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第1篇

摘 要：生態(tài)文明建設(shè)與企業(yè)環(huán)境責任是當今社會研究的熱門話題，企業(yè)履行環(huán)境責任是促進生態(tài)文明建設(shè)的強勁推動力。本文從生態(tài)文明視角對企業(yè)環(huán)境責任的主要內(nèi)容做了深入研究，剖析了生態(tài)文明建設(shè)與企業(yè)環(huán)境責任的內(nèi)涵與本質(zhì)，重點闡述了生態(tài)文明建設(shè)與企業(yè)環(huán)境責任之間的關(guān)系，并從企業(yè)、政府、社會、法律等多個方面提出加強企業(yè)環(huán)境責任建設(shè)的對策。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 環(huán)境責任 環(huán)境評價 建議

黨的十七大報告明確提出，要堅持走生態(tài)文明發(fā)展之路。十報告進一步明確提出，大力推進生態(tài)文明建設(shè)，強調(diào)必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟全球化和高科技的迅猛發(fā)展，人類在獲取了巨大物質(zhì)財富的同時，也帶來了全球氣候變暖，能源枯竭和環(huán)境惡化等負面效應(yīng)，從而引發(fā)人們對工業(yè)文明展開理性反思，驅(qū)使人類在更高層次上探尋新的文明形態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展模式，即通過生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。而要實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，推動生態(tài)文明建設(shè)進程，企業(yè)具有不可推卸的責任，也就是必須承擔環(huán)境責任。

一、生態(tài)文明及生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是工業(yè)文明積極成果的繼承和發(fā)展，是超越工業(yè)文明的新型文明，是對工業(yè)文明帶來嚴重生態(tài)破壞進行深刻反思基礎(chǔ)上逐步形成和正在積極推動的一種文明形態(tài)，是生產(chǎn)方式、生活方式的重大變革，是人與自然和諧的社會形態(tài)。

1.生態(tài)文明

生態(tài)文明具有豐富的內(nèi)容。就其內(nèi)涵而言，主要包括三個方面：

生態(tài)意識文明。它是人們正確對待生態(tài)問題的一種進步的觀念形態(tài)，包括進步的生態(tài)意識、生態(tài)心理、生態(tài)道德以及體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價值取向。

生態(tài)制度文明。它是人們正確對待生態(tài)問題的一種進步的制度形態(tài)，包括生態(tài)制度、法律和規(guī)范。其中，特別強調(diào)健全和完善與生態(tài)文明建設(shè)標準相關(guān)的法制體系，重點突出強制性生態(tài)技術(shù)法制的地位和作用。

生態(tài)行為文明。它是在一定的生態(tài)文明觀和生態(tài)文明意識指導(dǎo)下，人們在生產(chǎn)生活實踐中推動生態(tài)文明進步發(fā)展的活動，包括清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、綠化建設(shè)以及一切具有生態(tài)文明意義的參與和管理活動，同時還包括人們的生態(tài)意識和行為能力的培育。

2.生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。生態(tài)文明建設(shè)不僅包括人類在生態(tài)問題上所有積極的、進步的思想觀念建設(shè)，而且包括生態(tài)意識在經(jīng)濟社會各個領(lǐng)域的延伸和物化建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)特征，生態(tài)文明建設(shè)不但要做好其本身的生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護、資源節(jié)約等，更重要的是要放在突出地位融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的全過程。

（1）經(jīng)濟層面。是指所有的經(jīng)濟活動都要符合人與自然和諧的要求，主要包括第一、二、三產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟活動的“綠色化”、無害化以及生態(tài)環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)化。要求我們：大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟；增強環(huán)保產(chǎn)業(yè)的職業(yè)責任意識。

（2）政治層面。是指黨和政府要重視生態(tài)問題，把解決生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明作為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。要求我們：樹立正確的發(fā)展觀和生態(tài)觀，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部；法制建設(shè)，發(fā)揮法律法規(guī)重要作用；重視生態(tài)行政建設(shè)，增強保護改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的自覺性和主動性。推進生態(tài)民主建設(shè)，發(fā)揮人民群眾的主體作用。

（3）文化層面。是指一切文化活動包括指導(dǎo)我們進行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。要求我們：樹立生態(tài)文化意識，生態(tài)文化是人與自然和諧發(fā)展的文化；注重生態(tài)道德教育。

（4）社會層面。是指重視和加強社會事業(yè)建設(shè)，推動生活方式革新。要求我們：建立法制、民主、安定團結(jié)、高效的社會管理體系，形成以生態(tài)文化意識為指導(dǎo)，以文明、健康、科學(xué)、和諧生活方式風氣的社會潮流；實現(xiàn)人口良性發(fā)展，使人口負擔轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源優(yōu)勢；實現(xiàn)消費方式的生態(tài)化，形成有利于人類可持續(xù)發(fā)展的適度消費、綠色消費的生活方式。

二、企業(yè)環(huán)境責任

1.企業(yè)環(huán)境責任的內(nèi)涵

企業(yè)環(huán)境責任源于企業(yè)社會責任，是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中在謀求自身經(jīng)濟利益最大化的同時，還應(yīng)當合理利用資源、采取措施防治污染，對社會履行保護環(huán)境的義務(wù)。不僅關(guān)系到會議營銷企業(yè)長遠發(fā)展，也關(guān)系到社會的可持續(xù)發(fā)展。

2.企業(yè)環(huán)境責任的內(nèi)容

企業(yè)環(huán)境責任包括：第一，應(yīng)在產(chǎn)品的設(shè)計、材料選購、工藝制造、成品出廠等環(huán)節(jié)，嚴格按國家標準，減少污染保護環(huán)境。努力降低直至消除污染物，與周邊自然環(huán)境及當?shù)孛癖姾椭C相處。第二，對自己的建設(shè)項目進行嚴格的環(huán)境評估，淘汰落后生產(chǎn)工藝，采用清潔生產(chǎn)、少廢無廢工藝，加強綠色科技產(chǎn)品的開發(fā)，積極采用先進的生產(chǎn)技術(shù)和管理技術(shù)，進行環(huán)保生產(chǎn)與管理。第三，科學(xué)合理地利用自然資源，提高自然資源回收利用率。建立節(jié)約型發(fā)展機制，實行集約化經(jīng)營戰(zhàn)略，依靠技術(shù)進步實現(xiàn)產(chǎn)品的最大增值。第四，注重研發(fā)無害于環(huán)境和人體健康的產(chǎn)品。在產(chǎn)品有可能對環(huán)境造成損害的時候，積極采取預(yù)防和補救措施。

3.生態(tài)文明建設(shè)與企業(yè)環(huán)境責任的關(guān)系

（1）企業(yè)環(huán)境責任是生態(tài)文明建設(shè)核心內(nèi)容之一，企業(yè)環(huán)境責任是生態(tài)文明建設(shè)的基石。

生態(tài)文明是在反思傳統(tǒng)工業(yè)化帶來的污染損害和生態(tài)透支的基礎(chǔ)上，以尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然為基本理念，以建立節(jié)約資源保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式為目標，以合理布局、節(jié)約資源、加強環(huán)保、建立制度為主要任務(wù)的成果總和。生態(tài)文明建設(shè)需發(fā)揮市場機制與公眾參與作用，而這兩方面力量發(fā)揮作用，都離不開一個主題“企業(yè)的環(huán)境責任”。

（2）生態(tài)文明建設(shè)是企業(yè)承擔環(huán)境責任前進的不竭動力。

在30多年前環(huán)境保護起步時期，企業(yè)的環(huán)境責任可以用“誰污染、誰治理”來概括，很多企業(yè)的環(huán)境責任就是治理自身生產(chǎn)中產(chǎn)生的污染物。即使是法律規(guī)定，仍有大量企業(yè)履行不了這個責任。隨著生態(tài)文明建設(shè)步伐的循序漸進，越來越多企業(yè)要做大做強，直至與國際接軌，對環(huán)境保護的認識愈加充分，特別是關(guān)系企業(yè)的形象，不少大企業(yè)開始把綠色戰(zhàn)略納入企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。

企業(yè)越來越認識到承擔環(huán)境保護責任的重要性：一、保護環(huán)境有利于維護環(huán)境安全、保障公民和全社會的環(huán)境權(quán)益。二、保護環(huán)境有利于協(xié)調(diào)企業(yè)與政府、社區(qū)的關(guān)系，為企業(yè)創(chuàng)造良好的社會基礎(chǔ)。三、保護環(huán)境有利于企業(yè)發(fā)展與參與國際競爭。據(jù)估算，我國每年至少有70多億美元的出口商品受到“綠色壁壘”的影響，而且還有逐步擴大的趨勢。由此可見，企業(yè)必須狠抓環(huán)境保護以保證產(chǎn)品暢銷，使企業(yè)立于不敗之地。因此企業(yè)環(huán)境責任也就登堂入室，進入了股民、公眾、企業(yè)高管的視野。

三、加強企業(yè)環(huán)境責任建設(shè)的建議

為達到社會、經(jīng)濟、生態(tài)的和諧統(tǒng)一建立真正的生態(tài)文明，我們必須采取相應(yīng)的措施去正確積極引導(dǎo)企業(yè)承擔環(huán)境保護責任。這其中不僅包括硬性指標的規(guī)定，還要與國家的法律法規(guī)以及企業(yè)自身相結(jié)合，雙管齊下，使它們共同為生態(tài)保護與經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展保駕護航。

1.完善有關(guān)環(huán)境保護的法律體系

讓相關(guān)法律更加細微化，以防一些小作坊、小工業(yè)鉆法律空子。完善營業(yè)執(zhí)照審批過程，對審批對象的行業(yè)領(lǐng)域進行深入分析，涉及到可能對生態(tài)環(huán)境存在隱患的，要嚴格審查，加強其環(huán)境指標管理。在原有《中華人民共和國環(huán)境保護法》等的環(huán)境法律基礎(chǔ)上，還應(yīng)該制定《企業(yè)生態(tài)環(huán)境保護法》、《行業(yè)環(huán)境保護法》、《禁止企業(yè)污染物排放》《城市發(fā)展規(guī)劃中生態(tài)環(huán)境保護法》等法律來加以完善我國生態(tài)環(huán)境保護的約束性政策。同時，還應(yīng)設(shè)立專門生態(tài)環(huán)境保護的約束性道德機構(gòu)，加強生態(tài)環(huán)境保護的宣傳力度，把生態(tài)環(huán)境保護作為一門基礎(chǔ)性知識課程，定期對人民群眾進行環(huán)境保護知識培訓(xùn)。

2.構(gòu)建環(huán)境責任評價指標

企業(yè)環(huán)境評價是利用適當?shù)闹笜耍瑢⒔M織環(huán)保的績效轉(zhuǎn)化為簡單易懂的信息，通過評估環(huán)境現(xiàn)狀與既定環(huán)境目標之間的差距來反映企業(yè)管理水平，展現(xiàn)企業(yè)對環(huán)境所做努力的程度，使之能更加有效地管理企業(yè)。本文簡單探討一些供參考的環(huán)境評價指標：

（1）環(huán)境指標的計量。根據(jù)一定的標準將不同的能源乘以一定的系數(shù)，轉(zhuǎn)化為初級能源所耗費的量。導(dǎo)致全球變暖的氣體單位排放量都轉(zhuǎn)化為二氧化（CO2）的單位排放量。導(dǎo)致臭氧層破壞的氣體單位排放量都轉(zhuǎn)化為單位氟里昂（CFC-11）的排放量會造成環(huán)境污染的固體廢棄物的廢置量。導(dǎo)致酸雨產(chǎn)生的氣體單位排放量都轉(zhuǎn)化為SO2的單位排放量氮氧化物的排放量；

（2）資源利用率。單位產(chǎn)品的能源、原材料、水源消耗量，通過比較這些指標，可以控制成本，減少能源，原材料消耗，節(jié)約資源；

（3）循環(huán)利用率。這其中包括固體廢棄物、原材料、機器設(shè)備的循環(huán)利用。從企業(yè)的各個運營環(huán)節(jié)節(jié)約成本，進而衍生出循環(huán)再利用成本與循環(huán)再利用利潤等一系列環(huán)境指標；

（4）單位利潤下的廢棄物排放量指標。包括單位利潤中廢水排放量指標、廢氣排放量指標、固體廢棄物排放量指標。

從以上環(huán)境評價指標中反映企業(yè)單位凈利潤下，能源、水源、原材料的單位利潤所耗用的能源原材料成本與循環(huán)再利用創(chuàng)造的價值，直觀的反映企業(yè)單位資源的成本投入帶來的經(jīng)濟效益。單位利潤中廢水、廢氣、廢物的排放量，通過縱向與橫向的比較，更加直觀的反映企業(yè)經(jīng)濟效益與環(huán)境效益相結(jié)合下的全面狀況的改善，從而促使企業(yè)通過改善環(huán)境來提高經(jīng)濟效益。另外，單位廢棄物治理成本指標，反映企業(yè)在治理廢棄物方面的投入，也能從側(cè)面反映出企業(yè)對環(huán)境績效的重視程度。

3.加強企業(yè)內(nèi)部環(huán)境責任建設(shè)

為了企業(yè)自身能夠認真承擔環(huán)境責任，提高企業(yè)經(jīng)營管理水平，促進企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序和社會公眾利益，需加強我國企業(yè)內(nèi)部承擔環(huán)境責任建設(shè)。

（1）完善企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)建設(shè)。在企業(yè)內(nèi)部設(shè)置環(huán)境責任監(jiān)督管理部門，有專門人員負責宣傳、監(jiān)督企業(yè)運營過程中的環(huán)境責任的履行，加強企業(yè)內(nèi)部的環(huán)境責任控制.

（2）加強完善企業(yè)內(nèi)部承擔環(huán)境責任審計工作。不僅要注重經(jīng)營方式與企業(yè)績效的審計，還要對企業(yè)環(huán)境責任貫徹落實情況予以審計評價，進而更好的督促企業(yè)認真履行環(huán)境責任。

（3）加強企業(yè)文化建設(shè)。在企業(yè)內(nèi)部進行環(huán)境責任意識的大力宣傳，提高企業(yè)內(nèi)部成員的環(huán)境素質(zhì)，以便將環(huán)境責任落實到企業(yè)生產(chǎn)運營的各個環(huán)節(jié)。

（4）制定企業(yè)內(nèi)部各部門環(huán)境責任指標。根據(jù)不同性質(zhì)的部門，制定相應(yīng)的環(huán)境責任指標。衡量企業(yè)各部門各環(huán)節(jié)環(huán)境責任工作的履行情況，使得企業(yè)生產(chǎn)更加經(jīng)濟、節(jié)能、高效。

伴隨我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，生態(tài)文明日漸被重視起來，企業(yè)作為社會主體應(yīng)積極承擔起環(huán)境保護的責任。我國不僅要更加完善生態(tài)環(huán)境保護法律體系，還要制定一系列環(huán)境評價指標引導(dǎo)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。為推進我國實現(xiàn)經(jīng)濟效益、環(huán)境效益、社會效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及生態(tài)文明建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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[2]劉淑華，李呈.加強國有企業(yè)社會責任建設(shè)的思考改革與戰(zhàn)略，2011年第10期

[3]劉永祥，張友棠，楊蕾.企業(yè)環(huán)境績效評價指標體系設(shè)計與應(yīng)用研究.財會通訊，2011年第5期

第2篇

低碳，（low　carbon），意指較低溫室氣體（主要是二氧化碳）的排放，涵蓋所有降低二氧化碳的排放方式。低碳生活，（low-carbon　life），通過減少生活作息中所消耗的能量，從而降低二氧化碳的排放，減少大氣污染，減緩生態(tài)惡化，是一種低能耗、低污染、低投入的生活方式。由于大多數(shù)人認為導(dǎo)致氣候變化的碳的排放主要是在人的生產(chǎn)和消費活動中，所以提出了低碳生活作為低碳的核心內(nèi)容之一。這也是人類應(yīng)對地球氣候變化所采取的一種措施，反映了人類面對全球變暖的氣候問題和能源枯竭的威脅而對未來的擔心，或者是一種源自人類傳統(tǒng)的未雨綢繆的心理。低碳生活是從國外傳過來的，近年在國內(nèi)也開始逐漸被接受的一種生活方式，可以看作人類從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)向的一個標志。

低碳生活就是人類通過反思那些習(xí)以為常的消費模式和生活方式，根本轉(zhuǎn)變生存發(fā)展觀念，以更合理的方式處理人與自然的關(guān)系。低碳生活因為與作為倫理存在的人密不可分，所以低碳生活本身蘊含著倫理的意味，同時，低碳生活是為了應(yīng)對人與自然關(guān)系中的問題而出現(xiàn)的，所以其相應(yīng)的蘊涵著生態(tài)倫理的因素。低碳生活這種方式，表明了當代人對于保持與大自然的更安全、更和諧關(guān)系的訴求。

二、生態(tài)倫理的概念

生態(tài)倫理是人類應(yīng)對日漸惡化的生態(tài)環(huán)境，處理人與自然關(guān)系中產(chǎn)生的一種新型倫理思想，相對于傳統(tǒng)的人際倫理和社會倫理，它是對倫理概念的嶄新突破，將道德關(guān)懷的對象拓展到了自然界，擴大了人類的道德責任范圍。

生態(tài)倫理作為一種價值理念，是對人與自然關(guān)系中各自的地位及處理好人與自然關(guān)系重要性的看法和評價。同時，生態(tài)倫理又是產(chǎn)生于人對自然的實踐活動中又對活動起著重大影響的實踐精神。儒家的“天人合一”，古希臘的自然神論哲學(xué)等就是在實踐過程中，在對人與自然同一關(guān)系的領(lǐng)悟、體會基礎(chǔ)之上確立的，是原始的具有生態(tài)倫理意味的價值理念。生態(tài)倫理還是道德主體的內(nèi)在品格、責任意識的體現(xiàn)，生態(tài)倫理的實現(xiàn)有“契約式”和“美德式”的兩種，其中“美德式”的生態(tài)倫理跳出了權(quán)利、義務(wù)相互交換的窠臼，主張生態(tài)倫理是道德主體自身潛能的充分發(fā)揮，是德性的完滿展現(xiàn)，對自然愛護與否，是一個人是否具有良好道德品性的重要標志。生態(tài)倫理還是一種處理人與自然之間關(guān)系的道德規(guī)范，即人類處理自身與其周圍的動植物等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列道德規(guī)范，通常是人類在進行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。

三、低碳生活的生態(tài)倫理意蘊

（一）低碳生活提出了公正分配資源的生態(tài)理念。

公正（正義）是處理自身與他人、人類與自然的利益問題的重要準則。亞里士多德認為“分配的正義就是自愿同另一個或更多的人分享共同福利方面的正義”[1]，它對于人類尤為重要，是維持人類社會及人類與自然界秩序必不可少的因素。亞當·斯密指出：“正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而且巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解。”[2]

自然資源是有限的，而人的欲望是無限的。在西方的啟蒙運動之后，擺脫上帝、神權(quán)束縛的自由幻化成了個體的無限制的欲望，這直接導(dǎo)致了對自然資源的瘋狂掠奪，加之科技知識的發(fā)展，讓人體會到了控制自然的樂趣，最終導(dǎo)致人的異化，讓人與自然在本質(zhì)意義上漸行漸遠。而在社會中，人與人之間的不平等關(guān)系直接影響著自然資源分配的不平等，對于自然的掠奪也讓人類對于子孫后代無法交代，公正（正義）在代內(nèi)代際都顯得越來越彌足珍貴。“當約束對保存環(huán)境來說必不可少時，似乎每個人都應(yīng)當根據(jù)適當?shù)恼x原理獲得其公正的部分并受到某種公正程度的制約”。[3]

西方國家的發(fā)展歷程已經(jīng)表明，在社會共同體之間存在著資源占有的不公平，工業(yè)化進程讓發(fā)達國家在經(jīng)濟、科技上遙遙領(lǐng)先于發(fā)展中國家，但這是以能源消耗和大量碳排放為標志的，這種高碳模式不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)中，也表現(xiàn)在生活中，石油危機和氣候變化讓人類體會到了這種模式帶來的危害。從某種意義上講，發(fā)達國家?guī)砹烁嗟哪茉聪模愿鼞?yīng)當在節(jié)能減排、環(huán)境治理方面負起更多的道義責任，不考慮發(fā)展程度、科技水平、經(jīng)濟實力等實際情況來談治理環(huán)境責任是不公正的。從1997年12月，149個國家和地區(qū)的代表通過了旨在限制發(fā)達國家溫室氣體排放量以抑制全球變暖的《京都議定書》，到2005年的2月《京都議定書》正式生效，開始了以法規(guī)的形式限制溫室氣體的排放的歷史，都表明發(fā)達國家及發(fā)展中國家已對溫室氣體對于氣候變暖的影響達成共識，并在考慮承擔義務(wù)的問題。但是2009年12月的哥本哈根氣候峰會最終也沒有出臺一份具有法律約束力的協(xié)議，讓人對于各國在公正分配自然資源、承擔保護自然環(huán)境責任的真誠度打了問號。

低碳生活主張能源的低消耗，強調(diào)全球的每個公民都選擇這種生活方式，也是在倡導(dǎo)對資源進行平等公正的分配，在利用自然資源、謀求自身利益和發(fā)展的過程中，把大自然看成全人類共有的家園，平等地享有自然資源，共同承擔維護自然的責任。同時，當代人在滿足自身需要、利益的同時，還要考慮到后代人的生存和發(fā)展需求，盡可能的給他們留下更廣闊的生存和發(fā)展的條件和空間，在世代更替過程中對利益的享有保持公平。低碳生活方式讓大家站到了一起，一起去盡責任，一起為后代子孫考慮，在限制人的欲望、重新分配資源中實現(xiàn)倫理的公正。從這個角度看低碳生活承擔了代內(nèi)代際資源分配消費公正的責任。

（二）低碳生活提供了適度消費的生態(tài)規(guī)范。

生態(tài)倫理是處理人與自然關(guān)系的一種規(guī)范。低碳生活以適度消費等體現(xiàn)了生態(tài)倫理的規(guī)范內(nèi)涵。傳統(tǒng)的高碳生活，大肆鋪張浪費，比拼消費規(guī)格，高消耗、高排放、高污染帶來了環(huán)境問題、能源問題，正是在應(yīng)對環(huán)境問題和能源危機的威脅中，低碳生活應(yīng)運而生，其提倡的適度消費的道德規(guī)范具有深刻的生態(tài)倫理意蘊。

隨著經(jīng)濟水平的提高，人們的消費觀念開始向西方消費至上主義、享樂主義傾斜，超前消費、一次性便捷消費等觀念受到熱捧，但高消費在刺激生產(chǎn)，提高生產(chǎn)的高效率的同時也導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費領(lǐng)域的高碳排放、資源的高消耗和環(huán)境的高污 染，“目前的消費方式，尤其在消費驅(qū)動的工業(yè)經(jīng)濟中的消費方式，正是導(dǎo)致環(huán)境惡化的元兇，現(xiàn)在的消費情形正是要改變的東西。”[4]所以，從長遠來看，過度消費是一種不顧長期利益和整體利益的短視行為。畢竟，地球可以滿足人類暫時的需要，但是始終滿足不了人類無止境的貪婪。

西方工業(yè)文明的進程是以能源的耗費為代價來實現(xiàn)經(jīng)濟的飛躍、科技的發(fā)展，這種發(fā)展模式對能源的耗費顯而易見，20世紀50年代的首次石油危機就已經(jīng)表明其問題所在。人類必須估計到，非再生礦物能源資源枯竭可能帶來的危機，從而將注意力轉(zhuǎn)移到新的能源結(jié)構(gòu)上，盡早探索、研究開發(fā)利用新能源資源。同時，在生活中處處注意能源的節(jié)約。

消費不僅具有經(jīng)濟意義，它還有倫理意義，而適度消費是一種傳統(tǒng)美德。中國傳統(tǒng)消費倫理思想崇尚節(jié)儉，“儉，德之共也；奢，惡之大也”。（《左傳》）。在西方，節(jié)制（節(jié)儉）與智慧、勇敢、公正并稱為古希臘“四主德”。亞當·斯密認為“奢侈是公眾的敵人，節(jié)儉是社會的恩人。”[5]這些都體現(xiàn)了古人對于適度消費的認可和提倡。

低碳生活的消費觀念主張，消費主體在消費的同時要考慮他人及子孫后代消費需求的滿足，考慮自然的承受能力。世界自然基金會研究的數(shù)據(jù)顯示，每節(jié)約1度電就可以減排1千克二氧化碳；少用10雙一次性筷子，減排0.2千克；用手洗代替一次洗衣機洗衣，減排0.3千克。所以，為了維持人類的可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)平衡，就要節(jié)制，適度消費，使消費更加符合道德價值要求。具體來講，就是選擇健康的、自然的生活方式，讓舒適、環(huán)保和可持續(xù)共同主導(dǎo)自己的生活。

低碳生活引導(dǎo)公民重新認識傳統(tǒng)的消費觀，強調(diào)節(jié)約身邊的各種資源，破除過度消費觀念，適度消費不是提倡為了節(jié)約能源、保護環(huán)境就抑制生產(chǎn)的發(fā)展和個體的合理需求，而是在滿足正當需求的同時注重精神需求，讓適度消費不僅成為一種道德規(guī)范，也成為人的一種精神追求，最終目的是讓人類與自然和諧相處、共同發(fā)展。

（三）低碳生活呼喚道德主體的生態(tài)品性。

低碳生活作為人類應(yīng)對生態(tài)環(huán)境惡化、資源短缺等問題而選擇的一種生活方式、生活習(xí)慣，與道德實踐主體密不可分，是道德主體的一種理性選擇，體現(xiàn)了道德主體的責任意識。

這種責任是單向度的。漢斯·約納斯指出，人類與自然都是存在，都有被保護的渴求，但人是唯一的目的性力量，在與自然的關(guān)系中占據(jù)主動地位，所以人應(yīng)當主動承擔起保護自然的義務(wù)。人對自然的這種道德保護，如同“父母對子女的愛”，是“不可逆”的。按照這個理解，低碳生活方式也是道德主體的一種責任，面對溫室氣體排放造成的污染及氣候變化，道德主體自覺的承擔保護自然的責任，無需任何回報。

這種責任是整體的、長遠的。低碳生活指向的責任客體不僅是當代人，還包括子孫后代，不僅是人類社會，還有自然界。每個公民都將自身的日常生活與他人與自然聯(lián)系起來，切實承擔起減少碳排放的責任，保護人自身也保護人的“無機身體——自然界”。道德主體讓自己的日常行為與他人、與后代甚至與自然界聯(lián)系起來，用長遠的、整體的目光看待人與自然的關(guān)系，反對“殺雞取卵、竭澤而漁”的做法，體現(xiàn)了整體、長遠的責任意識。

低碳生活呼喚道德主體自身的善良品性。中國傳統(tǒng)儒家的觀點主張，道德是一個主體去自覺顯現(xiàn)自身固有善良本性并努力實現(xiàn)其的問題。對于儒家而言，每一個普通人都能夠成為圣人，只要他愿意并選擇去做。因為人性是上天所賦予的，是天道的體現(xiàn)。儒家倫理學(xué)認為，在自我實現(xiàn)的過程中，要有主觀努力的自我實現(xiàn)行為，更有作為基礎(chǔ)的道德心。亞里士多德認為道德的實現(xiàn)是人的各種潛能的充分發(fā)揮，是對功能的完滿實現(xiàn)。低碳生活呼喚大家面對自然，時刻注意去顯現(xiàn)并努力實現(xiàn)自身愛護自然的善良本性，要傾聽自身內(nèi)部理性聲音并認真遵循其指導(dǎo)，保護環(huán)境、節(jié)約能源，展現(xiàn)關(guān)愛自然、與自然和諧相處的德性。

總之，低碳生活不僅需要人類秉持公正的價值理念，也需要建立保護環(huán)境、適度消費的道德規(guī)范，同時需要道德主體顯示愛護自然的責任感與內(nèi)在品性，以真正地促進低碳生活方式的養(yǎng)成和生態(tài)倫理的建設(shè)。

參考文獻：

[1]宋希仁：西方倫理思想史[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年版第75頁.

[2][英]亞當·斯密：道德情操論[M]，北京：商務(wù)印書館，1997年版第106頁.

[3][美]溫茨著：環(huán)境正義論[M]，朱丹瓊，宋玉波譯，上海：上海人民出版社，2007年版第13頁.

第3篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；可持續(xù)設(shè)計；社會責任0引言

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會文明的進步，環(huán)境和生態(tài)問題也日益凸顯出來，為了改善現(xiàn)有的環(huán)境質(zhì)量，為子孫后代創(chuàng)造綠色健康的發(fā)展之路，2012年11月，黨的十從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。在此背景下，設(shè)計機構(gòu)和設(shè)計師必須要牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的意識，更要意識到自己的社會責任，創(chuàng)作時要本著可持續(xù)發(fā)展的原則，不斷進行方式方法的創(chuàng)新，把可持續(xù)理念落到實處。

1可持續(xù)設(shè)計重要性

設(shè)計在人類的持續(xù)性發(fā)展中扮演者雙刃劍的角色，在促進社會文化進步的同時，也有可能使人類文明走向絕路。作為設(shè)計師，在人類的持續(xù)性發(fā)展中更是起著不可磨滅的作用。設(shè)計師要把可持續(xù)發(fā)展的理念貫穿在設(shè)計產(chǎn)品的始終。設(shè)計師是產(chǎn)品生命的賦予者，因為他們所負責的問題不僅涉及環(huán)境與生態(tài)問題，更涉及整個人類的可持續(xù)發(fā)展。以設(shè)計產(chǎn)品材質(zhì)的選用為例，產(chǎn)品的既定年限、能利用途徑，以及產(chǎn)品后期的循環(huán)利用等要素都在一定程度上影響了社會的可持續(xù)發(fā)展。

2設(shè)計師社會責任的缺失

隨著設(shè)計發(fā)展的大眾化，多元化格局在設(shè)計的發(fā)展過程中表現(xiàn)得越來越明顯。“設(shè)計的公共性”受到了設(shè)計師們廣泛的關(guān)注。在市場經(jīng)濟的沖擊下，隨著物質(zhì)條件的富余以及權(quán)錢利益的誘惑不斷增多，設(shè)計師們應(yīng)有的責任感趨于淡薄，隨之而來的價值取向問題也日益嚴重起來，主要表現(xiàn)在：在文化方面，對西方設(shè)計理念不能批判性吸收，對藝術(shù)主體性的重視不夠。設(shè)計師們在設(shè)計中摒棄中國元素，從藝術(shù)標準到審美視角，對西方設(shè)計理念完全照搬。在生態(tài)方面，設(shè)計目的過于功利化，缺乏可持續(xù)性考慮。隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，消費文化在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)型，當代設(shè)計在發(fā)展過程中難免會受到世俗利益的沖擊和影響，從而表現(xiàn)出日益嚴重的功利化現(xiàn)象。一些設(shè)計師不顧職業(yè)道德，只看重眼前利益，卻忽視了生態(tài)環(huán)境的長遠未來。忽視了產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)和服務(wù)各個環(huán)節(jié)的可持續(xù)設(shè)計考慮。

3可持續(xù)設(shè)計的路徑

如果我們視可持續(xù)發(fā)展為一個過程，那么可持續(xù)設(shè)計業(yè)應(yīng)該是以過程為導(dǎo)向的設(shè)計。[1]在設(shè)計過程中，策劃、選材、制作、運輸、使用和回收各個環(huán)節(jié)的考慮都是必要的。（1）確定產(chǎn)品最佳使用壽命。設(shè)計的創(chuàng)作過程是表現(xiàn)的過程，是設(shè)計意念的展現(xiàn)過程，是為人類貢獻的過程。[2]因此在設(shè)計產(chǎn)品的使用壽命時，設(shè)計師要把產(chǎn)品的實際用途和對環(huán)境的影響結(jié)合起來，并做出全面評估，最終確定出產(chǎn)品的最佳使用壽命。一方面，對材料和能源的耗費越少，產(chǎn)品的使用壽命越長，環(huán)境受到的影響也就越小。另一方面，現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)的發(fā)展十分迅速，這對產(chǎn)品的使用功能和環(huán)保性能有著積極作用，因此，使用壽命長的產(chǎn)品其技術(shù)就必然落后，而且產(chǎn)品外觀也缺乏美觀性。這就要求設(shè)計師能夠把握好各方面的關(guān)系，確定出科學(xué)合理的產(chǎn)品使用壽命。（2）選擇健康環(huán)保材料。在設(shè)計時，設(shè)計師不僅要考慮到產(chǎn)品的功能需求、審美需求以及技術(shù)要求，還要保證產(chǎn)品的環(huán)保性能，因此，在選擇材料時要綜合考慮環(huán)保與性能兼得。目前來說，市場常見的材料有可更新材料、危險材料、可降解材料三種。設(shè)計師在設(shè)計時要充分了解不同材料的物理、化學(xué)性質(zhì)，以及功能特點等。在選擇環(huán)保材料時應(yīng)該從以下幾個方面來進行：首先，擴大材料的選擇范圍，實現(xiàn)材料的多樣性。其次，減少材料的耗用，盡量避免過量使用。再次，在滿足設(shè)計要求的基礎(chǔ)上，重點選擇可回收利用材料。（3）降低產(chǎn)品能耗。設(shè)計師不僅要考慮到產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的能耗，還要注意使用過程中的能耗。以家用電器為例，在設(shè)計時就要把減少水電消耗放在首要考慮的位置。因此，在設(shè)計過程中，設(shè)計師要通過材料創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，把產(chǎn)品的能耗降到最低。（4）實現(xiàn)產(chǎn)品的回收利用。設(shè)計師在設(shè)計過程中應(yīng)時刻意識到自己的任何決定將直接或間接影響到環(huán)境和生態(tài)問題。[3]因此產(chǎn)品使用結(jié)束后的有效處理也是設(shè)計師需要考慮的內(nèi)容之一，產(chǎn)品在到達使用壽命或者用戶結(jié)束使用時，都要采用環(huán)保的方式進行處理，其目的就是對材料進行再制造、再使用以及循環(huán)利用。因此，設(shè)計師的使命就是設(shè)計出在終止使用以后更容易環(huán)保處理的產(chǎn)品。在具體設(shè)計中，應(yīng)該全面考慮到產(chǎn)品對環(huán)境和生態(tài)的影響，從材料選擇到產(chǎn)品設(shè)計的每個環(huán)節(jié)都要嚴格控制，做出科學(xué)合理的評估，一般來說主要從五個方面對產(chǎn)品設(shè)計進行考慮：分別是減少消耗、可替代、可循環(huán)利用、可再使用、易于維修。一個好的設(shè)計不但要可慮到產(chǎn)品使用期間不為環(huán)境帶來傷害，還要考慮到當它的生命結(jié)束后是否能夠歸回大自然，甚至回饋大自然。

4生態(tài)文明建設(shè)中設(shè)計的社會責任

設(shè)計師的社會責任，無法用明確的文字、法則來規(guī)范約束，盡管如此，人們還是會遵循最起碼的道德底線，因而在社會的可持續(xù)發(fā)展中，設(shè)計師的社會責任主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）作品在設(shè)計中要注意生態(tài)文化的地域性和民族性的把握。中國當代設(shè)計師在進行創(chuàng)作時要把我國的民族文化元素融入其中，在糅合當代概念的同時，實現(xiàn)對民族生態(tài)文化的傳承。這不僅體現(xiàn)了設(shè)計的地域性，也承載了我國的社會價值觀、道德觀、審美觀等文化要素。（2）制定明確的價值標準判斷體系。我國的設(shè)計價值判斷標準與西方之間有著明顯的差異，這主要是由民族文化、生活習(xí)俗、等方面決定的。歸根結(jié)底雙方的設(shè)計生態(tài)環(huán)境不盡相同，只有制定出明確的價值判斷體系，才能使設(shè)計出的作品具有典型的地域性和民族性。（3）加大設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)力度，儲備后續(xù)資源。設(shè)計的社會責任主要通過其產(chǎn)品展現(xiàn)出來，因此對設(shè)計人員的培養(yǎng)就顯得十分重要，這不僅是對設(shè)計文化的傳承和創(chuàng)新，更是為未來的設(shè)計發(fā)展儲備人才力量。人才的培養(yǎng)過程中，不僅包括專業(yè)技能的培訓(xùn)，還包括設(shè)計師社會責任的承擔等方面。（4）營造良好的設(shè)計氛圍。作為重要的信息傳播途徑，輿論的力量是巨大的，設(shè)計的發(fā)展也要充分利用這一點，在公眾之間開展關(guān)于設(shè)計作品的討論和評判，能夠加深民眾對設(shè)計的認識和關(guān)注，加強公眾對設(shè)計師的監(jiān)督，提升設(shè)計師的社會責任感。（5）設(shè)計要貼近民生，切合實際。社會責任感歸根結(jié)底還是民生問題，因此提升設(shè)計師的社會責任感，最重要的就是從實際出發(fā)，以民生需求為設(shè)計點，鼓勵設(shè)計師們走進民眾生活，把自己的社會責任與公眾的生活需求聯(lián)系起來。

5結(jié)論

我們的健康乃至人類的生存都在受到環(huán)境和生態(tài)危機的威脅，因此，建立生態(tài)文明的社會不僅是改善目前環(huán)境狀況的要求，更是為子孫后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展道路的要求。作為設(shè)計師，其社會責任就是在滿足社會需求的前提下，設(shè)計出環(huán)保、可循環(huán)利用的產(chǎn)品。一位優(yōu)秀的設(shè)計師必須要將這一社會責任作為自己的從業(yè)道德，并以此作為設(shè)計活動的基本準則。參考文獻：

[1] 張志為.當下可持續(xù)設(shè)計的反思[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報，2013（2）：112.