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【摘要】本文通過探討影視產(chǎn)業(yè)及動(dòng)漫藝術(shù)與民俗文化之間的關(guān)系，從影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度論述了民俗文化對(duì)影視動(dòng)畫藝術(shù)的影響及重要性。吉林省具有獨(dú)特的人文地理環(huán)境和資源優(yōu)勢(shì)，不僅是薩滿文化的主要發(fā)源地，更有著有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間傳承故事，特別是長白山神話和傳說，源遠(yuǎn)流長，是取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作資源，對(duì)于吉林省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫藝術(shù)；影視；民俗文化；動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

一、民俗文化對(duì)影視作品及動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的重要性

（一）民俗文化的定義民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化增強(qiáng)了民族的認(rèn)同，強(qiáng)化了民族精神，塑造了民族品格，集體遵從，反復(fù)演示，不斷實(shí)行，這是民俗得以形成的核心要素。民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。早在《漢書•王吉傳》一書中就有“百里不同風(fēng),千里不同俗”的記載。我國古代詩歌總集《詩經(jīng)》中的《風(fēng)》中所記錄的就是古代各民族之間流傳的民歌。而恰恰是這些反映了古代人民的風(fēng)俗習(xí)慣的民歌，包含了大量的古代民俗事象。

（二）民俗文化為影視動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作指引方向大俗即大雅，中國幅員遼闊，各個(gè)地區(qū)都擁有自己獨(dú)特的民俗文化特征，這些特征不僅為動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作提供了充足的題材，更是使動(dòng)畫創(chuàng)作擁有了重要的依據(jù)。動(dòng)畫藝術(shù)家們?cè)谥谱饕徊糠磻?yīng)民俗文化的作品的同時(shí)，都會(huì)將其民族的民俗習(xí)慣，將夸張的造型，動(dòng)感的畫面和無邊的想象力變?yōu)樽约旱赜虻幕恚ㄟ^優(yōu)美的畫面語言向世人展示和表達(dá)一個(gè)地區(qū)人文精神的魅力。

二、民俗文化對(duì)影視作品及動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的影響

（一）《豬八戒吃西瓜》——西北等地民俗傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)可以作為動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)手段。《豬八戒吃西瓜》是由萬古蟾前輩在1958年導(dǎo)演的中國第一部剪紙風(fēng)格動(dòng)畫片，其中融合了西北的剪紙藝術(shù)以及京津等地的皮影藝術(shù)等民俗元素，以詼諧幽默的敘事手段講述了中國古典名著《西游記》中的一段故事，這部剪紙片為中國傳統(tǒng)動(dòng)畫增添了一個(gè)新品種而且具有鮮明的民俗藝術(shù)特色。將動(dòng)畫形象塑造得生動(dòng)豐滿，也使中國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)得到發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也使中國動(dòng)畫在世界動(dòng)畫的殿堂中贏得了認(rèn)同。

（二）《百鳥朝鳳》民俗中世代流傳的民間傳說可以成為影視藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。嗩吶是中國民族吹管樂器的一種，也是中國各地廣泛流傳的民間樂器。吹嗩吶這種傳之久遠(yuǎn)的民間藝術(shù)，絕不止于娛樂，更具意味的是它在辦喪事時(shí)是對(duì)遠(yuǎn)行故去者的一種人生評(píng)價(jià)--道德平庸者只吹兩臺(tái)，中等的吹四臺(tái)，上等者吹八臺(tái)，德高望重者才有資格吹“百鳥朝鳳”。

三、動(dòng)畫藝術(shù)與吉林省民俗文化的融合空間廣闊

吉林省由于其地理位置的特殊性以及各民族文化的交融以及碰撞，產(chǎn)生了獨(dú)特的民俗文化元素，是滿族、蒙古族以及朝鮮族等少數(shù)民族聚居的地方。多民族風(fēng)俗文化的為動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作提供了充足的養(yǎng)分以及藝術(shù)拓展空間。滿族民俗薩滿文化。吉林省是世界公認(rèn)的薩滿文化重要發(fā)源地之一，薩滿文化產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)文化形態(tài)，距今已有5000多年的歷史，它記錄了先民原始文化和原始思維發(fā)展的歷史軌跡。滿族的旗袍，在清代居“國服”之位，而能歌善舞的滿族先輩，創(chuàng)造了“莽勢(shì)舞”以及“野人舞”，“薩滿舞”等具有民族風(fēng)格的舞蹈。在國際的學(xué)術(shù)界，薩滿文化研究已成為一門獨(dú)立的學(xué)科，而我國的薩滿文化研究才不過幾十年，將薩滿的民俗文化元素融入到動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作中，不僅能夠提升動(dòng)畫片的文化底蘊(yùn)，另一方面而言，利用動(dòng)畫的影像直觀性，無限的想象力以及假定性，對(duì)于薩滿文化的保護(hù)與研究也具有重要的意義。

四、以吉林省民俗文化為依托發(fā)展原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

挖掘民俗文化的傳統(tǒng)精髓，促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。吉林省憑借其獨(dú)特的地理位置以及優(yōu)越的人文環(huán)境，各民族的風(fēng)俗習(xí)慣相互碰撞、融合，為吉林省的原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了豐富的素材。作為人類第九種藝術(shù)的動(dòng)漫藝術(shù)對(duì)于民俗文化的傳承的實(shí)際意義就在于創(chuàng)意空間的拓展。創(chuàng)造性的想象對(duì)于動(dòng)畫而言是非常重要的，而動(dòng)畫中的想象力以及創(chuàng)造力就需要對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的挖掘，這樣創(chuàng)造出來的動(dòng)漫作品才會(huì)有血有肉。當(dāng)原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成為滿足人民群眾日益增長的文化需求中的重要一環(huán)，動(dòng)畫藝術(shù)的審美訴求成為一種藝術(shù)的審美的把握和表達(dá)情感的獨(dú)特方式時(shí)，唯有發(fā)掘民俗文化中的傳統(tǒng)精髓，才能夠促進(jìn)我省的原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

結(jié)語

動(dòng)畫具有生動(dòng)性以及形象性，是一種極具創(chuàng)造性的藝術(shù)媒介，影視作品具有視覺沖擊，是非常重要的影像文化載體，影視及動(dòng)畫對(duì)于中國各民族的民俗文化傳承也具有重要的作用。動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作作為一種夸張的藝術(shù)形式，不僅能夠完整再現(xiàn)民俗文化中的精髓內(nèi)容，增添其中的獨(dú)特韻味，更加能夠成為保護(hù)和解釋民俗文化傳承的歷史文本。發(fā)展吉林省的影視及動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)更深層次的發(fā)掘當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民俗文化，這是幾千年來的人文以及物質(zhì)積淀，將民俗文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使之展現(xiàn)出不同于其他地域的文化的力量，迸發(fā)出原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的活力，立足于強(qiáng)手之林，乃至于繼承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化，不斷延伸產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈條，都具有深刻的含義。

作者：王曉雨 單位：吉林體育學(xué)院