切性與重要性。探討科學(xué)思維方法的內(nèi)涵與特征，研究其對文學(xué)教育系統(tǒng)化與學(xué)理化的建構(gòu)功能，對師范院校文學(xué)教育中科學(xué)思維方法的應(yīng)用具有重要意義，同時總結(jié)科學(xué)思維方法在師范院校文學(xué)教育中的實踐經(jīng)驗，以具體的課堂教學(xué)實踐、課外閱讀延展、畢業(yè)論文與學(xué)術(shù)論文寫作為例證，闡明科學(xué)思維方法對文學(xué)教育縱深化發(fā)展的作用，闡明科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用對于培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才的實踐價值，才能進(jìn)一步揭示科學(xué)思維方法在文理貫通的學(xué)識培育、理性與感性融合的人格教養(yǎng)上的關(guān)鍵地位。

3.彌補文學(xué)教育重感性輕理性的不足。

文學(xué)教育是一個長期的過程，文學(xué)教育使用的方法直接影響了文學(xué)教育的效果，決定了文學(xué)教育的價值。科學(xué)思維方法的介入，既可以增強文學(xué)教育的學(xué)理性、邏輯性，也可以培養(yǎng)受教育者的科學(xué)思維方法，彌補以往文學(xué)教育重感性輕理性所帶來的不足。對于師范院校的學(xué)生而言，科學(xué)思維方法的培養(yǎng)，也有助于其在今后的基礎(chǔ)教學(xué)與文學(xué)教育中將這一方法傳遞給中小學(xué)生，為培養(yǎng)文理并重、既有人文情懷也有理性思辨能力的21世紀(jì)新型高素質(zhì)人才奠定堅實的基礎(chǔ)。

掌握科學(xué)思維方法是培養(yǎng)21世紀(jì)新型高素質(zhì)復(fù)合型人才的重要手段。對于師范院校而言，培養(yǎng)具有健全人格與高超教學(xué)教育能力的優(yōu)秀教育者是其本職追求，而如何使師范院校的學(xué)生成長為感性與理性全面發(fā)展的未來教師，是師范院校教育實踐成功與否的關(guān)鍵。文學(xué)教育作為素質(zhì)教育的一個組成部分，對師范院校學(xué)生學(xué)識的培育、人格的培養(yǎng)與能力的提升具有重要的意義，它將學(xué)生的思維方式通過感性鑒賞的途徑進(jìn)入到理性分析的領(lǐng)域，這一過程必須要以科學(xué)的思維方法作為指導(dǎo)。感悟性的文學(xué)教育必須理性的分析與歸納上升為感性體驗與理性思辨相結(jié)合的藝術(shù)教育，才能真正達(dá)到文學(xué)教育的目的，才能建構(gòu)高素質(zhì)人才的健全人格、心理與學(xué)識素養(yǎng)，為中國教育培養(yǎng)更多具有優(yōu)秀教師，為中國社會培養(yǎng)和輸送更多全面發(fā)展的綜合型人才。