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一、從傳統(tǒng)政治和現(xiàn)代政治的關(guān)系看，我國(guó)協(xié)商政治實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代政治

自從西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人類社會(huì)開(kāi)始從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)。這個(gè)過(guò)程首先發(fā)端于西方，在西方的引領(lǐng)和影響下，逐步向全世界擴(kuò)展，這個(gè)潮流必然也在逐步改變著其他國(guó)家和地區(qū)，所以，非西方的國(guó)家和地區(qū)不管出于自愿選擇或被迫選擇，已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地走在了現(xiàn)代社會(huì)的道路上。現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)有著重大區(qū)別，這種區(qū)別體現(xiàn)在很多方面，而政治方面就是其中的重要內(nèi)容。從政治角度看，一般把傳統(tǒng)社會(huì)稱為以君權(quán)為中心的專制社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是以民權(quán)為中心的民主社會(huì)，而專制政治和民主政治則是兩種類型社會(huì)的政治特性的集中體現(xiàn)。那么，作為傳統(tǒng)政治的專制政治和作為現(xiàn)代政治的民主政治有著怎樣的關(guān)系呢？

首先，我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)政治和現(xiàn)代政治之間的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。所謂現(xiàn)代政治必然是傳統(tǒng)政治的延續(xù)和繼承，比如政治制度和政治活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制的延續(xù)和繼承、政治文化和政治價(jià)值理念的延續(xù)和繼承等。傳統(tǒng)的政治理論必然會(huì)影響到現(xiàn)代的政治理論，傳統(tǒng)的政治實(shí)踐必然會(huì)影響到現(xiàn)代的政治實(shí)踐。社會(huì)的發(fā)展和演進(jìn)是一個(gè)有著內(nèi)在復(fù)雜性和規(guī)律性的整體的發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程，政治的發(fā)展和演進(jìn)與經(jīng)濟(jì)、文化等演進(jìn)互相促進(jìn)、互相制約，使得現(xiàn)代政治不可能擺脫傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巨大影響而孤立發(fā)展或單獨(dú)演進(jìn)。所以，呈現(xiàn)在世人面前的現(xiàn)代政治帶有明顯的傳統(tǒng)政治的印記。其次，現(xiàn)代政治是對(duì)傳統(tǒng)政治的反思、發(fā)展和超越。傳統(tǒng)政治是建立在傳統(tǒng)社會(huì)的整體性的基礎(chǔ)之上的，隨著傳統(tǒng)社會(huì)的解體，必然要構(gòu)建和確立新的現(xiàn)代政治，這種現(xiàn)代政治一定是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、尤其是傳統(tǒng)政治的反思，進(jìn)而達(dá)到發(fā)展和超越。這種反思、發(fā)展和超越性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在宇宙觀上，神學(xué)政治和人學(xué)政治的對(duì)立。傳統(tǒng)政治崇尚神學(xué)政治，建立以神學(xué)至上的政治哲學(xué)，國(guó)家、君王、臣民乃至一切社會(huì)秩序，都是神的意志體現(xiàn)，神的至高無(wú)上性確保了現(xiàn)實(shí)政治的權(quán)威性；現(xiàn)代政治發(fā)現(xiàn)了人，樹(shù)立了人，一切權(quán)力屬于人，政治的合法性源于人的契約和認(rèn)可，任何權(quán)力都是需要在大多數(shù)人的認(rèn)可和授權(quán)下才能獲得最后的合法性和權(quán)威，否則，現(xiàn)實(shí)的秩序和權(quán)力都是非法的。在政治目的上，傳統(tǒng)政治強(qiáng)調(diào)最終要服務(wù)于神，服從神，彰顯神的意志和偉大；而現(xiàn)代政治則強(qiáng)調(diào)政治最終目的在于服務(wù)于人，服從于人，只有以人為中心的政治活動(dòng)才有價(jià)值和意義。在政治文化上，傳統(tǒng)政治宣揚(yáng)君權(quán)神授、原罪論、血統(tǒng)論、等級(jí)論等理論是至上的；而現(xiàn)代政治則強(qiáng)調(diào)人人生而平等，自由、平等、博愛(ài)等是神圣不可懷疑的。

所以，傳統(tǒng)政治必然是以專制為特征的政治，突出以君主或少數(shù)人為核心的政治體制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的維護(hù)，不同的自然血統(tǒng)具有不同的社會(huì)意義和政治地位，法律最后服從于少數(shù)人的意志；而現(xiàn)代政治必然是以民主為特征的政治，任何具有自然和現(xiàn)實(shí)差異背景的人不再具有特殊的政治價(jià)值和意義。自1840年以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)由于自身內(nèi)在的深刻危機(jī)和矛盾，又遭遇西方所謂現(xiàn)代文明，受到外部的強(qiáng)烈影響，在一次又一次的中外對(duì)抗和互動(dòng)交流中，傳統(tǒng)社會(huì)一步步從整體上瓦解和崩塌，傳統(tǒng)政治也在我國(guó)走向現(xiàn)代社會(huì)中一步步地從理論上失去話語(yǔ)權(quán)，從實(shí)踐上消亡。1840年以來(lái)，西風(fēng)東漸，現(xiàn)代政治理念逐步被國(guó)人了解、思索和接受，現(xiàn)代政治也被國(guó)人所實(shí)踐和追求著，中國(guó)成了各種各樣西方現(xiàn)代世界觀和價(jià)值觀的跑馬場(chǎng)。我國(guó)千百年來(lái)天經(jīng)地義的政治哲學(xué)遭到了徹底摧毀，沒(méi)有人再相信所謂君權(quán)神授、奉天承運(yùn)之類的鬼話，等級(jí)制、血統(tǒng)論等也被掃進(jìn)歷史的垃圾堆，政治不再是少數(shù)人的游戲和專利；相反，政治歸根結(jié)底是“現(xiàn)實(shí)人的政治”的理念越來(lái)越深入人心。人是政治的核心和最高原則，現(xiàn)實(shí)的人不因財(cái)產(chǎn)、家庭背景、民族、知識(shí)等具體方面的差異導(dǎo)致政治地位和政治權(quán)利的差異，政治正是要消除上述因素造成的差異，從而構(gòu)建一個(gè)理想中的自由、民主、平等的屬人的世界。我們看到，一部中國(guó)近代史在一定意義上就是中國(guó)人從傳統(tǒng)政治轉(zhuǎn)向現(xiàn)代政治的歷史，從維新變法到清廷立憲，從辛亥革命到，從北伐戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)的建立，也是實(shí)踐現(xiàn)代政治理念的追求史。由于現(xiàn)代政治的復(fù)雜性和多樣性，我國(guó)對(duì)現(xiàn)代政治的理解和實(shí)踐呈現(xiàn)出差異和對(duì)立，以及急劇的變動(dòng)性。現(xiàn)代政治的理論和實(shí)踐無(wú)論在西方和我國(guó)怎樣差異和復(fù)雜，其基本原則和核心問(wèn)題是一致的，體現(xiàn)了現(xiàn)代政治發(fā)展的潮流和趨勢(shì)。

以此觀之，我國(guó)的協(xié)商政治實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代政治。我國(guó)現(xiàn)實(shí)的協(xié)商政治是世界近現(xiàn)代史和中國(guó)自身的社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯的當(dāng)然產(chǎn)物，是在我國(guó)走向現(xiàn)代社會(huì)、否定傳統(tǒng)政治過(guò)程中形成的，絕不是偶然的產(chǎn)物。它建立在對(duì)我國(guó)和世界政治總體趨勢(shì)把握的基礎(chǔ)之上，有著深厚的經(jīng)濟(jì)政治文化土壤，也有法律保障。我國(guó)協(xié)商政治在政治價(jià)值理念和政治運(yùn)作形式上，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代政治的核心和原則，強(qiáng)調(diào)一切權(quán)力屬于人民，政治哲學(xué)中“人”和“民”處于至高無(wú)上的地位；強(qiáng)調(diào)法治，任何權(quán)力的合法來(lái)源在于人民，政治目的最終在于保障人民的幸福、自由和安康。所以，我國(guó)的協(xié)商政治雖然在具體的政治選擇和政治運(yùn)作上不同于西方，但實(shí)質(zhì)上在遵循和實(shí)踐著現(xiàn)代政治的原則和理念。如果把西方形態(tài)各異的現(xiàn)代政治具體形式統(tǒng)稱為民主政治的話，顯然，我國(guó)的協(xié)商政治在實(shí)質(zhì)上完全體現(xiàn)了現(xiàn)代政治的本質(zhì)，不能因?yàn)榈貐^(qū)或?qū)崿F(xiàn)形式等不同來(lái)否定其民主性。

二、從民主理論和民主實(shí)踐發(fā)展歷程看，我國(guó)協(xié)商政治實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代民主政治

從民主政治的發(fā)展歷史角度看，可以把民主政治分為古代民主政治和現(xiàn)代民主政治兩大類。我們知道，西方的現(xiàn)代政治主要表現(xiàn)為民主政治，而西方的現(xiàn)代民主政治則是對(duì)西方自身政治歷史的繼承和發(fā)展，其中西方古代政治遺產(chǎn)中最重要、最寶貴的就是以古希臘古羅馬為代表的民主政治。這兩種民主政治的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，兩種民主政治產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和時(shí)代背景不同。古代民主政治產(chǎn)生于相對(duì)封閉的傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代民主政治產(chǎn)生和形成于全球化背景的現(xiàn)代社會(huì)。

人類社會(huì)實(shí)踐是在不斷發(fā)展的，古代民主政治只是與當(dāng)時(shí)的人類實(shí)踐相適應(yīng)的產(chǎn)物。社會(huì)不同歷史階段形成不同的社會(huì)物質(zhì)精神條件，古代社會(huì)低下的社會(huì)生產(chǎn)力水平必然產(chǎn)生民主最初形式。無(wú)論物質(zhì)交往還是精神交往，無(wú)論自給自足的自然經(jīng)濟(jì)還是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)社會(huì)的政治活動(dòng)都必然限制在相對(duì)狹小和封閉的社會(huì)范圍、自然范圍內(nèi)，而古希臘古羅馬的特殊的歷史條件和社會(huì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致了古代民主政治的形成、發(fā)展和演進(jìn)的獨(dú)特性。現(xiàn)代社會(huì)是隨著人類的實(shí)踐擴(kuò)展逐步形成的。隨著西方地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開(kāi)辟，原來(lái)一個(gè)個(gè)相對(duì)封閉在世界島中的不同文明，不可能再沿著原來(lái)自己的軌道發(fā)展了，從此人類社會(huì)走進(jìn)了全球化時(shí)代，真正的世界歷史開(kāi)始了。現(xiàn)代社會(huì)是發(fā)端于西方，然后逐步擴(kuò)展到全球的整體性演進(jìn)和改變過(guò)程。全球化背景下的現(xiàn)代社會(huì)是不同國(guó)家、地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、種族等全方位、多領(lǐng)域的激烈碰撞、交流、改造的過(guò)程，無(wú)論是東方還是西方、南方還是北方，任何國(guó)家、民族都被卷入到這樣的洪流和大趨勢(shì)中。現(xiàn)代民主政治就是在這樣的社會(huì)基礎(chǔ)和背景下，形成于西方，發(fā)展向世界。第二，兩種民主政治的哲學(xué)基礎(chǔ)不同。古代民主政治以虛幻的神學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，現(xiàn)代民主政治則以人的理性為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)社會(huì)中，宗教和神學(xué)占有極其重要的地位，傳統(tǒng)政治離不開(kāi)宗教神學(xué)的支持。古代民主政治同樣依賴神學(xué)，在古代民主政治哲學(xué)中，神學(xué)是不可缺少的核心支柱。無(wú)論是古希臘還是古羅馬，都是通過(guò)把神學(xué)哲學(xué)化和哲學(xué)神學(xué)化來(lái)尋找民主政治的權(quán)威和合法性，政治權(quán)力和政治權(quán)利現(xiàn)實(shí)上是公民的，最終是神學(xué)的。現(xiàn)代民主政治在確立過(guò)程中，從遠(yuǎn)離神到拋棄神，從發(fā)現(xiàn)人到崇拜人，政治哲學(xué)也實(shí)現(xiàn)了從虛幻的神學(xué)到人的理性至上的理論變遷。

人拋棄了神賦予的神圣的精神家園后，只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的自由和幸福才具有終極意義，政治也從追求超現(xiàn)實(shí)的神秘天國(guó)回到了人間。人的理性由于有至上性，當(dāng)然也給現(xiàn)代民主政治提供了終極保證，所以，人的理性不僅給自然立法，同樣也可以給社會(huì)以及自己立法，民主政治從而獲得了自以為是的哲學(xué)基礎(chǔ)。第三，兩種民主政治的主體不同。古代民主政治的主體只是國(guó)家中的少部分人，現(xiàn)代民主政治的主體則是全體公民。由于古代民主政治首先把現(xiàn)實(shí)中的人按照民族、種族、血統(tǒng)、身份、財(cái)產(chǎn)等差異進(jìn)行政治上的區(qū)分，因此，在民主政治的主體上是不認(rèn)可人人生而平等從而享有平等的政治權(quán)利的，所以，我們看到的歷史事實(shí)是，無(wú)論是古希臘還是古羅馬，民主的主體只是少數(shù)人，這是合理合法的。古代民主政治的主體始終是部分人，這部分人就是上述差異中的特殊地位的人群，差異是政治權(quán)力和權(quán)利的基礎(chǔ)和前提；而現(xiàn)代民主政治超越了這些差異，突出差異不是享受政治特權(quán)的前提和條件。相反，民主政治就是要消滅這些差異，而政治權(quán)利和權(quán)力不能因此受到限制，民主政治正是消除差異的途徑和手段，民主的主體擴(kuò)展到全體人。顯然，在上述的兩種民主政治中，國(guó)民和公民的外延是不同的。

第四，兩種民主政治的實(shí)現(xiàn)形式不同。古代民主政治主要體現(xiàn)為直接民主，現(xiàn)代民主政治主要體現(xiàn)為間接民主。古希臘民主政治和城邦國(guó)家密切關(guān)聯(lián)，城邦國(guó)家一般地域狹小，而且享受民主只是國(guó)家中的部分人，國(guó)家結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，政治影響和傳播方式受到文化和發(fā)展水平的限制，直接民主成為其主要特征。古羅馬在其發(fā)展過(guò)程中，雖然地域面積擴(kuò)大了，民主政治的主體沒(méi)有重大變化。古代民主政治主要體現(xiàn)為直接民主，公民參與政治生活是其主要任務(wù)和生活重心。現(xiàn)代社會(huì)下的民主政治體現(xiàn)為間接民主是有著深刻原因的。現(xiàn)代社會(huì)的利益主體多元化，國(guó)家結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，公民利益表達(dá)公開(kāi)化和合法化，再加上科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平迅速提高，政治的利益屬性日益明顯，政治生活的專業(yè)化和精英化日益明顯，這些因素是現(xiàn)代政治間接化的根本原因。

自十九世紀(jì)以來(lái)，中西方開(kāi)始了全面而深刻的碰撞和交往，在全球化和現(xiàn)代化的歷史大潮中，民主政治已經(jīng)成為中國(guó)適應(yīng)挑戰(zhàn)掌握自己前途和命運(yùn)的唯一政治選項(xiàng)。我國(guó)的協(xié)商政治既是對(duì)自己的傳統(tǒng)政治的歷史超越，更是現(xiàn)代西方民主政治的傳播和影響的歷史后果。現(xiàn)代民主政治不是西方獨(dú)有的，我國(guó)的協(xié)商政治就是現(xiàn)代民主政治，這一點(diǎn)不容置疑。很顯然，我國(guó)的協(xié)商政治是我國(guó)傳統(tǒng)政治的現(xiàn)代化和西方民主政治的中國(guó)化的產(chǎn)物，具有鮮明的現(xiàn)代民主政治性質(zhì)。

三、從政治本質(zhì)的角度看，我國(guó)協(xié)商政治實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治

我國(guó)的協(xié)商政治確實(shí)與部分人理解的現(xiàn)代民主不同，尤其是與西方正在向全世界推銷的、目前在世界上流行的民主有重大不同。如何理解這個(gè)差異呢？我們知道，人類社會(huì)是自然界在自身發(fā)展演變過(guò)程中形成和產(chǎn)生的，人類社會(huì)的存在和發(fā)展首先需要物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程就是人類的實(shí)踐過(guò)程。實(shí)踐作為人類獨(dú)有的存在方式，首先要進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，其次是進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，實(shí)踐作為社會(huì)生活的本質(zhì)形成了人類社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等，而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域中決定著其他領(lǐng)域的存在和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定其他一切社會(huì)關(guān)系，因此，任何政治現(xiàn)象和政治行為只有從物質(zhì)生產(chǎn)和實(shí)踐、從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)分析和理解，才能搞清楚問(wèn)題的本質(zhì)。

所以，政治活動(dòng)從產(chǎn)生之初就帶有直接或間接的物質(zhì)利益因素，但傳統(tǒng)政治無(wú)論是古代民主政治還是非民主政治，都是以特定的神學(xué)化、神秘化、哲學(xué)化的話語(yǔ)和政治形式掩蓋著利益的分歧和爭(zhēng)執(zhí)；而現(xiàn)代政治則是以全新的話語(yǔ)和哲學(xué)形式把利益差異和實(shí)現(xiàn)表達(dá)出來(lái)。當(dāng)現(xiàn)代民主政治高高樹(shù)立起人和理性的大旗，確立了自身的合法性和至上價(jià)值時(shí)，也就把自身的價(jià)值信仰和社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在沖突不可避免地暴露了。現(xiàn)實(shí)的人的利益訴求既是整體的又是個(gè)體的，這體現(xiàn)了人類實(shí)踐和社會(huì)生活中的最基本個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系。現(xiàn)代民主政治事實(shí)上是以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和確立為前提的。現(xiàn)代社會(huì)整體上看是傳統(tǒng)社會(huì)的超越，實(shí)質(zhì)上是以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特征的利益集團(tuán)對(duì)以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的利益集團(tuán)的勝利。當(dāng)社會(huì)逐步演變成現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全新關(guān)系確立了。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)上是以全社會(huì)的利益對(duì)立為基礎(chǔ)，政治上卻是以全社會(huì)的利益一致為前提，文化和哲學(xué)上是以人和理性的至上性為保證的。由于理論和實(shí)踐的內(nèi)在分裂，必然導(dǎo)致現(xiàn)代民主政治的自我困境。當(dāng)政治回歸現(xiàn)實(shí)人的生活，政治致力于現(xiàn)實(shí)人的利益保障時(shí)，現(xiàn)代民主政治必然帶來(lái)利益爭(zhēng)奪的合法化；當(dāng)利益爭(zhēng)奪導(dǎo)致利益差異的合法化時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治合法化的認(rèn)同不同，政治必然帶來(lái)人的以利益為紐帶的分裂和聯(lián)合；當(dāng)政治還是以全體的名義來(lái)統(tǒng)治時(shí)，民主政治的新神性和虛幻性必然也隨之確立了；當(dāng)民主的新神性和虛幻性確立時(shí)，也是民主的崇高理念走進(jìn)世俗社會(huì)之時(shí)，民主的大多數(shù)人之屬性就會(huì)改造民主的全體性，現(xiàn)代民主政治必然就會(huì)注入全新合法性，從而導(dǎo)致現(xiàn)代民主政治的新現(xiàn)代性；當(dāng)現(xiàn)代民主政治的新現(xiàn)代性展現(xiàn)出來(lái)時(shí)，民主政治必然要超越以利益紛爭(zhēng)為基礎(chǔ)的第一階段的現(xiàn)代民主政治，并希望以國(guó)家名義使之合法化。這正是現(xiàn)代民主政治的理論和實(shí)踐的演變邏輯，也是我們看待所謂民主政治的哲學(xué)視閾。以此為視角，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方政治的內(nèi)在困境和問(wèn)題，也很容易理解現(xiàn)代民主政治走向分裂和重建。

在分裂和重建過(guò)程中，現(xiàn)代民主政治出現(xiàn)了兩種截然不同的表現(xiàn)，一種是以利益紛爭(zhēng)為前提，以全體的人的名義，崇尚抽象的人和理性，實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的資本的政治合法化的民主政治；另一種是以利益的一致性為前提，以大多數(shù)人的名義，高揚(yáng)現(xiàn)實(shí)人和實(shí)踐性，實(shí)質(zhì)是超越具體現(xiàn)實(shí)差異超越資本統(tǒng)治的民主政治。顯然，前一種就是資本主義民主政治，后一種是社會(huì)主義民主政治。現(xiàn)代民主政治最初的現(xiàn)實(shí)化為資本主義民主政治，由于其內(nèi)在問(wèn)題和困境，導(dǎo)致了社會(huì)主義民主政治。社會(huì)主義民主政治是現(xiàn)代民主政治的新階段、新發(fā)展，是其現(xiàn)實(shí)和邏輯的必然結(jié)果。由于全球化推動(dòng)，中國(guó)在追求現(xiàn)代化過(guò)程中，一方面遇到了現(xiàn)代化過(guò)程中的一般的共同矛盾和問(wèn)題；另一方面也出現(xiàn)了自身獨(dú)特的矛盾和問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史的獨(dú)特性也必然對(duì)現(xiàn)代化的中國(guó)化產(chǎn)生明顯影響。如何把現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化？經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索，中國(guó)的現(xiàn)代民主政治以協(xié)商政治的形式獲得了現(xiàn)實(shí)肉身。協(xié)商政治的哲學(xué)前提顯然是現(xiàn)代的，協(xié)商政治的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)顯然也是經(jīng)濟(jì)和利益，但協(xié)商政治是以大多數(shù)人的利益為價(jià)值理念。我國(guó)的協(xié)商政治在理論上繼承了現(xiàn)代民主政治，尤其是社會(huì)主義民主政治的精髓，也體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)特色。我國(guó)的協(xié)商政治是社會(huì)主義民主政治的中國(guó)出場(chǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)的協(xié)商政治的民主性是毋庸置疑的。為什么又會(huì)有質(zhì)疑的聲浪呢？這里既有把民主的形式和內(nèi)容混為一談、不加區(qū)別的原因，也有把民主發(fā)展階段和民主實(shí)質(zhì)沒(méi)搞清楚的原因；既有對(duì)民主理解上的差異，也有其他別有用心者的推波助瀾；既有我們教育和宣傳的不到位，也有我們協(xié)商政治的理論和實(shí)踐的不足和問(wèn)題。我們要站在馬克思主義政治哲學(xué)立場(chǎng)上，看到我國(guó)協(xié)商政治的歷史性、民族性、階級(jí)性和實(shí)踐性。這也說(shuō)明了，民主政治建設(shè)在我國(guó)任重道遠(yuǎn)，還有很多事情要做；而協(xié)商政治的理論研究和實(shí)踐探索將是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的永恒主題之一

作者：徐震單位：常熟理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院