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【摘要】網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)實(shí)文化的延伸和發(fā)展，參與對象、信息內(nèi)容、傳播形態(tài)較傳統(tǒng)文化而言更加趨向于多元化趨勢。鑒于價值觀沖突主要源于文化的多元化現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化的多元化勢必會進(jìn)一步加速和放大價值觀沖突，使價值觀沖突突破以往的地域限制，更加的激烈和頻發(fā)，甚至在不同代際之間也表現(xiàn)得更加突出和明顯。因此，為有效整合多元網(wǎng)絡(luò)文化背景下的多元價值觀，減少價值觀沖突帶來的負(fù)面影響，可以集結(jié)政府、社會等各種力量，采用“軟”“硬”兼施的方法進(jìn)行整合。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文化；多元化；價值觀沖突；整合

伴隨著電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展，人類飛速步入了電子E時代，“Internet”于我們不再是那么遙不可及，它給我們生活日常帶來了翻天覆地的變化：人與世界的距離拉近了，足不出戶便可知曉當(dāng)今世界發(fā)生的大事；人與人之間的距離拉近了，通過郵件、QQ、微信等工具輕易就能進(jìn)行交流和溝通；同時，網(wǎng)上購物、網(wǎng)上營銷、網(wǎng)上辦公等也大大簡化了人們的工作和生活。但是伴隨著這種新的方式帶來各種便利的同時，人們也切身體會到原來的工作生活方式、原來的價值觀念等方面也發(fā)生了翻天覆地的變化：曾經(jīng)涇渭分明的物質(zhì)生活與精神生活現(xiàn)在想要區(qū)分開來不再那么容易，現(xiàn)實(shí)生活與虛擬的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也不再是截然不同的兩個領(lǐng)域，他們早已在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展過程中不知不覺渾然一體。他們的這種結(jié)合催生了一種全新的、多元的網(wǎng)絡(luò)文化的誕生。網(wǎng)絡(luò)文化的多元特性造就了一個多元文化、多元思想、多元價值的網(wǎng)絡(luò)社會。這個多元的網(wǎng)絡(luò)社會在帶給人們豐富的信息流量，以及超越以往任何時期極大知情權(quán)的同時，也給人們帶來了信息抉擇的難題和價值觀念的沖突。因此，研究多元網(wǎng)絡(luò)文化背景下價值觀問題就尤為重要。

一、網(wǎng)絡(luò)文化及其多元化

“網(wǎng)絡(luò)文化”一詞，一般認(rèn)為是從英語“Cyberculture”翻譯而來的，[1]Cyberculture由Cyber-和culture組成，cyber-來源于科技術(shù)語cybernetics（控制論），控制論是用電子系統(tǒng)比擬人類神經(jīng)系統(tǒng)的學(xué)科。[2]后來隨著計(jì)算的廣泛應(yīng)用，人們更加愿意接受cyber-意指電子媒介的無邊無際的虛擬空間，[3]從而衍生出cyberculture，即網(wǎng)絡(luò)文化。由此可見，網(wǎng)絡(luò)文化是電子信息時代的特定產(chǎn)物，是文化發(fā)展到電子信息時代所呈現(xiàn)出來的一種獨(dú)特形式，同時也是文化進(jìn)步不可避免的一種發(fā)展趨勢。他的提出和傳播源于大眾傳媒，和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是密不可分的。對于網(wǎng)絡(luò)文化的界定，目前有200多種釋義，在文字的表述和實(shí)質(zhì)內(nèi)容上存在顯著的差異，至今難能統(tǒng)一。但從定義的本質(zhì)層面來看，學(xué)者們的分歧實(shí)際上主要還是所研究的切入點(diǎn)存在差異。從目前學(xué)者們給出的200多種定義來看，切入的角度大致有兩個方面：從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的角度出發(fā)，大家普遍認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)文化是對傳統(tǒng)文化傳播方式進(jìn)行拓展或者變革而形成的一種新的文化式樣；另一個是以文化的特性為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)的思想特性，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的文化屬性方面。本文認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)該更加側(cè)重其文化內(nèi)涵方面，是指人們以計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)為其物質(zhì)基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)語言為其唯一的載體，并在一定的規(guī)則和制度的約束下所創(chuàng)造的以網(wǎng)絡(luò)信息、網(wǎng)絡(luò)理念、網(wǎng)絡(luò)精神等為基本形式的精神產(chǎn)品。[4][5]網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)實(shí)文化的延伸和發(fā)展，是一種全新的文化、多元的文化，他的多元性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）參與對象多元化文化與區(qū)域、民族是不可分割的，特定區(qū)域、特定民族都有其自身獨(dú)特的文化。但是網(wǎng)絡(luò)文化是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)，隨著現(xiàn)代計(jì)算網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播打破了時空的限制，致使不同階級、不同民族、不同地域的網(wǎng)民參與其中，成為了網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者和傳播者。可以說每一個網(wǎng)民都是網(wǎng)絡(luò)文化的載體，他們可以根據(jù)自己的需要任意選擇，在瀏覽吸收網(wǎng)絡(luò)信息的同時，發(fā)表自己的見解，許多極能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)容，都隱藏在網(wǎng)民的具體言行之中。

（二）信息內(nèi)容多元化與傳統(tǒng)文化相比，網(wǎng)絡(luò)文化是一種包容文化。在網(wǎng)絡(luò)文化的環(huán)境中，因不同的歷史、地理、政治等因素而形成的不同文化都處于同一個交流平臺。所表現(xiàn)的內(nèi)容未經(jīng)選擇，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、科技文化、體育、金融、藝術(shù)等各個方面，充滿著各種各樣的矛盾：先進(jìn)與落后的、積極與消極的、高雅與低俗的、民族性與世界性的，所有文化交織在一起，形成一個虛擬的、多元化的世界共同體。[6]

（三）傳播形態(tài)多元化眾所周知，傳統(tǒng)文化的傳播是以傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀方式為主，出現(xiàn)了諸如甲骨文、竹簡、銘文、石刻、報(bào)紙等傳播媒介。但是，隨著電腦的普及，互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播不再局限于以往傳統(tǒng)傳播方式，而是將圖、文、聲、像的形式整合成一體，形成了電子圖書館、電子博物館、電子展覽館、網(wǎng)絡(luò)劇場、網(wǎng)絡(luò)音樂等媒體，大大豐富了網(wǎng)絡(luò)文化的傳播形態(tài)。

二、多元網(wǎng)絡(luò)文化背景下價值觀沖突審視

（一）價值觀沖突的內(nèi)涵價值觀是一種意識形態(tài)的存在，是個體心理結(jié)構(gòu)的核心要素，也是文化的重要組成部分。具體來講，價值觀念是指人們對客觀事物的意義或價值的一種相對穩(wěn)定的、深層的認(rèn)識，是人們關(guān)于價值判斷標(biāo)準(zhǔn)以及以此為基礎(chǔ)的價值信念、價值理想的觀念系統(tǒng)，是人們對客觀事物及其本身行為所伴生結(jié)果的影響、意義、作用所作出的總體評價，[7]也是人們行動的指南和基本準(zhǔn)則。從本質(zhì)上來講，價值觀是人們在各自物質(zhì)利益關(guān)系和文化基礎(chǔ)上對于價值的理解和取舍。因此人們對價值進(jìn)行評價時所作出的取與舍、肯定與否定必然引起價值觀沖突的產(chǎn)生，所以從這個意義上講價值觀沖突是多元價值相互競爭的一種不穩(wěn)定狀態(tài)，是價值觀念之間的彼此競爭與相互否定。[8]價值觀沖突實(shí)際上可以歸納為人們價值方向上的沖突、價值標(biāo)準(zhǔn)的沖突、價值解釋的沖突，是人與人的沖突。[9]

（二）價值觀沖突源于文化的多元化馬克思主義基本原理認(rèn)為：“文化是‘人化’和‘化人’的雙向互動過程”，從此意義上說，自從有了人類活動就有了人類的文化，[10]文化是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，是對一個國家或者民族精神和物質(zhì)雙層生活的抽象和概括，能被傳承和傳播，具有育人、化人的功用。文化多元化是與文化一元化相對立的概念，體現(xiàn)了文化的多樣性。價值觀是文化的核心內(nèi)容，價值觀念的沖突順其自然就是文化多元化的必然產(chǎn)物。理論界目前對于文化多元化尚無統(tǒng)一定論，學(xué)者們從不同的角度對文化多元化進(jìn)行了闡釋，側(cè)重點(diǎn)各異，都具有一定的合理性。本文認(rèn)為文化多元化是指一個國家或一個民族在其社會發(fā)展過程中，在繼承本民族的優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，吸收其他國家或民族的優(yōu)秀文化，從而形成以本國或民族文化為主，外來文化為輔的百花齊放、百家爭鳴的和諧社會氛圍。用費(fèi)孝通先生的話講就是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也即我們通常所理解的“合而不同”，世界各種文化和平競爭，取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。

（三）多元網(wǎng)絡(luò)文化加速和放大了價值觀沖突自20世紀(jì)80年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，世界文化多元化已成為歷史發(fā)展的必然趨勢。但是不容置疑的是，價值觀沖突在以往任何一個時代都沒有網(wǎng)絡(luò)信息時代那樣明顯，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.價值觀沖突的地域范圍越來越廣。不同地域范圍由于其地形環(huán)境、歷史發(fā)展?fàn)顩r等的差異，因此在每一片土地上都會孕育著具有本地域特色的獨(dú)特文化，也就是我們通常所說的“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。廣大的網(wǎng)民由于受其民族、種族、宗教、國家、地位、角色等的不同，他們對同一事情的價值評價存在較大的差異，價值觀沖突在所難免。但是，由于傳統(tǒng)文化依靠以人的身體為載體或者以人際傳播為主，由于受文化傳播方式及通訊運(yùn)輸?shù)葪l件的限制，人們的活動范圍局限于一定的地域范圍，其所處的社會文化同質(zhì)性較高，價值坐標(biāo)也相對單一，價值取向基本相同。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)是一個“數(shù)字化”的虛擬世界，他不受現(xiàn)實(shí)社會的時空限制，“地球村”和“世界性”在這個虛擬的世界中得以充分展開，任何一種“區(qū)域性”的文化現(xiàn)象都可跨越數(shù)字鴻溝和語言障礙而在世界的另一端引起強(qiáng)烈的反響，繼而演變成一種“全球性”的文化現(xiàn)象。隨之而來蘊(yùn)含在文化當(dāng)中的價值觀亦能沖破之前的地域限制在全球范圍內(nèi)迅速擴(kuò)展，價值觀沖突的地域范圍越來越廣。

2.價值觀沖突的程度較現(xiàn)實(shí)社會更加激烈。互聯(lián)網(wǎng)具有開放性、交互性、廣泛性、隱匿性的特點(diǎn)，這給人們帶來了廣闊的自由發(fā)揮空間，但同時也為部分網(wǎng)民在網(wǎng)上“為所欲為”提供了便利條件。在網(wǎng)絡(luò)上，網(wǎng)民不必要透露自己的真實(shí)身份，也沒必要面對面相互進(jìn)行溝通，人們只需要在聊天室、OICQ、BBS，以數(shù)字化的形式通過“人機(jī)交往”完成。一串?dāng)?shù)字符號，任一名字、任一性別就可以在某一虛擬社區(qū)暢敘胸懷、指點(diǎn)江山，大膽發(fā)表自己的意見，做任何自己希望的事，和世界各地聯(lián)網(wǎng)的人進(jìn)行交流。可以說，這是一種以開放、自由和虛擬為特征的文化。[11]在這種文化氛圍下，沒有國別之分、沒有貴賤之分，價值觀不盡相同的人們聚集在一起，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾融聚在一起，各種意識、各種觀念相互交織，相互碰撞，盤根錯節(jié)，遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)社會復(fù)雜得多。如何從越來越龐雜的“價值堆”中淘出真正適合自己的價值觀本身已成為困擾網(wǎng)絡(luò)社會人們的真正難題，價值觀沖突愈加直接和明顯。

3.價值觀沖突發(fā)生的頻率更高。電子信息時代，網(wǎng)絡(luò)文化的多元化帶來了信息淘汰與更新速度的迅速增長，隨之而來價值觀念的震蕩和沖突更加的頻發(fā)。有人把互聯(lián)網(wǎng)喻為當(dāng)今世界最高級別的“高速公路”。[12]這條“高速公路”所承載的信息量之多，傳播速度之快，更新周期之短是傳統(tǒng)信息媒體望塵莫及的。[12]通過互聯(lián)網(wǎng)超鏈接的方式一個網(wǎng)站24小時內(nèi)甚至可以更換上千上萬條信息，重大社會事件或新聞瞬間便能以立體式傳播方式傳遍全球每個有網(wǎng)絡(luò)的角落，價值隨著信息流在網(wǎng)絡(luò)的空間中快速游蕩并不斷更新。甚至有些網(wǎng)絡(luò)媒體為了私利進(jìn)行各種不實(shí)的宣傳，招式層出不窮，“犀利哥”、“春哥”的事例比比皆是，加上媒體本身對于各種報(bào)道的態(tài)度又不盡相同，人們根本無暇思考、判斷其真?zhèn)?，不知道該聽信誰家之見。由此一些網(wǎng)民會選擇用玩世不恭的態(tài)度來對待網(wǎng)絡(luò)媒體信息，跟隨網(wǎng)絡(luò)步伐加快自己價值觀的變化頻率，價值觀沖突也就不可避免越來越頻繁。

4.不同代際之間的價值觀沖突更加的突出。價值觀最鮮明的特點(diǎn)是具有較強(qiáng)的主觀性，人們對客觀事物認(rèn)識和理解往往根據(jù)個人內(nèi)心的尺度來進(jìn)行衡量和評價。不同代際群體由于其生活環(huán)境、身體狀況、心理特征以及所接受的教育等方面各不相同，所以在對事物的認(rèn)識和理解上也就存在明顯的代際差異，尤其在網(wǎng)絡(luò)信息時代，這種代際差異更加突出。互聯(lián)網(wǎng)在20世紀(jì)90年代初進(jìn)入中國，到2009年以新浪微博為代表的社交媒體被廣泛使用，這對于60/70后群體來說，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是在他們價值觀形成基本穩(wěn)定之后才開始流行起來，因此他們價值觀很大程度上還是通過社會經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷而獲得，也更加的傾向于傳統(tǒng)價值觀念。然而，對于80/90/00后來說，互聯(lián)網(wǎng)可以說就是他們生活的本身，他們把互聯(lián)網(wǎng)作為社會表達(dá)和獲取社會資源的基本工具，互聯(lián)網(wǎng)反過來更加方便和快捷地向他們灌輸各種價值觀念和價值思潮，如此一來，價值觀的代際分化日益明顯，具有強(qiáng)烈的客觀存在性。

三、多元網(wǎng)絡(luò)文化背景下價值觀整合的必然性及其策略

（一）多元網(wǎng)絡(luò)文化背景下價值觀整合的必然性價值觀的整合就是把各種價值觀綜合起來，確立一種人們普遍接受、支持和遵從的共享價值觀念體系。[13]在我國，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)全方位地介入到了人們的日常生活中。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，截至2017年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億，占全球網(wǎng)民總數(shù)的五分之一。同時，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率為54.3%，超過全球平均水平4.6個百分點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化的多元化猶如一把雙刃劍，它極大推進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時又因其信息泛濫而妨礙社會的發(fā)展。比如說在多元網(wǎng)絡(luò)文化影響下，部分網(wǎng)民，尤其是青少年網(wǎng)民群體對西方價值觀盲目崇拜，甚至懷疑我國的社會主義價值觀體系，理想信念迷茫，價值選擇困惑，過分依賴網(wǎng)絡(luò)，缺乏自主分析的能力等。因此，在這樣一個多元網(wǎng)絡(luò)文化流行的大環(huán)境下，為了社會的均衡發(fā)展，必然需要樹立一個為全社會所共同認(rèn)可并遵循的共享價值觀念體系來進(jìn)行調(diào)節(jié)和整合人們之間的不同價值觀念，以減少社會的沖突甚至斷裂，促進(jìn)社會的有效整合與均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）多元網(wǎng)絡(luò)文化背景下價值觀的整合策略

1.加強(qiáng)法治“硬”調(diào)節(jié)，發(fā)揮政府的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管作用。互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)文化參差不齊，既有精華也有糟粕，這在很大程度上會影響人們的價值判斷，因此，我們要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的力度，完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)建設(shè)，努力凈化網(wǎng)絡(luò)文化大環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)社會是一個給予人們最大限度自由的社會，在這里人們可以享受空前的言論和行為自由權(quán)利。但是辯證唯物主義認(rèn)為：自由是相對的，沒有絕對的自由，絕對自由的最終結(jié)局只能是不自由。目前我國網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)嚴(yán)重滯后，網(wǎng)絡(luò)犯罪的懲治無法可依，無據(jù)可行，這也正是我國目前網(wǎng)絡(luò)犯罪猖獗的根本原因所在，網(wǎng)絡(luò)自由也就無從談起。[14]因此，及時制定相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)刻不容緩。具體而言，政府和其他相關(guān)部門要強(qiáng)化對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管力度，對一些傳播不良信息的網(wǎng)站要實(shí)施重罰，對一般的網(wǎng)站要成立相關(guān)機(jī)構(gòu)過濾低俗、不健康的網(wǎng)絡(luò)信息。另外，立法機(jī)構(gòu)要及時制定和完善相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，要嚴(yán)格執(zhí)法，使其在價值觀整合過程中發(fā)揮積極的監(jiān)管作用。

2.加強(qiáng)道德規(guī)范“軟”調(diào)節(jié)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的輿論導(dǎo)向作用。如果說法律法規(guī)是強(qiáng)制性的，是“外化”社會價值規(guī)范的“硬”調(diào)節(jié)，那么道德規(guī)范則把社會主導(dǎo)價值觀“內(nèi)化”為人們的內(nèi)心信念和行為準(zhǔn)則，是“內(nèi)化”社會價值規(guī)范的“軟”調(diào)節(jié)。[15]網(wǎng)絡(luò)文化多元時代，要確保社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位，營造良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，就必須要堅(jiān)持正確的輿論宣傳導(dǎo)向，強(qiáng)化道德規(guī)范的“軟”調(diào)節(jié)作用，積極倡導(dǎo)我國傳統(tǒng)道德規(guī)范，將愛國、敬業(yè)、誠信、友善等內(nèi)化為人們的價值取向和行為準(zhǔn)則，重視輿論導(dǎo)向機(jī)制的建立，營造“以符合道德規(guī)范為榮，不符合道德規(guī)范的言行舉止為恥”的道德人文環(huán)境，讓人們不由自主地贊揚(yáng)和褒獎現(xiàn)實(shí)中的崇高道德現(xiàn)象，自覺抵制和譴責(zé)不良道德行為。

3.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體自身建設(shè)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的工具價值效應(yīng)。在電子信息技術(shù)的推動下，整個世界就是一個巨大的、虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會，他即獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會，與現(xiàn)實(shí)社會存在很大的差別，同時又深受現(xiàn)實(shí)社會的影響，與現(xiàn)實(shí)社會存在密切聯(lián)系，他是現(xiàn)實(shí)社會意識形態(tài)的重要傳播工具。不容置疑，多元網(wǎng)絡(luò)價值觀的整合更應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)手段來進(jìn)行，即充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的工具價值效應(yīng)，即將網(wǎng)絡(luò)作為傳播、推廣社會主義核心價值觀的主要陣地，營造一個健康向上、豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。具體而言：在網(wǎng)絡(luò)宣傳方式上，可以利用電子論壇、聊天室等人們習(xí)以為常的工具進(jìn)行有針對性地宣傳和溝通，讓人們更加樂于自主鑒別不良信息，自覺抵制不良思想、觀念的侵襲；網(wǎng)絡(luò)宣傳內(nèi)容上，盡量與人們的生活實(shí)際聯(lián)系起來，注重網(wǎng)絡(luò)信息的實(shí)效性、廣泛性和動態(tài)性，通過選擇“精”、“全”、“新”、“近”的正能量信息吸引人們的注意，讓人們自覺接受教育，主動接受教化。

4.加強(qiáng)價值觀教育，激發(fā)個人主體意識觀念。主體意識即個體的自我意識，是個體對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是價值觀念的基本構(gòu)成要素之一。社會工作者和教育工作者普遍認(rèn)為我國的價值觀教育往往是通過灌輸?shù)姆绞绞鑼?dǎo)給受教育者，很少關(guān)心他們是否真正認(rèn)同，這非但不能解決問題，有時甚至適得其反。在網(wǎng)絡(luò)文化多元背景下，影響價值觀形成與發(fā)展的因素更多、更加復(fù)雜，往往牽涉到社會、學(xué)校、家庭等各方面。而且較之以往，人們更加主張個體本位，倡導(dǎo)個性發(fā)展，因此對其價值觀教育也不能純粹靠學(xué)?；蛘呒兇饪可鐣?，而是要從整體上統(tǒng)一協(xié)調(diào)社會、學(xué)校和家庭等各方面的力量，形成一種教育合力。另一方面，應(yīng)該改變以往灌輸式教育方針，利用多渠道、多形式教育方式方法有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行價值觀教育，使其認(rèn)清我國社會主義的現(xiàn)實(shí)國情，進(jìn)一步堅(jiān)定和鞏固其對社會主義核心價值觀的信念，即便在無人監(jiān)管的環(huán)境下，也能主動避開不健康、消極的知識傳播，遠(yuǎn)離消極人群和場所，從而為自己營造積極正面的學(xué)習(xí)、工作和生活環(huán)境，自主能動地建構(gòu)與社會發(fā)展、時代要求相適應(yīng)的價值觀念體系?？傊?，網(wǎng)絡(luò)文化多元背景下的價值觀沖突會隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展愈演愈烈，但是網(wǎng)絡(luò)文化是一種適應(yīng)人類生存的文化模式這個事實(shí)卻不可否認(rèn)，為了減少網(wǎng)絡(luò)文化多元對人們價值觀所帶來的沖擊，我們應(yīng)該以“先進(jìn)文化”的前進(jìn)方向?yàn)橹羔?，以集體主義為原則，以社會主義核心價值觀為武器，集政府、社會輿論、網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)民自身等多方力量統(tǒng)領(lǐng)人們價值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展，以便使人們在未來的網(wǎng)絡(luò)社會中找到更適合人類的生存方式。

作者：夏丹 單位：廣東石油化工學(xué)院