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自2007年黨的十七大提出“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力”[1]以來，文化軟實(shí)力一詞在文化領(lǐng)域和新聞報道中不斷出現(xiàn)，日益引起理論界和政界人士的高度關(guān)注。在借鑒西方軟實(shí)力理論和中國文化力理論的過程中，中國學(xué)者對文化軟實(shí)力也積極開展研究，關(guān)于文化軟實(shí)力的解讀和分析文章以及研究性著作不斷涌現(xiàn)，取得了一些重大成果。2004年5月，南京航空航天大學(xué)研究生皋艷在導(dǎo)師張步仁的指導(dǎo)下，以《世紀(jì)之交的中國文化軟權(quán)力建設(shè)》為題目完成了學(xué)位論文。以“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”為數(shù)據(jù)檢索工具，匹配“精確”選項(xiàng)，以“文化軟實(shí)力”為檢索詞，以“篇名”為檢索項(xiàng)，對2004年1月至2011年5月的研究論文進(jìn)行初級檢索，共命中183篇。這些論文的篇數(shù)按年度分布的狀況表明，國內(nèi)對文化軟實(shí)力的研究論文呈逐年增長的趨勢，文化軟實(shí)力成為在文化領(lǐng)域備受關(guān)注的焦點(diǎn)問題。在此主要回顧中國學(xué)界關(guān)于文化軟實(shí)力研究的成果，對相關(guān)情況作一簡要梳理分析和總結(jié)。

一、目前研究的基本特點(diǎn)

1.多重視角的研究。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料看，2000年以來關(guān)于文化軟實(shí)力問題的研究呈現(xiàn)多視角的特點(diǎn)。①從軟實(shí)力與國際政治、國際關(guān)系的角度進(jìn)行研究，如軟實(shí)力與國家的強(qiáng)大；論國際政治中的中國軟實(shí)力三要素；論軟實(shí)力與中國外交；文化全球化背景下中國文化軟實(shí)力的困境及對策等②從文化軟實(shí)力的構(gòu)成要素方面進(jìn)行研究，如“軟實(shí)力”的含義及對我國的啟示；傳統(tǒng)文化:中國文化軟實(shí)力之源等③對中國文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀進(jìn)行研究，如中國軟實(shí)力現(xiàn)狀分析；中國軟實(shí)力資源及其局限等④對提升中國文化軟實(shí)力的路徑進(jìn)行研究，如尊重文化多元、堅持文化自覺、提升中國的軟實(shí)力；加強(qiáng)共同理想建設(shè)、提升文化軟實(shí)力；發(fā)展文化生產(chǎn)力、提高文化軟實(shí)力；弘揚(yáng)中華文化、提高國家軟實(shí)力；建設(shè)社會主義核心價值體系是提升我國軟實(shí)力的重要戰(zhàn)略；全球漢語熱:中國軟實(shí)力的提升；提升中國軟實(shí)力的路徑；話語權(quán)視角下的中國文化軟實(shí)力建設(shè)等。此外，還有從中外文化軟實(shí)力建設(shè)對比、文化軟實(shí)力建設(shè)與意識形態(tài)安全、文化軟實(shí)力與文化產(chǎn)業(yè)等角度進(jìn)行研究。

2.多學(xué)科交叉綜合研究。當(dāng)代中國文化軟實(shí)力問題就是在當(dāng)代中國的背景下中國文化的凝聚力、吸引力、感召力問題，就是當(dāng)代中國文化對內(nèi)如何凝聚人心，對外如何樹立形象問題。當(dāng)代中國文化軟實(shí)力建設(shè)問題是一項(xiàng)長期、系統(tǒng)而又艱巨的工程，牽扯到多個學(xué)科和專業(yè)，也涉及到文化力、國家硬實(shí)力等概念和問題。從目前的文獻(xiàn)研究資料看，一方面，研究的范圍已經(jīng)涉及到了哲學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、馬克思主義理論、管理學(xué)以及傳播學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科和專業(yè)，多個學(xué)科的學(xué)者都將軟實(shí)力理論引入到各自的研究領(lǐng)域中。正是在這些多學(xué)科和專業(yè)的聯(lián)合攻關(guān)、相互啟發(fā)和相互印證的交叉綜合研究中，使得目前的文化軟實(shí)力研究取得了重要的成果，其中不乏理論創(chuàng)新。

3.從對西方語境中軟實(shí)力概念的解讀到構(gòu)建中國語境中的軟實(shí)力概念。文化軟實(shí)力概念的由來是與西方軟實(shí)力理論和中國文化力理論緊密相關(guān)的。中國一直重視文化在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用。在文化軟實(shí)力概念提出之前，我國學(xué)者是從“力”的角度認(rèn)識文化的作用的，并取得了一些重要的成果。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，軟實(shí)力理論成為美國學(xué)界的主流話語。軟實(shí)力（或譯為軟力量、軟權(quán)力、軟國力）理論最早是由美國學(xué)者約瑟夫•奈在1990年出版的《注定領(lǐng)導(dǎo)：美國權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書中提出。在軟實(shí)力理論中，約瑟夫•奈視文化為一國軟實(shí)力的重要源泉。他指出：國家軟力量主要來自三種資源：“文化（在能對他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價值觀（當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐哲學(xué)價值時）及外交政策（當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時）。”[2]幾乎所有的中國學(xué)者都肯定了文化是一國軟實(shí)力不可或缺的重要來源。學(xué)者們對奈提出的概念理解上有一定的差異。這種差異既有學(xué)科的差異，也有研究角度的不同，還有一些善意的提醒。如:南開大學(xué)全球問題研究所所長龐中英認(rèn)為，將“SOFTPOWER”譯成“軟權(quán)力”或“軟權(quán)勢”更合適。這樣能比較更貼切地反映奈分析美國霸權(quán)衰落及其權(quán)力重構(gòu)時的原意。在我國“軟力量”概念非常廣泛，如，認(rèn)為“不僅有國家的‘軟力量’，包括一個城市或是一個企業(yè)，也有‘軟力量’的問題。[3]龐中英認(rèn)為，“現(xiàn)在有很多人對奈的‘軟力量’的概念沒有理解透，看法有點(diǎn)片面，好象認(rèn)為‘軟力量’只有文化。其實(shí)在西方人看來，軟力量的核心包括:和平、民主、人權(quán)，這些基本價值;還有意識形態(tài)、制度（社會制度、政治制度）、文化?！盵3]中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所李鵬程認(rèn)為我們是從中國傳統(tǒng)文化上使用文化“軟力量”這個概念的，所以在文化軟實(shí)力建設(shè)這個問題上，應(yīng)從中國文化的意義上強(qiáng)調(diào)“文化自覺”。由此可引申出文化“軟力量”有三層內(nèi)涵:文化吸引力、文化親和力和文化規(guī)制力。在研究西方文化軟實(shí)力理論的探討和研究中，中國學(xué)界結(jié)合軟實(shí)力問題、結(jié)合中國的社會背景對中國話語背景下的文化軟實(shí)力問題作出了理論探討。就文化軟實(shí)力的概念與內(nèi)涵來說，國內(nèi)學(xué)界還沒有形成定論,研究還需要繼續(xù)深入下去。在繼續(xù)研究西方文化軟實(shí)力相關(guān)理論的同時,必須進(jìn)一步結(jié)合中國的國際關(guān)系與民族文化的實(shí)際來探討文化軟實(shí)力,提出具有中國特色的文化軟實(shí)力的概念,并就文化軟實(shí)力的內(nèi)涵進(jìn)行更為細(xì)致的解析。

4.研究的不平衡性和局限性。從目前掌握的文獻(xiàn)看，研究的不平衡性和局限性主要體現(xiàn)在：一是研究的成果多為學(xué)術(shù)論文，研究專著較少，高水平的研究著作更少；二是研究多集中在文化軟實(shí)力的概念、內(nèi)涵，重視文化軟實(shí)力的必要性、提升文化軟實(shí)力的重要意義，提升文化軟實(shí)力的路徑和措施，中國文化軟實(shí)力評估等方面；三是實(shí)用性的研究多集中在從軟實(shí)力的角度談部門、行業(yè)、地區(qū)的發(fā)展，理論與實(shí)踐的結(jié)合十分牽強(qiáng)，缺乏理論到實(shí)踐的邏輯推理。對一些基礎(chǔ)性的、理論性的關(guān)鍵問題涉及較少，如：馬列經(jīng)典作家對文化的認(rèn)識問題；中國文化軟實(shí)力存在問題背后的深層根源問題；文化軟實(shí)力的提出時文化自身發(fā)展的產(chǎn)物，還是文化以外事物發(fā)展的要求問題；西方語境中文化軟實(shí)力概念和中國語境中文化軟實(shí)力概念的差異性問題；文化軟實(shí)力的特點(diǎn)問題等等。

二、目前研究的主要方面和主要觀點(diǎn)

目前國內(nèi)關(guān)于中國文化軟實(shí)力的研究，主要圍繞文化軟實(shí)力概念與內(nèi)涵，文化軟實(shí)力提出的背景，文化軟實(shí)力的重要性，提升中國文化軟實(shí)力的路徑等方面的問題進(jìn)行。

1.關(guān)于文化軟實(shí)力概念與內(nèi)涵的認(rèn)識。文化軟實(shí)力這個概念內(nèi)在包含著“力”“、實(shí)力”“、軟實(shí)力”“、文化力”“、文化軟實(shí)力”五個遞進(jìn)的關(guān)系。（1）西方學(xué)者提出文化軟實(shí)力概念及其關(guān)注點(diǎn)。軟實(shí)力（SoftPower）,又譯為軟權(quán)力、軟力量等,這一概念提出于1990年。美國哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長、全球戰(zhàn)略問題研究專家約瑟夫•奈在《軟實(shí)力》（SoftPower）一文中,首次將國家實(shí)力分為硬實(shí)力和軟實(shí)力,認(rèn)為軟實(shí)力是硬實(shí)力的基礎(chǔ),也是硬實(shí)力的動力?！败泴?shí)力”是用以指稱相對于國家、民族、邊界、領(lǐng)土等“硬權(quán)力”而言的文化、生活方式、意識形態(tài)、國民凝聚力和國際機(jī)制等,也就是指意圖通過吸引力、感召力、同化力來影響、說服別人相信和同意某些行為準(zhǔn)則、價值觀念和制度安排等,從而獲得理想結(jié)果的能力[4]。1999年,約瑟夫•奈又在《軟實(shí)力的挑戰(zhàn)》（TheChallengeofSoftPower）一文中對軟實(shí)力作出較為完整、系統(tǒng)的定義。2004年,約瑟夫•奈的新著《軟實(shí)力—————國際政治中的制勝之道》（SoftPow-er—————TheMeanstoSuccessinWorldPolitics）則對軟實(shí)力給予更為簡明的定義“:軟實(shí)力是一種能力,它能通過吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的。這種吸引力來自一國的文化、政治價值觀和外交政策。”這一概念得到學(xué)界廣泛的認(rèn)同。從1999到2006年約瑟夫•奈對軟實(shí)力定義也做了幾次修改。（2）中國學(xué)界對文化軟實(shí)力的認(rèn)識及其關(guān)注點(diǎn)。我國學(xué)者也提出了不同看法,如香港中文大學(xué)校長劉遵義教授認(rèn)為軟實(shí)力是通過道義主導(dǎo)贏得朋友、影響他人的一種能力,他說“:中國人經(jīng)常說‘以德服人’,實(shí)際上就是指贏得人家的心,而不是單純使用蠻力?！敝袊嗣翊髮W(xué)新聞學(xué)院教授喻國明指出“:一個國家是存在兩種實(shí)力的,一種是硬實(shí)力,一種是軟實(shí)力。硬實(shí)力通常是指國家的GDP、硬件設(shè)施等,而文化、制度、傳媒等被稱為軟實(shí)力,軟實(shí)力是相對于國內(nèi)生產(chǎn)總值、城市基礎(chǔ)設(shè)施等硬實(shí)力而言的,是指一個城市的文化、價值觀念、社會制度等影響自身發(fā)展?jié)摿透姓倭Φ囊蛩?。”總之定義非常多,上述觀點(diǎn)也存在一些片面和不足,而全面科學(xué)論述文化軟實(shí)力是在黨的十七大報告中指出“:當(dāng)今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,興起社會主義文化建設(shè)新高潮,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國家文化軟實(shí)力,使人民基本文化權(quán)益得到更好保障,使社會文化生活更加豐富多彩,使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！盵5]

2.關(guān)于文化軟實(shí)力提出的背景的認(rèn)識。

（1）軟實(shí)力理論既是傳統(tǒng)國際關(guān)系理論的發(fā)展，也是冷戰(zhàn)后國際力量對比發(fā)生深刻變化的產(chǎn)物。軟實(shí)力理論是在相互依存理論前提下對國際關(guān)系核心理論“權(quán)力論”所做的補(bǔ)充和發(fā)展?！皺?quán)力論”雖然沒有把國家實(shí)力明確地劃分為“軟實(shí)力”和“硬實(shí)力”，但已經(jīng)部分涉及到軟實(shí)力問題。美國現(xiàn)實(shí)主義大師漢斯•摩根索認(rèn)為民族性格、國民士氣、外交質(zhì)量和政府質(zhì)量等“無形權(quán)力”也決定著國家的實(shí)力。美國喬治敦大學(xué)教授克萊因提出所謂的“克萊因公式”:國家力量一「（人口+領(lǐng)土）+經(jīng)濟(jì)能力+軍事能力」“（戰(zhàn)略意圖+貫徹國家戰(zhàn)略的意志），其中“貫徹國家戰(zhàn)略的意志”屬于一種軟實(shí)力因素。20世紀(jì)70年代，相互依存理論進(jìn)入發(fā)展興盛時期。約瑟夫•奈等深人研究了作為“現(xiàn)代國際體系根本特征”的相互依存問題，提出在國際社會不同角色之間互動的影響和制約關(guān)系中，不對稱的相互依存導(dǎo)致一國對外依存的敏感性和脆弱性，從而影響國家間權(quán)力的分配。冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著全球化的深入發(fā)展，國家間相互依存關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)，國家實(shí)力中“無形權(quán)力”的重要性日益突出，從而成為軟實(shí)力理論的重要思想源泉。

（2）全球化導(dǎo)致冷戰(zhàn)后國際關(guān)系的主體和實(shí)際內(nèi)容發(fā)生深刻變化，使軟實(shí)力理論應(yīng)運(yùn)而生。全球化導(dǎo)致民族國家在當(dāng)今國際關(guān)系中的角色發(fā)生變化。雖然國家間關(guān)系仍是國際關(guān)系的核心，但是民族國家所承擔(dān)的核心功能出現(xiàn)了調(diào)整。除國際組織等超國家主體外，跨國公司、非政府組織、政黨、媒體甚至個人等非國家行為體在國際關(guān)系中的地位和作用不斷上升。國家與非國家主體、超國家主體結(jié)成緊密的多元關(guān)系，國家之間相互影響的手段也發(fā)生變化。尤其是隨著信息、技術(shù)的迅猛發(fā)展，價值觀念、文化、宗教等意識形態(tài)找到了跨越國界、相互滲透的新的工具和載體。上述變化使文化、價值觀、信息、多邊機(jī)制以及網(wǎng)絡(luò)媒體等因素日益重要，直接導(dǎo)致軟實(shí)力在國際關(guān)系領(lǐng)域的重要性日益凸顯，也使軟實(shí)力理論應(yīng)運(yùn)而生。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國維護(hù)和強(qiáng)化其全球霸主地位的戰(zhàn)略需要為軟實(shí)力理論的傳播提供了土壤。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，被認(rèn)為是西方陣營長期“和平演變”和滲透的結(jié)果，從一個側(cè)面印證了通過軟實(shí)力的運(yùn)用可以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略目的。美國在文化價值觀、發(fā)展模式、民主政治以及國際規(guī)則制定等方面的影響力極大地得到加強(qiáng)。世界上其他國家也爭相提升軟實(shí)力，尤其是歐美大國充分利用各自在軟實(shí)力資源方面的優(yōu)勢，爭取在未來國際格局的塑造中占據(jù)主動。

3.中國文化軟實(shí)力發(fā)展的意義與價值。

對此，,可以從國內(nèi)和國際兩個方面進(jìn)行概括。從國內(nèi)方面來看,文化軟實(shí)力發(fā)展的意義與價值包括:第一,提高國家文化軟實(shí)力,有利于進(jìn)一步整合民族精神,強(qiáng)化國家的向心力與凝聚力。第二,不斷發(fā)展我國的文化軟實(shí)力,可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。尤其是在國際金融危機(jī)的背景下,以文化創(chuàng)意、廣告、演藝、娛樂、文化會展、數(shù)字動漫等為代表的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,不僅可以擴(kuò)展我國的文化軟實(shí)力,還可以拓寬就業(yè)渠道，有效應(yīng)對國際經(jīng)濟(jì)危機(jī)。第三，文化軟實(shí)力的發(fā)展可以維護(hù)國家的文化安全，為維護(hù)國家安全提供堅實(shí)的文化支撐與保障。第四，提高一國的國際地位。一國軟國力的提高實(shí)際上就是別的國家如何認(rèn)識它。當(dāng)人們認(rèn)為它是代表正義、代表進(jìn)步潮流、代表先進(jìn)的發(fā)展方向的時候，它對別的國家就有吸引力了，它自然就有了國際動員能力。在國際上對一個國家的認(rèn)識如何，也是能否有效提高其國際地位和國際動員能力的基礎(chǔ)。當(dāng)一個國家的發(fā)展模式被國際社會肯定時，其國際地位與動員能力就會上升。第五，在國際上能消除國外的抵抗意志，使對方認(rèn)同自己的基本價值觀和政策目標(biāo)，達(dá)到不戰(zhàn)而勝。衡量一國“軟力量”的強(qiáng)弱，取決于一國的國民文化水平、自身權(quán)威公認(rèn)度、文化底蘊(yùn)等是否處于強(qiáng)勢。軟硬力量相輔相成地發(fā)展，兩者相互聯(lián)系并且相互輔助轉(zhuǎn)化:硬力量的強(qiáng)大，將有助于擴(kuò)大“軟力量”的影響并促進(jìn)“軟力量”作用的發(fā)揮?！败浟α俊钡挠绊懞妥饔脤⒂兄谟擦α康膶?shí)現(xiàn)，或者給硬力量營造其發(fā)揮作用的氛圍。第六，能提升一國的綜合國力。任何一個國家的實(shí)力都是綜合性的，是硬實(shí)力和軟實(shí)力的乘積。綜合國力不是硬實(shí)力和軟實(shí)力之和，兩者都是綜合國力的因數(shù)，其中任何一個為零的時候，綜合國力就等于零。我國面臨的最重大問題是社會發(fā)展不平衡、兩極分化、腐敗導(dǎo)致的社會不公正問題。如果不解決社會公正問題，我國要提高在國際社會中的形象，增強(qiáng)國際動員能力都將是困難的。第七，它的發(fā)展更有利于構(gòu)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。中華文明歷經(jīng)5000年的歷史滄桑而血脈不斷，這足已說明它具有強(qiáng)盛的生命力。中華文化不僅是中國的，也屬于世界，其影響力是世界性的。另外，我國是多民族國家，民族文化、民間文化可謂根深葉茂、多彩多姿，這不但豐富了我國文化資源，也突出了我國文化特色。這一切都使中國文化產(chǎn)生了恒久魅力。從國際方面來看，不斷發(fā)展文化軟實(shí)力的意義和價值包括:第一，這是實(shí)現(xiàn)我國和平崛起的需要。文化軟實(shí)力的提升不僅是中國始終不渝走和平發(fā)展道路的內(nèi)在要求，也有助于塑造中國良好的國際形象與國際親和力。第二，提高國家文化軟實(shí)力，有利于在國際交往中擴(kuò)大影響，展現(xiàn)社會主義制度文化的獨(dú)特魅力。文化具有意識形態(tài)屬性（宣傳教育功能）和產(chǎn)業(yè)屬性（消費(fèi)娛樂功能），文化及其產(chǎn)品內(nèi)在地蘊(yùn)含了生產(chǎn)主體的思想觀念，其輸出和消費(fèi)的過程，無疑也是最直接的傳播、輻射一定的價值觀念和制度文化的過程。[6]因此，必須通過各種手段，利用各種國際交往的場合，積極加強(qiáng)民族文化的介紹和傳播工作，宣傳、展現(xiàn)社會主義制度文化的獨(dú)特魅力，讓世界了解中國。

4.關(guān)于中國文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀。

衡量一國“軟力量”的強(qiáng)弱，取決于一國的國民文化水平、自身權(quán)威公認(rèn)度、文化底蘊(yùn)等是否強(qiáng)勢。中國在“軟力量”上具有先天優(yōu)勢。在世界歷史上，以儒家價值觀為核心的中華文明是唯一用同一種文字記載歷史且持續(xù)長達(dá)五千年之久的文明。雖然在最近的一百多年里，在西方文明的擴(kuò)張進(jìn)程中，中華文明受到了前所未有的挑戰(zhàn)，但中國改革開放的巨大成就，以及國際重心向亞太地區(qū)的轉(zhuǎn)移表明，中華文明依然是一種比較強(qiáng)勢的文明。重視國家“軟力量”的發(fā)展，是中國在新時期國家發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的特征之一，是中國在對過去接近30年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)果。一個國家的”軟力量”應(yīng)該包括它自己的特色，但更主要的是應(yīng)該順應(yīng)世界潮流。所以，中國“軟力量”的核心還是要與世界同步，把世界普世的理念、價值觀作為它的基礎(chǔ)，然后輔以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的成分。從“軟力量”本身來看，它有著自身的特點(diǎn)。其弱點(diǎn)是作用間接而緩慢，其優(yōu)點(diǎn)是能消除對方的抵抗意志，使對方認(rèn)同自己的基本價值和政策目標(biāo)，達(dá)到不戰(zhàn)而勝。衡量一國“軟力量”的強(qiáng)弱，取決于一國的國民文化水平、自身權(quán)威公認(rèn)度、文化底蘊(yùn)等是否強(qiáng)勢。我國還是在“軟力量”的發(fā)展和運(yùn)用上存在諸多不足:一是國民對“軟力量”的作用認(rèn)識不足，對“軟力量”的侵入和對國家的影響警惕不夠，過分關(guān)注娛樂消遣類信息，并不加識別地一味叫好，直接或間接擴(kuò)大了國外“軟力量”對我國的影響力。二是我國還屬于發(fā)展中國家，所以在國際上的影響力不容樂觀，還有待于國民經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，我國“軟力量”才能更有效地發(fā)揮。三是對中國傳統(tǒng)文化重視不夠，未能充分利用以發(fā)揮其所具有的潛在影響作用。四是媒體的國際影響力未能充分發(fā)揮出來，在宣傳能力方面制約了“軟力量”發(fā)展。五是民族的和極具特色的民間藝術(shù)力量，可以傳播中華民族精神的東西，其作用還未充分發(fā)揮。六是在文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，還沒有可影響世界的大師級作品出現(xiàn)。七是國人對西方文化包括一些學(xué)說、理論、制度和模式過分膜拜，“外國的月亮比中國圓”的崇洋媚外、自卑自輕思想嚴(yán)重，這直接影響到我國的“軟力量”建設(shè)，甚至增大我國被國外軟力量征服的可能性。八是媒體對國內(nèi)問題的平衡性報道過少，要么叫好要么指責(zé)。一些媒體大話、空話和套話過多，硬性報道指標(biāo)過多，嚴(yán)重影響媒體自身的公信力和對民眾的影響力。凡此種種不足，造成了我國現(xiàn)在在國際輿論中的處境:以美國為首的西方媒體在國際輿論格局中的壟斷地位沒有改變，對我國“西化”和“分化”的立場以及“妖魔化”的報道手段沒有改變，雖然我國在西方的聲音有所增強(qiáng)，但影響力仍十分有限。

5.關(guān)于提升中國文化軟實(shí)力的路徑。

《中國青年報》的一篇文章認(rèn)為，提高國家文化軟實(shí)力，一是大力建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)中華民族的凝聚力；二是加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高我國文化的總體實(shí)力和國際競爭力；三是提高文化傳播能力，不斷擴(kuò)大我國文化的影響力；四是調(diào)動社會各方面力量參與支持文化建設(shè)，激發(fā)全社會的文化創(chuàng)造活力。[7]王利濤等提出中國文化“軟實(shí)力”建設(shè)的基本構(gòu)想：一是在思想層面上促進(jìn)文化身份建構(gòu)；二是在制度層面上推動體制創(chuàng)新發(fā)展；三是在器物層面上培育文化產(chǎn)業(yè)精品。[8]羅建波認(rèn)為，及時確立文化核心價值理念，是提升中國文化軟實(shí)力的核心和基礎(chǔ)；良好的文化形象，是中國文化軟實(shí)力應(yīng)有的外在展示；解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是推動中國文化發(fā)展的基本動力；增強(qiáng)文化傳播能力，是提升文化軟實(shí)力的重要途徑。[9]關(guān)于如何提高國家文化軟實(shí)力的研究與探討是國內(nèi)學(xué)者討論最多的問題。雖然對此學(xué)者們有不同的觀點(diǎn)，各有側(cè)重。但是綜合起來，主要還是圍繞以下幾個方面展開：第一，繼續(xù)解放思想，充分認(rèn)識文化力量對社會發(fā)展和國際影響的巨大作用，全面發(fā)揮文化的社會功能；第二，以“文化強(qiáng)國”為目標(biāo)，從戰(zhàn)略高度制定文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略；第三，大力建設(shè)社會主義核心價值體系，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力；第四、建設(shè)和諧文化，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國近代革命文化，普遍提升國民文化素質(zhì)；第五，充分保障人民的基本文化權(quán)益，注重文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，構(gòu)建公益文化大國形象；第六，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不斷增強(qiáng)我國文化的總體實(shí)力和國際競爭力；第七，增強(qiáng)文化創(chuàng)新能力，激發(fā)全社會文化創(chuàng)造活力；第八，提高文化傳播能力，積極推進(jìn)文化交流，增強(qiáng)中華文化的親和力、影響力和吸引力。

三、研究的不足和缺陷

雖然國家文化軟實(shí)力的研究取得了一些進(jìn)展，但總體而言，文化軟實(shí)力的研究還跟不上國內(nèi)文化建設(shè)的實(shí)踐，對文化軟實(shí)力的研究還處于起步階段，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.概念界定不明確，一些關(guān)鍵問題上沒有形成共識。國家文化軟實(shí)力這一概念正式提出以來，學(xué)界投入很大的熱情進(jìn)行研究和探討，尤其是在應(yīng)用研究和戰(zhàn)略對策方面。同時，一些學(xué)者也指出了當(dāng)前文化軟實(shí)力研究中存在的一些問題。翟泰豐認(rèn)為，文化軟實(shí)力是涉及當(dāng)今世界綜合國力激烈競爭的戰(zhàn)略性、全局性的重要而又嶄新的課題，學(xué)術(shù)爭論紛呈。專家學(xué)者應(yīng)共同加強(qiáng)涉及增強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)與發(fā)展的四個方面的學(xué)術(shù)界定的研究，即：文化軟實(shí)力的文化范疇界定、文化軟實(shí)力的實(shí)力范疇界定、在硬軟實(shí)力內(nèi)在關(guān)系中文化軟實(shí)力地位的界定和中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代文化結(jié)合點(diǎn)的界定。[10]北京大學(xué)中國軟實(shí)力課題組認(rèn)為，十七大報告正式提出“文化軟實(shí)力”這個概念以來，“文化軟實(shí)力”概念出現(xiàn)于報紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)以及各種文章之中，但直到現(xiàn)在，這個叫響全球的概念，僅僅是一個滿天飛的口號，并沒有獲得任何實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵、外延或構(gòu)成、功能定位。他們指出“，時至現(xiàn)在，也沒有對‘文化軟實(shí)力’進(jìn)行專門探討的文章或著作，因而，‘文化軟實(shí)力’還是一片有待開墾的處女地?！盵11]應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，國家文化軟實(shí)力的概念一經(jīng)提出，就成為政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科概念，每一學(xué)科的研究都有其合理性，但是提高國家文化軟實(shí)力的實(shí)踐，迫切要求學(xué)術(shù)界在一些基本問題上達(dá)成共識、形成凝聚力。目前的研究雖然大多涉及軟實(shí)力與硬實(shí)力的關(guān)系，但都只是從對應(yīng)關(guān)系而不是從具體的辯證關(guān)系來進(jìn)行的研究。一般來說，辯證關(guān)系不是矛盾雙方簡單的二項(xiàng)式，而是以一定的中介為橋梁建構(gòu)起來的三要素的整合。離開了中介的制約作用的二項(xiàng)式，只能是抽象的公式。實(shí)踐證明，中介的制約作用，使辯證關(guān)系具有具體的歷史性。

2.文化軟實(shí)力基礎(chǔ)理論研究不足。賈海濤認(rèn)為，目前我國理論界對文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)研究才剛剛起步。理論界和整個社會更熱衷于所謂應(yīng)用研究，而對基礎(chǔ)理論研究熱情不高，有限的基礎(chǔ)理論研究也多是重復(fù)前人或別人的觀點(diǎn)，創(chuàng)新較少。事實(shí)上，如果對基本概念的內(nèi)涵、本質(zhì)和理論體系的特征在認(rèn)識上存在著不足和較大的分歧，不僅會造成理論體系的混亂，對于應(yīng)用研究和相關(guān)決策、政策的制定也必然造成較大的消極影響。只有在搞清楚什么是文化軟實(shí)力及其資源，認(rèn)清怎樣建設(shè)、開發(fā)和發(fā)揮文化軟實(shí)力等問題，才能搞清楚我國文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱（優(yōu)勢和劣勢）以及我國文化軟實(shí)力發(fā)展的關(guān)鍵，進(jìn)而才能明白我們文化建設(shè)需要構(gòu)建怎樣的文化軟實(shí)力的發(fā)展模式。在此基礎(chǔ)上，我們才能制定出一個理想而切實(shí)可行的文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略。文化軟實(shí)力基礎(chǔ)理論研究相對薄弱，國內(nèi)學(xué)者不僅在文化軟實(shí)力概念界定和主要資源及其構(gòu)成要素等方面遠(yuǎn)未形成共識，文化與軟實(shí)力及綜合國力的關(guān)系還需進(jìn)一步理清；由于文化軟實(shí)力基礎(chǔ)理論研究的不足，影響了探討提高國家文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略的應(yīng)用研究，系統(tǒng)和科學(xué)的提高國家文化軟實(shí)力的對策措施尚未形成；研究國家文化軟實(shí)力多從國內(nèi)背景出發(fā)，國外發(fā)展文化軟實(shí)力的有益經(jīng)驗(yàn)對我國的借鑒和啟示很少涉及。

3.目前的研究是一種對象意識式的研究，而非自我意識式的研究。這樣的研究把國家及其文化軟實(shí)力只是作為外在的對象。由于拋開了國家文化軟實(shí)力的載體，不討論由誰來發(fā)展國家文化軟實(shí)力的問題，那么所謂提高國家文化軟實(shí)力，不過是一句空話。目前的研究從多種力的綜合來看待國家文化軟實(shí)力，但長于空間角度的分析而短于時間角度的分析。由于忽略了歷時態(tài)的視角，國家文化軟實(shí)力中每一要素的動態(tài)以及整體系統(tǒng)的動態(tài)就未被揭示，那么要素的形成和整體的建構(gòu)就會在我們研究的視野之外。

4.目前的研究雖然都從美國學(xué)者提出的軟實(shí)力概念出發(fā)，但忽略了我們研究軟實(shí)力的目的。由于目的不明，對我國文化軟實(shí)力現(xiàn)狀的評析以及在此基礎(chǔ)上形成的發(fā)展國家文化軟實(shí)力的思路也就不容易搞清楚。

5.雖然都看到我國文化軟實(shí)力的不足及其帶來的影響，雖然都在探索提高國家文化軟實(shí)力的路徑，但由于缺乏原因的分析，舉措的有效性就值得質(zhì)疑。譬如，幾乎所有的探索怎樣發(fā)展的文章都涉及到建設(shè)社會主義核心價值體系，但怎樣建設(shè)社會主義核心價值體系卻未見更有效的說明。