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《黛西•米勒》中的女主人公黛西是一位來自紐約州的美國女孩兒，隨同母親和弟弟游歷歐洲，從日內(nèi)瓦的小鎮(zhèn)韋維到意大利的古城羅馬，她的言行舉止實(shí)在令人側(cè)目。這樣一位活潑可愛、魅力四射的女孩兒不幸染上瘟疫，失去了美好而年輕的生命。如果說她特立獨(dú)行、逆流而上是在挑戰(zhàn)父權(quán)制的歐洲社會(huì)傳統(tǒng)，那么她的死亡則意味著這種近乎偏執(zhí)的抗?fàn)幨峭絼跓o功的。盡管《一位女士的畫像》里的伊莎貝爾依然鋒芒畢露，再三聲明自己無比熱愛和追求獨(dú)立自由，但是她喜歡對(duì)正在發(fā)生的、已經(jīng)發(fā)生的和即將發(fā)生的事情進(jìn)行思考，不再無所顧忌地魯莽行事。她拒絕了溫柔多情的英國貴族沃伯頓勛爵和忠貞不渝的美國實(shí)業(yè)家戈德伍德，選擇了落魄收藏家奧斯蒙德。表兄拉爾夫病重的時(shí)候，伊莎貝爾不顧丈夫的反對(duì)趕回花園山莊；而在拉爾夫死后又出乎意料地回到羅馬，修補(bǔ)那場像“一幢黑暗的房子”的婚姻。以上伊莎貝爾邁出的每一步，都是經(jīng)過慎重考慮的。她越來越懂得自由和獨(dú)立并不意味著我行我素，而是責(zé)任。《鴿翼》中的美國女孩兒米莉溫柔善良、珍惜友誼、渴望愛情，在生命最后的日子里，仍然對(duì)未來懷有無限的希望和憧憬。不幸的是，在歐洲游玩期間，米莉遭到一對(duì)青年男女的利用和欺騙，他們希望在米莉死后繼承其遺產(chǎn)。得知真相以后，米莉仍然決定將巨額的財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)給莫頓，并說“我愛你，我愛你們兩個(gè)”。在此，詹姆斯并不僅是為了體現(xiàn)米莉自我犧牲和寬容饒恕的高貴精神，而是為在迷茫中爭取自由、尋找自我身份的人們找到了最佳路徑，那就是愛與寬恕！

通過分析以上這幾部小說的女主人公形象，我們可以發(fā)現(xiàn)詹姆斯的女性意識(shí)是非常獨(dú)特的，反映出一定的生態(tài)女性主義思想。第一，要想獲得女性的徹底解放，不是像黛西•米勒那樣橫沖直撞地進(jìn)行抗?fàn)帲焕溆驳氖浪讐Ρ谂龅妙^破血流。生態(tài)女性主義認(rèn)為，推翻父權(quán)制并非要由女性代替男性的統(tǒng)治地位，因?yàn)槟行院团缘年P(guān)系不是充滿敵意的，而是內(nèi)在聯(lián)系的、相輔相成的和相互依存的伙伴關(guān)系。男女平等以性別差異為基礎(chǔ)，不是女性進(jìn)入男性領(lǐng)域成為“女強(qiáng)人”，也不是丟棄女性的特有品質(zhì)和價(jià)值，而是在承認(rèn)個(gè)體獨(dú)特性的前提下，女性以其自身的標(biāo)準(zhǔn)要求自己成為好女人。第二，自由是什么？“伊莎貝爾對(duì)自由有特殊的定義———獨(dú)立自主、選擇的權(quán)利以及自我的確立。”她要自己判斷事物，自己選擇命運(yùn)，在飛翔的過程中卻跌落下來。伊莎貝爾的錯(cuò)誤在于不肯適應(yīng)周圍的社會(huì)環(huán)境，所以她的夢想注定在現(xiàn)實(shí)生活中成為泡影。生態(tài)女性主義持生態(tài)思維的觀點(diǎn)，主張從關(guān)系的角度看待一切事物，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身不可分離的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和生命有機(jī)性。而關(guān)系則意味著限制。第三，有愛才能有自由，沒有愛，自由只是沒有價(jià)值的觀念。在父權(quán)話語環(huán)境下，女性常常以為幸福取決于外界因素，但事實(shí)上即使在經(jīng)濟(jì)上能夠完全自立，也不能在精神上獲得真正的獨(dú)立。在《鴿翼》中的米莉則完全不同，她被人利用并受到很深的感情傷害，除了難過之外，沒有絲毫的委屈和怨恨，反倒以德報(bào)怨以愛謝恨。但也正是這種愛感染了莫頓，醒悟到自己的過錯(cuò)。“生態(tài)女性主義認(rèn)為，正義倫理滲透著男性的意識(shí)，代表了男性的利益，充滿了男性的話語霸權(quán)。”因?yàn)檎x常常根據(jù)外界的反應(yīng)來決定自己的行為，勢必會(huì)牽涉懲罰和仇恨，所以如果愛是正義倫理視域下的相互性表達(dá)，那么只能是一場交易。但生態(tài)女性主義倫理積極倡導(dǎo)人與人、人與自然之間的愛和關(guān)懷，生態(tài)倫理關(guān)照下的愛是無條件的，沒有回報(bào)卻仍然愛，只有這種愛才能使全人類獲得真正意義上的自由和解放。

生態(tài)女性主義認(rèn)為，“人類必須轉(zhuǎn)向生態(tài)共同體，即創(chuàng)建有活力的、可持續(xù)發(fā)展的人類社區(qū)，那是一種對(duì)所有生命表達(dá)愛與尊重的生存方式，并且人們都以這些情感作為最基本的倫理道德。實(shí)際來說，這就意味著學(xué)會(huì)接受彼此的差異，而差異性正是維持人類生存和健康穩(wěn)定生態(tài)系統(tǒng)所固有的也是極其必要的因素。因?yàn)樵谧匀唤纾己玫慕】禒顩r是由包容生物多樣性來維持的，不同物種之間持續(xù)的互助才能帶來生物圈的穩(wěn)定性”。詹姆斯創(chuàng)作過一系列以歐美文化碰撞為題材的小說作品，通過敘述美國年輕人在歐洲大陸的經(jīng)歷，反映美國人的簡單與無知和歐洲人的精明與世故，并試圖在歐美文化兩個(gè)截然不同的世界中尋求一種沒有隔閡與嫌隙的理想狀態(tài)。早在1867年，他就曾經(jīng)給好友T.S.佩里寫過一封信，提到了美國民族所獨(dú)有的優(yōu)秀品質(zhì)，如“道德意識(shí)“”自由精神“”活力”。更為重要的是，以上這段文字還表露出詹姆斯的遠(yuǎn)大抱負(fù)，希望能夠?qū)崿F(xiàn)世界各民族文化的大融合。詹姆斯長期穿梭于大西洋兩岸，親身經(jīng)歷過歐洲的各族文化，所以能夠跳出美國本土文化的局限，在一個(gè)更加廣闊的范圍來審視歐美文化的關(guān)系。

詹姆斯早期的國際題材小說，如《羅德里克•哈德遜》《黛茜•米勒》《一位女士的畫像》，主要側(cè)重凸顯歐美文化間在文化特質(zhì)和價(jià)值觀方面的不同之處。在歐美文化碰撞中，小說中美國主人公的歐洲之旅均以失敗告終。羅德里克本是一位很有發(fā)展前途的年輕藝術(shù)家，在絢麗的歐洲文化中迷失自我。他的悲劇在于，在接受異國文化的時(shí)候他試圖完全丟棄寶貴的本族文化傳統(tǒng)，同時(shí)又無法抓住真正有價(jià)值的東西，潛心汲取歐洲人的思想和藝術(shù)精華，對(duì)歐洲藝術(shù)大師們的作品淺嘗輒止甚至嗤之以鼻。這就注定他一步一步走向自我毀滅的道路。黛茜則完全無視歐洲文化習(xí)俗，從日內(nèi)瓦的小鎮(zhèn)韋維到意大利古城羅馬，她的言行舉止實(shí)在令人側(cè)目，最后不僅受到歐洲上流社會(huì)的排擠，就連溫特伯恩也“喪失了他本能的辨別能力”，自始至終都在為不知道如何正確看待她而懊惱。伊莎貝爾徘徊在歐洲文化和美國文化之間，希望求得一種最佳的融合方式，但她太過天真又太容易輕信，最終落入梅爾夫人和奧斯蒙德設(shè)計(jì)的圈套。美國清教徒的天真幼稚、沖動(dòng)莽撞與歐洲人的老于世故、優(yōu)雅從容形成鮮明對(duì)比。表面看來這是一種非此即彼的文化二元對(duì)立觀，似乎對(duì)歐美文化進(jìn)行了等級(jí)區(qū)分，有歐洲中心主義的嫌疑。然而從另一方面看，歐洲文化的反觀作用使得詹姆斯意識(shí)到了本民族文化的缺陷與不足，在后期最重要的三部小說作品《金碗》《鴿翼》和《專使》中，他的民族融合愿望也因此愈發(fā)熱烈起來。他不再側(cè)重描寫歐美文化對(duì)立和沖突，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)文化的互為依存和互為補(bǔ)充。《大使》中的美國青年查德受巴黎貴婦維安妮的影響，“在博大精深的歐洲文化熏染中變得舉止優(yōu)雅、含蓄內(nèi)斂、品位脫俗”。《金碗》中的美國女孩兒麥琪和羅馬王子亞美利戈重修舊好，代表歐洲文化的經(jīng)驗(yàn)智慧和美國文化清教徒式的道德自律互相融合。《鴿翼》中的米莉像一只溫柔美麗、寬容無私的“鴿子”，天真、純潔、坦誠而直率、外表柔弱而內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。她以仁慈和博愛面對(duì)背叛和欺騙，是詹姆斯所推崇的美國精神的代表人物。在以上幾部小說中，詹姆斯所表現(xiàn)出的文化態(tài)度和文化關(guān)系的處理方式，說明歐美文化中各有優(yōu)秀之處，兩種文化各自蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力量，因此兩種文化的互補(bǔ)和融合是完全有可能的。詹姆斯通過對(duì)美國文化和歐洲文化的多年觀察，早在一個(gè)世紀(jì)以前就提出不同文化應(yīng)該相互補(bǔ)充、相互依賴的觀點(diǎn)。這樣的文化觀是非常有前瞻性的。

詹姆斯的這種歐美文化融合觀與生態(tài)女性主義思想所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)整體性有很大的一致性。第一，生態(tài)女性主義主張消除一切形式的唯我獨(dú)尊。雖然詹姆斯在其小說作品中也寫到歐美文化的沖突和錯(cuò)位，但他的真正意圖在于通過描寫兩種文化與價(jià)值觀的碰撞，積極探索歐美文化融合的道路。正如利維斯所說，“無論對(duì)新英格蘭還是對(duì)歐洲，詹姆斯都既不譴責(zé)也不贊同；他在每一個(gè)里面挑出他所珍視的東西，將其與他討厭的東西分開，從而明確勾勒出一種在想象中令人滿意的積極的東西”。第二，生態(tài)女性主義既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)理論，同時(shí)也是一種多元的文化視角。它充分肯定不同民族不同文化所具有的個(gè)體差異性和獨(dú)特的價(jià)值觀。在詹姆斯看來，文化融合并不是用某種既定的普遍標(biāo)準(zhǔn)去衡量其價(jià)值，抹殺不同文化之間的差異。詹姆斯對(duì)歐美文化的基本態(tài)度是兼容并包的，美國文化和歐洲文化可以互為補(bǔ)充。美國意象派詩人龐德說：“我們這個(gè)時(shí)代沒有人能像他(詹姆斯)一樣不辭辛勞地創(chuàng)造著交流方式，……這種交流沒有等級(jí)劃分，不為消除差異。這種交流認(rèn)同差異，承認(rèn)差異存在的權(quán)利，并樂于發(fā)現(xiàn)差異。”亨利•詹姆斯的獨(dú)特女性意識(shí)和國際題材小說至今仍然在引發(fā)眾多讀者和學(xué)者的廣泛關(guān)注和深刻思考。詹姆斯看到生活在維多利亞時(shí)代的女性受到來自社會(huì)、家庭和自身的重重束縛，但他沒有止步于對(duì)父權(quán)制社會(huì)的批判，也沒有止步于為深受其害的女子掉落幾滴同情的眼淚，而是突破男性和女性的二元對(duì)立模式，幫助他們共同走向和諧美好的新世界。另外，詹姆斯一生都在致力于探索歐美文化從沖突走向融合的道路，表現(xiàn)出對(duì)文化的寬容態(tài)度和博大胸襟。在他看來，如果不同文化之間不是彼此貶抑而是常常反思自身的不足，突破民族狹隘性而互相學(xué)習(xí)，世界文化大融合并非遙不可及的夢想。在這個(gè)意義上講，詹姆斯的這種女性關(guān)懷和文化關(guān)懷與后來在20世紀(jì)90年代興起的生態(tài)女性主義思想的確產(chǎn)生了不可思議的共鳴。所以，從兩性關(guān)系看，我們首先應(yīng)該打破二元思維，其次是擺脫父權(quán)制社會(huì)的舊模式，然后才能獲得人類自我的真正自由和解放。從文化角度看，我們也應(yīng)該摒棄狹隘觀念，走出囿于某個(gè)種族和國家的眼界局限，以人類整體的關(guān)系為重，不同文化之間相互依存、互為補(bǔ)充甚至融合是世界發(fā)展的未來趨勢。

作者：王雪青 單位：德州學(xué)院外國語學(xué)院