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一、摘要

法是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象,所以對(duì)法的研究最終不可能不追尋到人的本性.但能作為法律基礎(chǔ)的人的本性只是道德性,道德的最高境界是正義,它是一種理想的人際關(guān)系和社會(huì)制度,在其中人人受到尊重和關(guān)愛(ài),人人各盡其能,各得其所.人的行為它必須借助于法律這樣的公共權(quán)力使一個(gè)社會(huì)人們的行為保持道德性的一種制度安排.因此,道德性是法律的人性基礎(chǔ),是制定和實(shí)施法律的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

正確認(rèn)識(shí)法與道德的區(qū)別有重要意義。認(rèn)識(shí)到兩者的區(qū)別，就能理解兩者不能相互代替和混淆，不能偏廢，從而有利于劃清法律義務(wù)與道德義務(wù)的區(qū)別。尤其在司法實(shí)踐中，既不能把應(yīng)屬法律調(diào)整的行為、應(yīng)負(fù)法律義務(wù)的行為，只用道德規(guī)范去調(diào)整，使其僅負(fù)道德義務(wù)，以至于造成法網(wǎng)太疏，縱容違法犯罪；又不能把應(yīng)屬道德規(guī)范調(diào)整的行為，應(yīng)負(fù)道德義務(wù)的行為，用法律規(guī)范去調(diào)整，去追究法律責(zé)任，以至于造成法網(wǎng)太疏，影響社會(huì)安定。

就倫理道德對(duì)法的實(shí)施可以發(fā)生的影響而言，我們可以看到這樣幾種情況：

一種情況是，倫理道德是啟發(fā)人們內(nèi)心覺(jué)悟的無(wú)形力量，它對(duì)于法的實(shí)施，可以起到國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)制力量所無(wú)法代替的作用。違法犯罪的一個(gè)重要根源在于違法犯罪者倫理道德淪喪。違法犯罪者中，不少人是由于倫理道德敗壞而趨于犯罪的。加強(qiáng)倫理道德建設(shè)，譴責(zé)和抑制違法犯罪行為，鼓勵(lì)見(jiàn)義勇為、同違法犯罪作斗爭(zhēng)的行為，對(duì)法的實(shí)施可以起到明顯超出國(guó)家強(qiáng)制力范圍的作用。

另一種情況是，由于法總是在一定程度上反映著許多倫理道德的原則和要求的，法的精神和法的要求不僅與倫理道德的精神和要求是有原則界限的，而且它們之間也是有種種相通之處的。由于這種相通之處的存在，決定了提升社會(huì)公眾的道德水準(zhǔn)，必然有助于增強(qiáng)人們守法的觀念和自覺(jué)性，支持和擁護(hù)法的貫徹執(zhí)行。人們通?？偸亲⒁夥ㄅc倫理道德的區(qū)別，而忽略兩者之間的通常之處，這是對(duì)法與倫理道德的關(guān)系的一種有失偏頗的理解。

社會(huì)主義法與道德當(dāng)然不同于歷史上的法與道德，但它們之間的關(guān)系也是相互作用、相互補(bǔ)充的關(guān)系。這種關(guān)系主要表現(xiàn)在：

1、社會(huì)主義道德是加強(qiáng)法制建設(shè)的重要精神力量

首先，社會(huì)主義道德對(duì)立法有重要意義。社會(huì)主義道德的許多原則和要求，反映和貫串在社會(huì)主義法律意識(shí)中，從而指導(dǎo)社會(huì)主義法的制定。我國(guó)一系列立法滲透著社會(huì)主義道德的“五愛(ài)”要求和它倡導(dǎo)的集體主義、人道主義、顧全大局、誠(chéng)實(shí)守信、互助友愛(ài)、扶貧濟(jì)困的精神。法律、法規(guī)中關(guān)于公民應(yīng)愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)、遵紀(jì)守法、尊重社會(huì)公德、尊老愛(ài)幼、保衛(wèi)祖國(guó)等義務(wù)規(guī)范，就是根據(jù)社會(huì)主義道德規(guī)范的相應(yīng)要求制定的。另一方面，社會(huì)主義道德水準(zhǔn)和道德發(fā)展對(duì)立法也有直接作用。我國(guó)立法有能超越現(xiàn)階段人們的道德水準(zhǔn)，否則就無(wú)法取得實(shí)效。我國(guó)立法也要隨著社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高而向前發(fā)展，否則就落后于社會(huì)實(shí)際，難以發(fā)揮積極向上的作用。

其次，社會(huì)主義道德對(duì)法的實(shí)施有重要意義。由于社會(huì)主義法反映了社會(huì)主義道德的許多原則和要求，提高人們的道德水準(zhǔn)必然有助于增強(qiáng)人們守法的觀念和自覺(jué)笥，支持和擁護(hù)法的貫徹執(zhí)行。另一方面，道德作為啟發(fā)人們內(nèi)心覺(jué)悟的無(wú)形力量，是國(guó)家強(qiáng)制力無(wú)法代替的。社會(huì)主義社會(huì)違法犯罪的一個(gè)重要根源在于喪失道德。違法犯罪者中不少人道德敗壞。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，譴責(zé)和抑制違法犯罪行為，鼓勵(lì)見(jiàn)義勇為、同違法犯罪作斗爭(zhēng)的行為，對(duì)社會(huì)主義法的實(shí)施可起到超出國(guó)家強(qiáng)制力范圍的作用。此外，執(zhí)法和司法人員的道德品格如何，直接對(duì)法的實(shí)施產(chǎn)生很大影響。如果執(zhí)法和司法人員有較高的道德水平，就能在執(zhí)法和司法工作中無(wú)私無(wú)畏、秉公辦事、執(zhí)法嚴(yán)明、剛直不阿、為民除害。否則，一遇有關(guān)問(wèn)題，就容易從個(gè)人利益出發(fā)，為保自己的烏紗帽而不敢堅(jiān)持真理，置法律和人民的痛苦于不顧，甚至包庇縱容壞人，打擊和冤枉好人。

第三，社會(huì)主義道德對(duì)法還有彌補(bǔ)不足的作用。社會(huì)主義法制本身有一個(gè)不斷完善的過(guò)程，需要由法律調(diào)整的社會(huì)關(guān)系往往不可能就有明確的法律規(guī)定，即使立法相當(dāng)完備了，也難以詳盡規(guī)定所有社會(huì)關(guān)系。在這種情況下，社會(huì)主義道德往往要擔(dān)負(fù)起調(diào)整法無(wú)明文規(guī)定的某些社會(huì)關(guān)系的任務(wù)，需要以道德對(duì)社會(huì)主義法暫不完備的部頒不可能詳盡規(guī)定的方面加以補(bǔ)充，指導(dǎo)人們按照有利于社會(huì)主義的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序來(lái)行動(dòng)，從而起著彌補(bǔ)社會(huì)主義法的“空隙”的作用。

2、社會(huì)主義法是傳播、推行道德的有效途徑

首先，社會(huì)主義法把社會(huì)主義道德的一些基本原則和要求確認(rèn)下來(lái)，使它們不僅成為道德規(guī)范，也成為法律規(guī)范，從而使這些道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)和傳播有了雙重保證。歷史上不同時(shí)代和階級(jí)的道德，都綜合地反映了一定的理想、人生觀、情操、信念、紀(jì)律、風(fēng)尚、習(xí)慣等，是一定的精神生活的主要內(nèi)容。社會(huì)主義道德也是社會(huì)主義精神文明的主要內(nèi)容。我們要建設(shè)國(guó)家和社會(huì)，需要有社會(huì)主義道德情操和浩然正氣。甸憲法規(guī)定：國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的公德，在人民中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和國(guó)際主義、共產(chǎn)主義的教育?；橐龇ㄒ?guī)定公民有扶養(yǎng)教育子女、贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。其他許多法律、法規(guī)中也規(guī)定了許多道德要求。這些規(guī)定直接宣傳著社會(huì)主義道德，指引人民按社會(huì)主義道德規(guī)范來(lái)行為。

其次，社會(huì)主義法的實(shí)施，進(jìn)一步宣傳和推行社會(huì)主義道德，促進(jìn)社會(huì)主義道德的發(fā)展。通過(guò)對(duì)違法犯罪行為的處理和制裁，以及對(duì)先進(jìn)、模范行為的保障和獎(jiǎng)勵(lì)，可以使人們受到正反兩方面的教育和熏陶，在增強(qiáng)法制觀念的同時(shí)也增強(qiáng)道德觀念，有助于分清是非榮辱，辨別善惡美，樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚。在社會(huì)主義法的實(shí)施過(guò)程中，凡是法所禁止的行為，通常也都是社會(huì)主義道德所譴責(zé)的行為；凡是法所鼓勵(lì)的行為，通常也都是社會(huì)主義道德所贊許的行為。一切危害社會(huì)的違法犯罪行為，既為法所不容，通常也與社會(huì)主義道德相抵觸；一切有利于社會(huì)的高尚行為，既為法所贊許，通常又為社會(huì)主義道德所褒獎(jiǎng)。通過(guò)對(duì)違法犯罪行為的處理、制裁，通常既打擊了違法犯罪行為，了對(duì)違法犯罪分子不道德的思想給予了批判；既對(duì)違法犯罪者本人進(jìn)行了嚴(yán)肅的法制教育和道德教育，使他們?cè)诜ǖ耐瑫r(shí)也受到良心的責(zé)備，也可收到對(duì)其他社會(huì)成員進(jìn)行法制教育和道德教育的目的。另一方面，社會(huì)主義法的實(shí)施在樹(shù)立先進(jìn)榜樣方面的作用也是巨大的。法的實(shí)施不僅制裁違法犯罪行為，也表彰、獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)行為和模范地遵紀(jì)守法的公民。通過(guò)這種表彰和獎(jiǎng)勵(lì)就樹(shù)立了榜樣，而榜樣的樹(shù)立對(duì)整個(gè)的社會(huì)形成普遍良好的道德風(fēng)尚，又具有積極意義。這樣，社會(huì)主義法的實(shí)施過(guò)程，很重要的一個(gè)方面就是對(duì)表現(xiàn)在違法犯罪行為方面的不道德或舊道德觀念進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程，或是對(duì)為社會(huì)主義建設(shè)作出卓越貢獻(xiàn)的英雄模范的表彰過(guò)程，因而也就是傳播、推行和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義道德的過(guò)程。

二．論文的背景及國(guó)內(nèi)外研究狀況

幾千年來(lái)，人們對(duì)道德作過(guò)種種解釋。以往普遍的看法是把道德說(shuō)成是人的本性的表現(xiàn)、人的良知、良能的表現(xiàn)，是人類共同的、永恒不變的觀念和行為準(zhǔn)則。這種道德不是后天產(chǎn)生的，而先天就有的，是上帝意志的體現(xiàn)。

古往今來(lái)，法和道德都是掌握政權(quán)階級(jí)用來(lái)調(diào)整對(duì)自己有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的工具，都是維系一定社會(huì)秩序不可或缺地規(guī)范。掌握政權(quán)階級(jí)用自己的道德為其法律辯護(hù)，又用法律來(lái)推行和維護(hù)他們所宣揚(yáng)的道德規(guī)范，讓法與道德交互作用，共同實(shí)現(xiàn)掌握政權(quán)階級(jí)的目的。在這些方面，我國(guó)古代一些思想家深知其中奧妙?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹诳鬃涌磥?lái)，治理天下，單“政”與“刑”的作用是不夠的，單政與刑只能壓服人，不能使人心悅誠(chéng)服地安分守已，雖然也能遵守法律，但那是因?yàn)閷?duì)刑律畏懼的緣故，并不知道為什么應(yīng)當(dāng)這樣做而不那樣做，做對(duì)了不覺(jué)得光榮，做錯(cuò)了也不覺(jué)得可恥。相反，德刑并用，就會(huì)使老百姓不僅安分守己，還會(huì)自覺(jué)檢點(diǎn)自己的行為，不去做越軌的事。另一位思想家荀子對(duì)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)作了更簡(jiǎn)明的總結(jié)：“治之經(jīng)，禮與刑。”就是說(shuō)，治國(guó)平天下，道德與法缺一不可，精神統(tǒng)治與法律約束必須并駕齊驅(qū)。

西方法與道德關(guān)系的幾種模式法律與道德關(guān)系的理論基點(diǎn)是立足于對(duì)法律概念理解的多重維度,這種多維視界帶來(lái)了法律與道德關(guān)系的復(fù)雜性論爭(zhēng)并呈現(xiàn)出諸多解釋模式,如亞里土多德的原生與衍生說(shuō)、霍布斯的互相包容說(shuō)、康德的內(nèi)在說(shuō)或普遍與特殊說(shuō)、耶林的最低限度說(shuō)、富勒的道德性說(shuō)、狄驥的根源說(shuō)、龐德的時(shí)分時(shí)離說(shuō)、凱爾遜的不相關(guān)說(shuō)、哈特的部分同一說(shuō)、川島武宜的共同分母或共同根源說(shuō)等等。

誠(chéng)如龐德指出,我們對(duì)法律與道德之關(guān)系的思考在很大程度上取決于我們對(duì)“法律”一詞的理解,龐德所總結(jié)的法律概念的多維性包括法律可能被看作規(guī)范組織、傳統(tǒng)理念和政治哲學(xué)、倫理性實(shí)體,“哲理法學(xué)家稱這種因素為‘自然法’,在此基礎(chǔ)上提出了一種關(guān)于所有法律的理論。歷史法學(xué)家稱第二種因素為‘習(xí)慣’,在此基礎(chǔ)上也提出了一種關(guān)于所有法律的理論。分析法學(xué)家試圖將第二和第三種因素僅看作是法律規(guī)范的淵源,或者說(shuō)制作法律規(guī)范的原材料,這兩種因素本身不是法律的一部分”。

三．研究的基本內(nèi)容和擬解決的主要問(wèn)題

基本內(nèi)容：道德與法律的學(xué)理含義、道德與法律的辯證關(guān)系、法律與道德現(xiàn)實(shí)中的矛盾與帶給我們的啟示、道德與法律沖突、道德評(píng)價(jià)與法律評(píng)價(jià)。

1．?dāng)M解決的主要問(wèn)題：法律和道德達(dá)到雙方平衡發(fā)展的最終目的。

四．論文的研究方法及技術(shù)路線

1．從兩個(gè)角度介紹法與道德的基本內(nèi)容。包括各個(gè)基本內(nèi)容的含義、特征、功能等等。

2．以法與道德的基本內(nèi)容為主線。采納論文論證中的比較分析法，主要說(shuō)明兩者之間的關(guān)系。