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一、白虎：土家族的神圣圖騰

學術(shù)界對土家族開始崇拜白虎圖騰的年界有所爭議，一方觀點認為土家族白虎崇拜始于廩君,廩君深受人民的愛戴，廩君逝世后，他的魂魄化為白虎升天。從此，土家族自比白虎后代，將白虎當做祖先進行祭拜。另一觀點認為土家族白虎崇拜始于伏羲，《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》說：“西南有巴國，太生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”宋羅泌《路史》云：“伏羲生咸鳥”。故認為巴人是伏羲之后。

白虎圖騰對土家族具有特殊意義，流傳著“白虎當堂坐，無災(zāi)也無禍”的說法，不僅通過白虎達到鎮(zhèn)壓邪氣的目的，還祈求白虎祖先能夠為民族和家人帶來福氣和安康。土家族題材影視劇不乏或多或少地展現(xiàn)“白虎”形象，最具代表性的當屬《大水井風云》第二集李木浴投奔到大水井莊園覃管家的時候，拿出的見證信物便是一個玉雕的白虎像。另一部土家族題材影視劇《血誓》，通過播放田正明府邸的鏡頭凸顯了白虎的形象，不僅大門有兩蹲高大威猛的白虎石墩，就連府頂?shù)奈蓍芏甲龀闪税谆㈩^，遠看十分莊嚴而神圣，同時也極具土家族的民族特色。白虎崇拜強化了土家族勇猛如虎的民族精神，白虎是英勇和仁義的象征體，是對土家族傳統(tǒng)民俗文化的傳承。

二、“梯瑪”：權(quán)力與正義的神圣象征

土家族中“梯瑪”是從事巫術(shù)活動的人，梯瑪不僅是社會穩(wěn)定器，也是社會調(diào)節(jié)器。梯瑪在土家族中具有多重社會職能，其一，他們被當做“天人合一”的神能者；其二，梯瑪是驅(qū)邪攘災(zāi)的使者。家族題材影視劇《血誓》中“梯瑪”以權(quán)力決策者的姿態(tài)出現(xiàn)，最初指認主角覃嵐是惡魔的化身，使得覃嵐受到眾多土家族的逼迫和追殺，最后梯瑪又指認覃嵐是白虎的轉(zhuǎn)世，最終這位“梯瑪”入魔成瘋。其次，《血誓》主旨以血為誓，就是用彼此的鮮血達成誓約，以天為鑒，違約者就是違天者，從而受到不可想象的天譴懲罰。主角覃嵐和林武在梯瑪大師的作法見證下，完成了血誓，從而達成誓約，從而發(fā)生一系列因這血誓產(chǎn)生的劇情。《大水井風云》開場在抗戰(zhàn)背景下，梯瑪舉行重大祭祀活動以求土家族國泰明安的法事，場面宏大，吸引了大量土家族圍觀。由此可見，梯瑪既擔當著為人類祈福，向神靈傳達愿望的角色，也擔當著促進土家族團結(jié)一致、抑惡揚善的教化作用。

三、土家族題材影視劇的宗教文化傳播意義

莫里斯•哈布瓦赫提到宗教對集體的意義，即“盡管宗教記憶試圖超離世俗社會，但它也和每一種集體記憶一樣，遵循著同樣的法則：它不是在保存過去，而是借助過去留下的物質(zhì)遺跡、儀式、經(jīng)文和傳統(tǒng)，并借助晚近的心理方面和社會方面的資料，也就是說現(xiàn)在，重構(gòu)了過去。”宗教記憶是集體對過去的追尋與歸屬，共同的宗教記憶是組成同一民族的共同文化和憑證。這和本尼迪克特•安德魯對民族主義的理解不謀而合，他對民族的定義便是一種想象的政治共同體，并且，是被想象為本質(zhì)上有限的，同時也享有主權(quán)的共同體。每一個民族中的個體不可能和本民族的每一個同族相遇，影視劇中宗教符號的傳播，將促進個體對民族的集體想象。經(jīng)濟全球化的市場背景帶來了文化全球化浪潮，為民族文化的崛起創(chuàng)造了時代機會，民族題材影視劇對宗教文化的運用和發(fā)揮，有利于促進民族文化的發(fā)展。近幾年來，國家擴大對民族題材影視劇的鼓勵扶持政策，將促進土家族文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)和文化認同的促進。

作者：黃嫻 單位：湖北民族學院文學與傳媒學院