印度文學(xué)典籍寡婦形象范文
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在印度教文化中，寡婦是一個(gè)非常特殊的群體，地位甚至比種姓體系下的“不可接觸者”的地位還要低下。她們被看成骯臟、邪惡、不祥的“怪物”，受到主流社會(huì)的回避、排斥與詛咒。詹姆斯•米爾在《英印歷史》(HistoryofBritishIndia)一書(shū)中把對(duì)待女性的態(tài)度作為衡量文明的一個(gè)尺度，他提出:“在野蠻民族中，婦女總是受到羞辱。而在文明的民族當(dāng)中，她們總是高貴的。”西方以及其他地區(qū)的學(xué)者認(rèn)為印度婦女從古至今的地位都十分低下，而寡婦更是受害最深的群體，直到西方殖民者才帶來(lái)解放的因素。但是縱觀印度歷史，我們發(fā)現(xiàn)這樣的看法是錯(cuò)誤的。本文結(jié)合印度文學(xué)來(lái)考察印度婦女地位的變遷，還原其中的歷史真相。
當(dāng)我們談到印度教文化的時(shí)候，我們會(huì)聯(lián)想到印度的種姓制度，也自然會(huì)聯(lián)想到印度文化對(duì)于女性的壓迫。但是，其實(shí)在雅利安人人侵之前，印度大陸多數(shù)地區(qū)的土著社會(huì)，基本上處于母系氏族社會(huì)，婦女的地位是十分崇高的，這已經(jīng)是印度歷史學(xué)界的共識(shí)。約公元前15世紀(jì)，雅利安人開(kāi)始在印度北部大部分地區(qū)確立起文化與政治上的主導(dǎo)權(quán)，這也是印度婦女地位下降的開(kāi)始。《梨俱吠陀》(大約成書(shū)于公元前15世紀(jì))就是產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期的一部詩(shī)歌總集，其中有關(guān)于世界產(chǎn)生與四個(gè)種姓(瓦爾那)起源的內(nèi)容。之后種姓制度更走向制度化。這應(yīng)是人類(lèi)最早的種族隔離政策。雅利安人通過(guò)所謂種姓制度，確立了其在政治經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)地位，壓縮土著人口向上流動(dòng)的空間。對(duì)于婦女的壓迫是印度種姓制度確立的后果，這顯然有雅利安人為避免不同族群混血，保持其血統(tǒng)純正性的考慮。在《梨俱吠陀》的一首葬歌中，我們可以看到最早記載的象征性的寡婦殉葬儀式:丈夫的手里放著他生前用過(guò)的弓箭，寡婦則躺在死去的丈夫的旁邊，然后，弓箭拿走，妻子被人們用招魂曲喚回人間［1］(P187)。這可以看出寡婦殉葬的雛形，也是古代印度婦女地位下降的直接記載。但在吠陀時(shí)代，寡婦改嫁的情況也是存在的，說(shuō)明婦女在社會(huì)家庭生活中仍然具有一定程度的自由。由吠陀后期到史詩(shī)時(shí)代，女性的地位進(jìn)一步下降，對(duì)于寡婦的壓迫也更為沉重。《薄伽梵歌》(約作于公元前4世紀(jì)到公元4世紀(jì))中規(guī)定，女孩子必須在經(jīng)期來(lái)臨之前結(jié)婚，效忠自己的丈夫并崇拜他，否則就無(wú)法贖回前世的“業(yè)”①，永世不得翻身。［2］(P154)。而寡婦的命運(yùn)就更加悲慘，她們必須完全從社會(huì)生活中隱退，堅(jiān)守貞節(jié);任何對(duì)于清規(guī)戒律的破壞都會(huì)讓她來(lái)生受到更大的磨難，還會(huì)危及到她死去丈夫靈魂的安寧。《薄伽梵歌》中說(shuō):(寡婦)必須停止打扮自己，不可以嚼檳榔、穿熏香的衣服以及帶花和飾物，也不能穿染色的衣服及從銅制的器物當(dāng)中取食物，畫(huà)眼線;她應(yīng)該穿素色的袍子，限制自己的任何情感包括憤怒，她不能夠欺騙和愚弄，時(shí)時(shí)刻刻崇拜神，晚上應(yīng)該在地上的草席上睡覺(jué);寡婦還必須將頭發(fā)剃掉，減弱作為女性的魅力。［2］(P170)。
從詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)看，沒(méi)有孩子的年輕寡婦在家庭中是沒(méi)有地位的，被當(dāng)作免費(fèi)的傭人或無(wú)用的累贅。寡婦之所以受到如此待遇，是因?yàn)樵谟《葌鹘y(tǒng)文化中，寡婦被認(rèn)為是不純潔與不吉利的人，正是她們前世的罪孽報(bào)應(yīng)在了丈夫的頭上，她們才成為寡婦，因此需要以自虐的方式來(lái)替自己贖罪。到印度史詩(shī)《羅摩衍那》(大約成書(shū)于公元前300年)成書(shū)的時(shí)期，對(duì)于寡婦貞潔的要求更為嚴(yán)厲，比如，悉多要走過(guò)熊熊烈火才能夠證明自己清白;而阿哈努亞因?yàn)闊o(wú)意中越軌被丈夫變成了石頭，后被比濕奴的化身羅摩所救。但對(duì)于當(dāng)時(shí)寡婦自焚殉葬是否從喪葬儀式演變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的習(xí)俗，學(xué)者有不同看法。雖然在史詩(shī)《優(yōu)多羅章》出現(xiàn)了有關(guān)寡婦自焚的插曲，但有學(xué)者認(rèn)為這些情節(jié)的插入顯得比較突兀，極有可能是后來(lái)添加到原始文本中去的。［3］(P121)，其目的是為了支持寡婦自焚的風(fēng)氣。他們的理由是，十車(chē)王的三位妻子都在阿逾陀城皇宮作為太后一直生活到去世。偽猴王波林在與其弟弟須羯哩婆爭(zhēng)奪王位的時(shí)候被羅摩殺死，他的妻子塔娜嫁給了猴王須羯哩婆。但也有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時(shí)寡婦自焚殉葬已經(jīng)成為印度貴族階層中的普遍習(xí)俗，而史詩(shī)中王后沒(méi)有自焚殉夫也可能是因?yàn)橥跏矣懈匾氖姑枰齻內(nèi)ネ瓿伞Ａ硗庖皇资吩?shī)《摩可婆羅多》就驗(yàn)證了寡后因使命而得救的可能性，但同時(shí)也驗(yàn)證了另外一個(gè)事實(shí)，即在史詩(shī)時(shí)代寡婦薩提已經(jīng)演變?yōu)橐环N普遍的習(xí)俗，至少在貴族階層如此。王后琨緹就是因使命而得救的典型。她不僅沒(méi)有實(shí)行薩提，而且權(quán)力顯赫。琨緹在般度王去世之后，肩負(fù)養(yǎng)育五位王子的使命，日子一度非常艱難，強(qiáng)大的俱盧族對(duì)她的五個(gè)王子虎視眈眈。長(zhǎng)期的權(quán)力斗爭(zhēng)將她變成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而刻薄的人。在史詩(shī)中，琨緹被刻畫(huà)成一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的女人，她對(duì)五個(gè)兒子保持著絕對(duì)的權(quán)威，照料著他們的一切的事務(wù)，直到他們成家立業(yè)并開(kāi)始掌權(quán)之后才松懈。史詩(shī)《摩可婆羅多》中的寡后除非有重大使命，比如撫養(yǎng)年幼的王子并管理王室，否則都要陪同先王的尸體火化，比如般度年紀(jì)較小的王后，韋蘇提婆②的所有4房妻妾都同自己丈夫的尸體一起葬身火海。［4］(P68－85)。
稍后出現(xiàn)的泰米爾經(jīng)典史詩(shī)《西拉帕迪卡南》(Silappadikaran)則大力鼓勵(lì)妻子在丈夫死后自焚殉夫。媻咀王死后，他的妻子就隨他而去。卡瓦南(Kavalan)的妻子馬哈維(Madhavi)則完全遵循禁欲的苦修生活，并帶大了他們的女兒。［5］(P30)。史詩(shī)中最富有戲劇性的是，卡瓦南被誣控為偷盜犯而慘遭殺害，他的另一位妻子莰娜吉(Kannagi)悲憤成狂，詛咒兇手及其王國(guó)，以貞節(jié)之火燒毀了這個(gè)城市，自己也同歸于盡。這也是一種形式的薩提，既維護(hù)了丈夫的聲譽(yù)，也保全了自己的名節(jié)。《往世書(shū)》以神話的形式向普通人傳達(dá)神的榮光、印度教教義和倫理的精髓。在《往世書(shū)》十八卷的故事中有不少宣揚(yáng)妻子因“貞潔”而具備超自然的力量，用生命維護(hù)了丈夫的人格與尊嚴(yán)。婦女的貞節(jié)進(jìn)一步被神圣化，這實(shí)際上是婦女受壓迫加深的標(biāo)志。第一次將寡婦薩提以法律的形式詳細(xì)確立下來(lái)的則是《摩奴法典》(成書(shū)時(shí)間約為公元前2世紀(jì)到公元2世紀(jì))。法典規(guī)定，丈夫死后，妻子或與丈夫尸體一起焚燒，或單獨(dú)自焚;若死者有數(shù)妻，則正妻與丈夫的尸體一起殉葬，其余的妻子同丈夫的遺物一起自焚;若丈夫死時(shí)，妻子有孕在身，則等她分娩后再同丈夫的遺物殉葬;若丈夫客死異鄉(xiāng)，妻子聞?dòng)嵑笠扔谜煞虻男佑|一下自己的胸口，然后跳入火中自焚;若不殉葬，則必須遵守婦道:“終生不再改嫁”、“以花、根、果為食，以消瘦身體”“不提其他男子的姓名”等。［6］(P317)。該書(shū)對(duì)于婦女遵守的規(guī)范，做了相當(dāng)細(xì)致的規(guī)定，限于篇幅，本文不再列舉。從中我們可以看到古代印度婦女，特別是寡婦的命運(yùn)十分悲慘，并隨著種姓制度的確立一步步惡化。
二、中世紀(jì)印度的社會(huì)運(yùn)動(dòng)與文獻(xiàn)典籍中的寡婦
西方主流學(xué)界將西方中世紀(jì)開(kāi)始到英國(guó)在印度開(kāi)啟殖民這一段時(shí)間稱(chēng)為印度的中世紀(jì)。印度本身有著自己獨(dú)特的歷史發(fā)展階段，西方學(xué)界的這種歷史時(shí)期的劃分方法顯然隱含著殖民主義的意識(shí)形態(tài)。雖然筆者不認(rèn)同其立場(chǎng)，但出于論述的便利，依然采用這種分期方式。笈多王朝(GuptaDynasty，約320～540)是中世紀(jì)印度的第一個(gè)王朝。笈多王朝后期，佛教(創(chuàng)立于公元前6至5世紀(jì))和耆那教(創(chuàng)立于公元前6世紀(jì))在反對(duì)種姓制度與提倡眾生平等的基礎(chǔ)上更增添了尊重婦女生命尊嚴(yán)的內(nèi)容［7］(P72－73)。佛教和耆那教沒(méi)有“薩提”的習(xí)俗，寡婦也不會(huì)被強(qiáng)迫剃光頭發(fā)。她們依然被看作完整的人，有權(quán)利規(guī)劃自己的生活。過(guò)著禁欲苦修生活，富于同情心，內(nèi)心祥和，獨(dú)立自信游走于人世間的寡婦形象在佛教和耆那教文學(xué)中比較常見(jiàn)［1］(P77)。
梵語(yǔ)的寓言故事和傳說(shuō)，比如《五卷書(shū)》(最早的可能產(chǎn)生于公元前1世紀(jì)，多數(shù)作品產(chǎn)生于中世紀(jì)早期)已經(jīng)開(kāi)始不反對(duì)寡婦再婚，其中雖然有許多詩(shī)歌歌頌婦女“薩提”。［8］(P144－156)，但也不反對(duì)寡婦再婚，認(rèn)為其與寡婦自焚殉夫一樣，是婦女的個(gè)人選擇問(wèn)題。《愛(ài)經(jīng)》是印度古代到中世紀(jì)之間色情文學(xué)的代表性作品。這是一部以經(jīng)書(shū)的形式寫(xiě)成的關(guān)于的著作，詳細(xì)詮釋了的姿勢(shì)、技巧與性和諧的觀念。書(shū)中指出任何人一生都有權(quán)追求這三個(gè)目標(biāo):即“法”(Dharma):追求并取得宗教的庇佑;“利”(Artha):追求并取得自己渴望的財(cái)富;“欲”(Kama):追求并得到愛(ài)與性的滿足。它還指出，追求性的滿足也是寡婦作為人的本性的顯現(xiàn)，也是符合自然法則的。公元八世紀(jì)的《愛(ài)經(jīng)》增補(bǔ)本更是強(qiáng)調(diào)寡婦作為獨(dú)立人的主體性，強(qiáng)調(diào)她們同所有普通人一樣有權(quán)利得到自己的性快感，書(shū)中建議沒(méi)有機(jī)會(huì)改嫁的寡婦去做尋歡作樂(lè)男人的情婦。［9］(P181－182)。作者還專(zhuān)門(mén)發(fā)明了一個(gè)詞匯:普納爾納布(Punarnab-hu)①來(lái)指代這群人。涉足此領(lǐng)域研究的西方學(xué)者往往對(duì)印度中世紀(jì)的性開(kāi)放程度瞠目結(jié)舌，但是他們只是驚訝于其中的情色描述部分，而忽略了這個(gè)時(shí)期印度女性在性方面的自主性。迦梨陀娑(在世年代不晚于5世紀(jì))是印度古代到中世紀(jì)之交最偉大的詩(shī)人，他的主要作品有7部:抒隋短詩(shī)集《時(shí)令之環(huán)》、抒隋長(zhǎng)詩(shī)《云使》、敘事詩(shī)《鳩摩羅出世》和《羅怙世系》，劇本《摩羅維迦與火友王》、《優(yōu)哩婆濕》和《沙恭達(dá)羅》。其劇作多以宮廷生活為背景，以國(guó)王為男主角，以愛(ài)情為主題。《摩羅維迦與火友王》就寫(xiě)歷史人物火友王與在戰(zhàn)亂中淪為宮女的摩羅維迦公主的愛(ài)情故事。［10］(P154－156)。劇中的女主人公都是有涵養(yǎng)，學(xué)識(shí)淵博的女性，即便成為寡婦，也會(huì)執(zhí)著于自己的權(quán)利，決不放棄自己的尊嚴(yán)。但在印度中世紀(jì)的英雄羅曼司中我們依然可以看到大量高度贊美寡婦“薩提”的詩(shī)篇。這至少說(shuō)明在中世紀(jì)剎帝利武士階層中寡婦“薩提”非常流行。不過(guò)，這個(gè)時(shí)期寡婦的“薩提”同以前寡婦被迫為死去的丈夫殉葬還是有些不一樣，多半是婦女為避免被敵人抓住并羞辱，在男人開(kāi)赴戰(zhàn)場(chǎng)以前集體自焚。同時(shí)，這個(gè)階層?jì)D女的薩提風(fēng)氣也與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于這種習(xí)俗的鼓勵(lì)有關(guān)系。在剎帝利武士階層，男人最大的榮光當(dāng)然是金戈鐵馬，馳騁沙場(chǎng)，而女性最大的光榮則是為了丈夫的名譽(yù)而自我犧牲。這一點(diǎn)受到當(dāng)時(shí)文學(xué)家巴納(A．D．606－648)的強(qiáng)烈批判，他在歷史小說(shuō)《戒日王的一生》中以戲謔的方式呈現(xiàn)了“薩提”習(xí)俗的荒謬與殘忍［3］(P124)。不過(guò)剎帝利階層的婦女也存在著反叛者，拉賈斯坦女詩(shī)人密拉白(Mirabai，1450～1547)就是一個(gè)代表。她出生于剎帝利家庭，三歲時(shí)就深深迷戀上克里希那神并深信自己是克里希那的情人娜梨塔的化身。密拉白雖然嫁給了拉吉普特王子，但她拒絕承認(rèn)自己的婚姻，蔑視夫家加在她頭上的清規(guī)戒律，對(duì)于丈夫及其強(qiáng)大家族的迫害泰然處之［11］(P1694)。在靈魂深處她只愿追隨克里希那，她生命中唯一的愛(ài)人，也是她信奉的唯一真神。密拉白留下許多詠贊克里希那的詩(shī)篇，在詩(shī)中她想象自己一絲不掛地來(lái)到了克里希那面前，與其靈肉合一。她的詩(shī)作中充滿著情欲的象征，也充滿對(duì)于克里希那的濃隋蜜意。這種心靈的出軌違背了印度父權(quán)制下婦女的規(guī)范。密拉白掙脫了她所處的社會(huì)階級(jí)，足跡踏遍了北印度的每一寸土地、傳播著黑天神克里希那愛(ài)的福音。［12］。最后她為此飽嘗誹謗、屈辱，慘遭謀害失去了性命。密拉白驚世駭俗的表現(xiàn)，與12世紀(jì)于印度南部開(kāi)始興起的巴克提運(yùn)動(dòng)有很大關(guān)系。13世紀(jì)晚期，巴克提教派運(yùn)動(dòng)由印度南部傳人北方各地。該教吸取了印度教吠檀多派哲學(xué)和伊斯蘭教蘇菲派教義，反對(duì)偶像崇拜和種姓制度，反對(duì)性別壓迫，強(qiáng)調(diào)人無(wú)貴賤，眾生平等。這受到低種姓與婦女的歡迎。在這種宗教運(yùn)動(dòng)的影響下，不少婦女嘗試超越社會(huì)和家庭給她們的角色定位，自主地追求感情，表達(dá)情欲，顛覆了傳統(tǒng)的理想女性形象。無(wú)數(shù)的寡婦得到該教派的庇護(hù)，她們遠(yuǎn)離自己的家人，結(jié)伙居住在圣城卡什(Kashi)和烏林達(dá)宛(Vrindavan)，相互扶持，成功避免了夫家可能施加的迫害。［13］(P120)。但是正統(tǒng)的印度教信眾以及印度社會(huì)高種姓的印度教徒對(duì)他們抱著深深的敵意。從公認(rèn)的印度歷史檔案來(lái)看，公元5世紀(jì)，也就是印度中世紀(jì)早期，是寡婦自焚最風(fēng)行的時(shí)期，但之后這種風(fēng)習(xí)受到來(lái)自不同社會(huì)力量以及個(gè)人的強(qiáng)烈抵制。可見(jiàn)停止殘害婦女已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)開(kāi)明知識(shí)分子，包括不少女性在內(nèi)的共識(shí)，這在中世紀(jì)的印度文學(xué)中得到了集中反映。西方人將笈多王朝到英國(guó)殖民印度之前的這一段時(shí)間稱(chēng)為“中世紀(jì)”帶有殖民的邏輯，同時(shí)也帶有對(duì)于穆斯林的偏見(jiàn)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的大部分時(shí)間統(tǒng)治印度大部分地區(qū)的是穆斯林政權(quán)。這段歷史被稱(chēng)為中世紀(jì)，自然令人聯(lián)想到愚昧黑暗等負(fù)面意義。西方人將其在印度的殖民當(dāng)做印度現(xiàn)代的序幕，也是印度底層與婦女解放的開(kāi)端。但從文學(xué)所曲折反映的歷史來(lái)看，事實(shí)并非如此，印度殖民時(shí)期有關(guān)廢除薩提，廢除童婚以及寡婦再嫁的討論，應(yīng)該是印度本土中世紀(jì)婦女解放運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。印度為什么會(huì)在中世紀(jì)出現(xiàn)這樣聲勢(shì)浩大的婦女解放運(yùn)動(dòng)?我覺(jué)得原因主要有以下幾個(gè)方面:首先，嚴(yán)厲的壓迫必然遭致激烈的抵抗，這在任何社會(huì)、任何文化當(dāng)中都是必然的結(jié)果;其次，印度教內(nèi)部發(fā)生分化，諸多要求眾生平等的派別興起，同時(shí)提倡眾生平等的佛教等其他宗教也越來(lái)越受到底層民眾擁戴，實(shí)力大增;最后，由于這個(gè)時(shí)期外來(lái)穆斯林力量的不斷入侵，社會(huì)動(dòng)蕩，印度教傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，對(duì)于女性的各種控制減弱。
三、現(xiàn)代文獻(xiàn)典籍中的印度寡婦
英國(guó)人在印度確立殖民統(tǒng)治以后，反對(duì)任何人士或集團(tuán)以任何理由強(qiáng)迫寡婦放棄自己的生命。同時(shí)，接受西式教育的印度精英人士主張讓女性接受教育，廢除童婚和一夫多妻，廢除“薩提”，鼓勵(lì)寡婦再婚，改善婦女的地位，重新塑造兩性關(guān)系。這個(gè)時(shí)期英國(guó)殖民者與印度本土精英對(duì)于寡婦薩提的反對(duì)基于不同的政治算計(jì):殖民者將寡婦薩提看作是印度文明落后野蠻的標(biāo)志，反對(duì)“薩提”是服務(wù)于其殖民統(tǒng)治合法性的建構(gòu);而本土精英主張廢除薩提，也是為所謂“文明印度”的民族主義論述張目。當(dāng)時(shí)印度的文學(xué)家也參與到社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)中，他們同情寡婦的悲慘遭遇，主張尊重婦女的生命與自主權(quán)。印度偉大詩(shī)人默漢•羅伊(Rammohan。Roy，1772－1833)也是當(dāng)時(shí)一位社會(huì)改革家，在文學(xué)創(chuàng)作中他號(hào)召通過(guò)立法來(lái)廢除野蠻的“薩提”習(xí)俗，同時(shí)他也以保守主義者所推崇的吠陀典籍沒(méi)有所謂“薩提”習(xí)俗的記載來(lái)反擊保守主義者;印度當(dāng)時(shí)另一位文學(xué)家維亞薩迦則以印度教典籍的相關(guān)表述為依據(jù)，為寡婦爭(zhēng)取再婚的權(quán)利，他在《印度寡婦的婚姻》一文中說(shuō)，《摩奴法典》也不反對(duì)寡婦在一定條件下再婚。［14］(P101－104)由于他和一些社會(huì)人士的推動(dòng)，1856年《寡婦再婚法案》得以通過(guò)。印度許多地方發(fā)起為寡婦恢復(fù)名譽(yù)以及爭(zhēng)取寡婦再婚的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。P．K．撒拉瓦提(P．K．Saraswati，1858－1922，)與D．撒拉瓦提(DayanandSaraswati，1824－1885)等知名學(xué)者主張沒(méi)有孩子的寡婦可以改嫁給丈夫的兄弟，從而給自己的后半生找到依靠。
19世紀(jì)的印度文學(xué)反映了中產(chǎn)階級(jí)態(tài)度的積極變化。寡婦再婚的主題在戲劇中相當(dāng)普遍，雖然這些純粹用來(lái)宣傳寡婦再婚的戲劇在當(dāng)代已經(jīng)沒(méi)有太多人去關(guān)注了，但是它確實(shí)對(duì)改善寡婦地位做出了積極的貢獻(xiàn)。一些戲劇家以反諷的方式來(lái)表現(xiàn)兩性關(guān)系不平等的荒謬性。知名戲劇家維爾拉薩林嘉姆(Veerasalingampantutu，1848－1919)的戲劇《薩特亞拉嘉》(satyarajaPurvadeshYatralu，1891)猛烈抨擊印度社會(huì)對(duì)于婦女的不公正待遇。劇中主人公在旅行中到達(dá)女兒國(guó)，在這里兩性的權(quán)力關(guān)系是完全顛倒的，男人必須處處聽(tīng)從女人的命令，而如果妻子不幸去世的話，男性必須剔掉頭發(fā)，放棄人世間的一切快樂(lè)，孤零零地等死。作者以反諷的方式，對(duì)支持性別壓迫的印度教文化進(jìn)行了批判。而有些作品則揭示了社會(huì)改革中存在的問(wèn)題:女性首先是被作為社會(huì)改革的工具而不是被作為獨(dú)立的人來(lái)對(duì)待;還有些改革家實(shí)際上是沽名釣譽(yù)之徒。［15］(P46)。G．A．拉奧(GurajadaAppaRao1862－1915)的《侃雅薩爾嘉穆》(Kanyasulkam)則集中反映了這些問(wèn)題:戲劇主角吉梨薩姆迎娶寡婦只想以此行動(dòng)來(lái)獲得名聲和好處，私下對(duì)于寡婦卻透著刻薄和輕慢。在當(dāng)時(shí)，保守力量依然強(qiáng)大，婦女解放也受到很大阻力。R．達(dá)斯(RadhakrishnaDas1865－1912)的《杜克西尼》(dukhiniBala1880)的兩個(gè)版本的變化反映了當(dāng)時(shí)改善寡婦地位的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所承受的巨大壓力。在戲劇的第一個(gè)版本中，寡婦希雅瑪(Shyama)拒絕生活上的任何羈絆，隨心所欲，追求自己的生活。但是兩年后的再版中，希雅瑪受到輿論的指責(zé)而服毒自殺。［16］(P54－60)。兩個(gè)版本的情節(jié)變化反映了戲劇作者面對(duì)社會(huì)輿論壓力的某種妥協(xié)以及對(duì)于社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)前景的悲觀。由于詩(shī)歌的影響面主要在少數(shù)精英階層，因此很少有社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者采用這種文體來(lái)傳達(dá)自己的理念。其中值得一提的是穆斯林詩(shī)人阿爾塔夫•侯賽因•哈里(AltafHussainHali，1837－1914)的詩(shī)歌。他的長(zhǎng)詩(shī)《寡婦的祈禱》中孤獨(dú)、悲涼與無(wú)助的寡婦形象激起了無(wú)數(shù)讀者的同情。詩(shī)中那些守寡的女童，甚至還不知道婚姻的意義，就永遠(yuǎn)失去了歡樂(lè)和幸福。詩(shī)歌結(jié)尾呼吁人們廢除這種殘酷的習(xí)俗。小說(shuō)這種文體是由殖民者帶人印度的。當(dāng)時(shí)本土的文學(xué)家對(duì)于這種文體的寫(xiě)作尚處于摸索階段。早期的印度社會(huì)小說(shuō)都或多或少地觸及到寡婦這一社會(huì)問(wèn)題，但因受歐洲浪漫主義思潮的影響，多以浪漫愛(ài)情故事為題材，其中不乏描寫(xiě)年輕漂亮的寡婦與青春美少年的浪漫愛(ài)情故事。這固然具有一定積極意義，但畢竟離現(xiàn)實(shí)太遙遠(yuǎn)。B．P．穆勒(BabaPadmanjiMulay)的《帕萊雅坦》(Paryatan，1857)是這個(gè)時(shí)期唯一反映寡婦悲慘生活，嚴(yán)肅思考婦女問(wèn)題的小說(shuō)。
隨著19世紀(jì)中期印度本土民族主義興起，印度反殖民運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，本土的開(kāi)明知識(shí)分子主張廢除寡婦“薩提”，解放婦女，避免給殖民者貶低印度文明提供口實(shí);同時(shí)，民族主義運(yùn)動(dòng)中也有相當(dāng)比例的知識(shí)分子主張要弘揚(yáng)印度傳統(tǒng)文化，以抵抗殖民文化入侵。但恢復(fù)印度傳統(tǒng)文化客觀上又在一定程度上助長(zhǎng)了薩提風(fēng)氣，這可能是印度民族主義運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)分子始料未及的。
