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祖國傳統(tǒng)藝術(shù)是祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的本土特色、生動(dòng)的歷史印跡和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，在中華民族前進(jìn)的歷史長河中曾發(fā)揮了巨大的精神作用。但值得關(guān)注的是，這些在中國歷史長河中熠熠生輝的文化藝術(shù)，卻在現(xiàn)代化的進(jìn)程中正在被邊緣化，有的甚至還面臨著消亡的危險(xiǎn)。造成中國傳統(tǒng)藝術(shù)“邊緣化”境況當(dāng)然有多方面的原因，但其中一個(gè)重要原因是在現(xiàn)代化的快速進(jìn)程中，人們對中國傳統(tǒng)藝術(shù)缺乏深入的了解，對其文化精神內(nèi)涵以及價(jià)值缺乏普及教育。許多當(dāng)代青年人作為未來社會(huì)的主人，對祖國的傳統(tǒng)藝術(shù)知之甚少，并且缺乏自信。就美術(shù)領(lǐng)域而言，“85新潮”引發(fā)的激進(jìn)主義西化思潮全面沖擊了傳統(tǒng)繪畫，在西化論支配下，中國現(xiàn)代藝術(shù)用短短10年時(shí)間便匆匆走完西方現(xiàn)代美術(shù)用近百年才走完的道路。一個(gè)世紀(jì)以來的西方現(xiàn)代藝術(shù)在極短的時(shí)間涌進(jìn)我們初開的國門，在盲目崇拜西方現(xiàn)代文明的動(dòng)機(jī)促使下，當(dāng)代藝術(shù)在內(nèi)容和形式上為了迎合西方人的口味，“西化”的傾向也就在所難免，這種現(xiàn)象在青年學(xué)生中尤為突出。因此，在民族藝術(shù)教育中強(qiáng)化我國傳統(tǒng)藝術(shù)的教育和研究就顯得十分重要。一方面，是要深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，另一方面就是我們在對待文化因素的時(shí)候，要敢于追求作品中的文化創(chuàng)新，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)的同時(shí)，將時(shí)代的烙印賦予其中。中國傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，歷史悠久。從距今一萬18000年的山頂洞人的一些裝飾品開始，我們的祖先已經(jīng)對美有了認(rèn)識(shí)。新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫，說明原始人已掌握了初步的造型能力。再看書法、戲曲、建筑、民間藝術(shù)等，無一不體現(xiàn)了中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)。

21世紀(jì)是中華民族偉大復(fù)興的世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅需要發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且需要先進(jìn)的精神文明，在這方面，祖國傳統(tǒng)藝術(shù)有著不可忽視的作用。祖國悠久的傳統(tǒng)文化和道德體系正是我們重塑當(dāng)代藝術(shù)院校學(xué)生民族精神的教育之源：第一，要培養(yǎng)民族精神，首先必須了解自己的民族、民族的歷史，以及千年來的精神傳承。第二，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)本身雖然不可能再度直接成為新文化、新藝術(shù)，但其內(nèi)在的基本精神卻可以經(jīng)過批判、改造、繼承、弘揚(yáng)而再次成為民族精神的生長點(diǎn)。因此，當(dāng)前民族藝術(shù)教育應(yīng)采取一系列積極的措施，加強(qiáng)對祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的研究和學(xué)習(xí)。如通過開設(shè)中國傳統(tǒng)藝術(shù)課程、開設(shè)相關(guān)專業(yè)、加強(qiáng)對傳統(tǒng)藝術(shù)遺跡的實(shí)地考察和田野調(diào)查等，培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣和愛好，激發(fā)他們對祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承產(chǎn)生責(zé)任感和使命感，并深化他們的民族文化根基意識(shí)，使我們的藝術(shù)教育和藝術(shù)研究建立在民族文化的根基之上。如今的高等藝術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生過程中，極力推崇把大量國外的新的藝術(shù)創(chuàng)作方法、藝術(shù)理念引進(jìn)到藝術(shù)教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，試圖與世界藝術(shù)接軌，這本無可厚非。但另一方面，我們也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，而且隨著世界各民族藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的世界性同樣處于發(fā)展之中，不是一成不變的。如果能把本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓貫穿到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)教育的各領(lǐng)域，既可以讓更多的人了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，也同時(shí)把中國優(yōu)秀的民族藝術(shù)推進(jìn)、融入到世界的大舞臺(tái)。因此，在民族藝術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)藝術(shù)，就顯得十分必要和迫切。通過對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)生們將來會(huì)自覺或不自覺地把祖國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精華融合到他們的藝術(shù)活動(dòng)中去。

一、借鑒西方藝術(shù)

發(fā)展民族藝術(shù)教育，不但要研究祖國傳統(tǒng)藝術(shù)，而且要采取積極的、開放的姿態(tài)，學(xué)習(xí)借鑒其他民族和國家的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果，為我所用。在“信息化”、“地球村”的今天，世界走向“同一”的趨勢超過以往任何時(shí)代，文化共享已是必然。貢布里奇說：“東西方兩種傳統(tǒng)在各自的道路上，無疑都創(chuàng)造了我們不能不為之永懷謝意的價(jià)值。”①當(dāng)代民族藝術(shù)教育既要深入研究祖國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，又要學(xué)習(xí)、借鑒西方以及其他異質(zhì)文化，異質(zhì)文化的融合常會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的新的生命力，而單性文化的封閉式發(fā)展，則會(huì)導(dǎo)致這種文化的萎縮乃至衰微。傅雷曾經(jīng)說過：“學(xué)西洋畫的人第一步要訓(xùn)練技巧，要多看外國作品，其次要把外國作品忘得干干凈凈——這是一件艱苦的工作，同時(shí)在追求自己民族精神與自己的個(gè)性。”②每個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng)，都有自己的主體文化意識(shí)，只有把藝術(shù)中的傳統(tǒng)因素與異質(zhì)文化中的優(yōu)質(zhì)因素深入到本土文化中，才有利于自身的發(fā)展。對于民族藝術(shù)教育而言，對西方藝術(shù)的了解和借鑒會(huì)拓寬學(xué)生的視野，更新學(xué)生的觀念，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造力。尤其是西方現(xiàn)代藝術(shù)，畫家們不再重視“畫什么”，而將“怎樣畫”的課題作為自己創(chuàng)作的主要目的。例如“現(xiàn)代繪畫之父”——塞尚，他追求的便是“形式主義”，亦即“為藝術(shù)的藝術(shù)”。事實(shí)上，從野獸派、立體派、未來派到表現(xiàn)主義、至上主義、構(gòu)成主義等形形色色的西方現(xiàn)代藝術(shù)，都有自己明確的藝術(shù)主張和藝術(shù)追求，即使是追求非理性的達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)也有一套完整的科學(xué)理論即精神分析學(xué)和夢幻心理學(xué)作為依據(jù)。在文化多元化的今天，中國當(dāng)代藝術(shù)家同樣感到邊緣文化和異質(zhì)文化帶給我們的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。他們開始注重創(chuàng)作觀念與媒介技術(shù)上的研究，在創(chuàng)作活動(dòng)中將西方藝術(shù)作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的一種對比和參照系，在保留自身民族精神和獨(dú)立品格的同時(shí)，自覺不自覺地吸收和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的有益成分，來豐富自己的藝術(shù)創(chuàng)作。從民族藝術(shù)教育的角度來看，筆者認(rèn)為世界藝術(shù)是整個(gè)世界所共賞的藝術(shù)。發(fā)展我國的藝術(shù)，不僅要繼承祖國優(yōu)秀的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，而且要參與世界藝術(shù)的交往和對話之中，吸取世界上優(yōu)秀的異質(zhì)文化的營養(yǎng)（當(dāng)然包括西方藝術(shù)），使我國的藝術(shù)不斷得到發(fā)展。在跨文化的交流中建立一套促進(jìn)相互理解、寬容和共存的“和而不同”的體系，真正培養(yǎng)出既有深厚祖國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代藝術(shù)觀念，豐富文化和精神內(nèi)涵的藝術(shù)接班人。

二、學(xué)習(xí)民間藝術(shù)

我國的民族民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長、浩如煙海，是我國各族人民表達(dá)自己思想感情的最古老而又最鮮活的文藝形式，是各族人民在長期的生產(chǎn)生活中共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是中華文明的重要組成部分。民族民間藝術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流。它的過去是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾生活，是民族藝術(shù)的活的傳統(tǒng)。傳承和發(fā)展民族民間藝術(shù)是當(dāng)代民族藝術(shù)教育義不容辭的責(zé)任。每一個(gè)民族在發(fā)展過程中都有自己特殊的歷史。民族民間藝術(shù)是與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情密切相關(guān)的，并與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的歷史淵源有著密切關(guān)系，是具有獨(dú)特鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)種類。在我國的各個(gè)地區(qū)，我們隨處可見的蠟染、年畫、刺繡、剪紙、面具和豐富多彩的工藝品等等，這些民族民間藝術(shù)承載著一個(gè)民族地域文化的豐富內(nèi)容，反映了一個(gè)民族的生活方式、生活態(tài)度和審美理想，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和風(fēng)格特征；折射出其不同時(shí)代的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力和藝術(shù)精神，并與當(dāng)今社會(huì)的創(chuàng)新要求是一致的。民族民間藝術(shù)蘊(yùn)藏著極其豐富的內(nèi)容，反映與呈現(xiàn)出特定的民族心理和民族性格，也影響著民族心理和性格的形成和發(fā)展，它是其他藝術(shù)的淵源和基礎(chǔ)。現(xiàn)代藝術(shù)教育提倡藝術(shù)教育的性質(zhì)不再是某種技能教育，而是一種文化學(xué)習(xí)。因而藝術(shù)教育不僅僅是教學(xué)生一些基本的藝術(shù)知識(shí)和審美素養(yǎng)，而且還包括進(jìn)行文化藝術(shù)的交流和傳承。這種傳承不但包括自己本民族的文化藝術(shù)，同樣也包括各民族的地域文化和藝術(shù)。我國是一個(gè)多民族的國家，56個(gè)民族創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，不同的地區(qū)有著不同的地域特色和文化差異。幾千年的文化積淀，使得今天我們能夠領(lǐng)略不同的民族民間藝術(shù)的風(fēng)采。可以說，優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)是一個(gè)民族文明的歷史積淀和智慧的結(jié)晶，每個(gè)民族都擁有一座獨(dú)特的民間“藝術(shù)博物館”，是各民族文化發(fā)展的一面鏡子。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)標(biāo)本、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，將民族民間藝術(shù)引進(jìn)民族藝術(shù)教育的課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。就內(nèi)蒙古的民族藝術(shù)教育而言，若實(shí)行開放的教學(xué)觀，積極主動(dòng)地參與本土的一些民俗活動(dòng)，如那達(dá)慕、祭敖包、趕交流等；或深入蒙古民族和“三少”民族生活區(qū)域去了解其生產(chǎn)、生活狀況、宗教信仰和節(jié)日習(xí)俗等不同的民族文化，這種開放性的教學(xué)，能夠拓展學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，使學(xué)生站在更高的文化層面來看待藝術(shù)、理解藝術(shù)和把握藝術(shù)，并能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。倘若民族藝術(shù)教育不斷引進(jìn)民族民間藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，不僅使我們能了解本民族藝術(shù)發(fā)展的歷史，理解民族民間藝術(shù)在歷史文化發(fā)展中的地位和作用，同時(shí)也可以不斷完善民族藝術(shù)教育教材豐富性和多樣性的不足，使民族地區(qū)的藝術(shù)教育更有針對性和地域特色，這也是現(xiàn)代教育觀所倡導(dǎo)的，是從尊重多元文化、理解異域文化的角度來探索民族藝術(shù)教育的一種有益嘗試。千百年來，民族藝術(shù)一直以其綿延不斷的傳統(tǒng)魅力，特有的文化形態(tài)生存和發(fā)展著。和世界上大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，隨著現(xiàn)代社會(huì)都市化進(jìn)程的加快，受世界一體化的影響，外來文化的全面沖擊，使得那些原本依附于鄉(xiāng)土社會(huì)母體之上的民族民間藝術(shù)，以及對本民族群體的認(rèn)同感也在逐步減弱。那些口耳相傳的史詩、音樂、舞蹈甚至圖案、圖飾、圖騰的審美意識(shí)和文化內(nèi)涵失去了生存和發(fā)展的基本條件。相當(dāng)多的年輕人和一些藝術(shù)從業(yè)者，對本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)相當(dāng)漠視，民族民間藝術(shù)瀕臨失傳，處于后繼無人的尷尬境地。學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，民族藝術(shù)教育能夠?yàn)槊褡迕耖g藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會(huì)共同關(guān)注民族民間藝術(shù)的生存環(huán)境，以促進(jìn)民族民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。在教學(xué)時(shí)，研究民族民間藝術(shù)內(nèi)在的文化精神與外在的形式特征，感受民族民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵。不僅讓學(xué)生了解本民族藝術(shù)的特點(diǎn)和價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的使命。只有當(dāng)民族民間藝術(shù)成為民族藝術(shù)教育的一部分，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。因此，開發(fā)利用好民族地區(qū)豐厚的傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)，使之成為藝術(shù)教育不可或缺的教學(xué)內(nèi)容，不僅僅是當(dāng)今社會(huì)的需要，也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要。總之，民族藝術(shù)教育將會(huì)趨于世界性的多元文化教育的方向發(fā)展，民族藝術(shù)教育既要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，又要適應(yīng)本民族發(fā)展的需要。民族地區(qū)教育面臨的普遍問題是文化雙重性的問題，它既要體現(xiàn)以主體民族為主的統(tǒng)一發(fā)展的需要，又要兼顧到各民族文化的發(fā)展；既要吸收外來文化的營養(yǎng)，又要接受來自本土本民族文化的熏陶。民族藝術(shù)教育既要傳授現(xiàn)代藝術(shù)思想、藝術(shù)觀念和方法技能，也有責(zé)任和義務(wù)開發(fā)好地域文化的教育教學(xué)資源，處理好藝術(shù)教育中藝術(shù)要素和審美反應(yīng)中的共性與個(gè)性的問題，使民族藝術(shù)教育能因地制宜地進(jìn)行教學(xué)，不但具有地方性，而且具有開放性，使民族藝術(shù)教育的教學(xué)更有特色。本土文化作為世界多元文化的重要組成部分之一,有著明顯的地域特征和地域差異性。民族藝術(shù)教育應(yīng)該擴(kuò)展到一切民族的文化藝術(shù)中去，在這方面既要尊重每個(gè)民族的藝術(shù)發(fā)展的獨(dú)立性，也要注重其相互影響的普遍性。民族藝術(shù)教育的使命之一就是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)本土文化，傳播民族文化，高揚(yáng)民族精神。它不僅關(guān)系到學(xué)生文化素質(zhì)的綜合發(fā)展，還關(guān)系到全世界各個(gè)民族文化多樣性的存在，及它們相互間的理解與溝通。民族藝術(shù)教育的多元化給教育本身帶來的不僅是思考，而是必須關(guān)注。因此，我們應(yīng)當(dāng)挖掘民族民間藝術(shù)背后的歷史文化內(nèi)涵，以更加宏觀的視野來探索民族民間藝術(shù)的表現(xiàn)語言、形式風(fēng)格的地域特征，使教育者和學(xué)習(xí)者能以更加寬廣的視角來審視民族民間藝術(shù)未來的生存、發(fā)展與創(chuàng)造活力。

三、創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)

民族藝術(shù)教育的最終目的是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展，具有比較扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)理論和基本技能的專門藝術(shù)人才，從而為創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)提供人才保障。所以，研究祖國傳統(tǒng)藝術(shù)、了解借鑒西方藝術(shù)、學(xué)習(xí)民族民間藝術(shù)只是手段和過程，其最終目的是創(chuàng)造具有時(shí)代精神的優(yōu)秀藝術(shù)作品。當(dāng)今的時(shí)代充滿著生氣與活力，環(huán)境寬松、思想活躍、藝術(shù)創(chuàng)作自由，時(shí)代給我們提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。在當(dāng)今世界藝術(shù)發(fā)展的格局中，人類生存的不同歷史背景、社會(huì)環(huán)境和生活方式影響著藝術(shù)家的創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性化與多元化是時(shí)展的需要。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，隨著國家綜合實(shí)力的增強(qiáng)，中國融入全球化的進(jìn)程也越來越快，政治、經(jīng)濟(jì)、外交在國際舞臺(tái)產(chǎn)生了舉足輕重的影響，相對而言，文化藝術(shù)的影響力還顯不夠。不同的國家，不同的民族，因生存背景不同，社會(huì)制度不同，思維方式不同，價(jià)值觀念不同，因而在文化思想方面也有差異。因?yàn)橛形幕町愋裕匀灰簿托纬闪硕嘣幕氖澜纭３珜?dǎo)具有時(shí)代精神和創(chuàng)新精神的藝術(shù)創(chuàng)作，正是為了準(zhǔn)確、完整地體現(xiàn)當(dāng)代中國的形象和性格。因此，民族地區(qū)的高等藝術(shù)教育，不但要深入研究祖國傳統(tǒng)藝術(shù)、了解借鑒西方藝術(shù)、學(xué)習(xí)民族民間藝術(shù)，而且要緊緊把握時(shí)代脈搏，革新教育觀念，創(chuàng)新教育方法，發(fā)掘和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，創(chuàng)作具有時(shí)代精神的藝術(shù)作品，從而更準(zhǔn)確完整地體現(xiàn)當(dāng)代中國的藝術(shù)魅力。要培養(yǎng)真正具有時(shí)代精神和創(chuàng)造精神的藝術(shù)人才，首先必須做到的應(yīng)該是在藝術(shù)教育中繼承和發(fā)揚(yáng)祖國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。但這種“繼承和發(fā)揚(yáng)”不能只是做表面文章，而是應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中注入現(xiàn)代人文思想，這樣，傳統(tǒng)的文化才能夠煥發(fā)出新的生命力，具有嶄新的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代背景下創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)，就是把中國文化與世界文化銜接起來，在中外文化的交流撞擊中篩選、擇優(yōu)、吸納、融合，不斷激活其中富有生命力的部分，并且立足我們民族的立場，以個(gè)性化、原創(chuàng)性的表達(dá)方式，形成新的藝術(shù)思想，使中國藝術(shù)具有世界性的影響力。我們既要有本土的文化自信，也要有全球的文化視野，還要有時(shí)代的文化精神，這樣，我們的民族藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作才會(huì)在鋪滿鮮花的道路上走的更快和更遠(yuǎn)。黨的十七屆六中全會(huì)決議指出，提升“文化軟實(shí)力”的重點(diǎn)就是要做到把中國真正好的藝術(shù)作品推廣到全世界，把中華文化納入世界文化傳播軌道。所以我們的民族藝術(shù)教育應(yīng)該靜下心來潛心研究祖國傳統(tǒng)藝術(shù)、了解借鑒西方藝術(shù)、學(xué)習(xí)民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造出真正屬于當(dāng)代中國、具有當(dāng)代中國文化品格和思想精神的時(shí)代藝術(shù)，去影響全世界。偉大的時(shí)代呼喚偉大的創(chuàng)造，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)，是我們中華民族走向世界的光明之路。

作者：榮華趙麗芳單位：內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院