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環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵

環(huán)境藝術(shù)同中國(guó)的其他藝術(shù)一樣，并不是單純的功能整合，也不是視覺(jué)享受，而是從形的塑造實(shí)現(xiàn)精神的表達(dá)，并體現(xiàn)對(duì)事物規(guī)律的理解，最終達(dá)到引導(dǎo)居者行為的綜合藝術(shù)。具體而言，環(huán)境藝術(shù)是在工程實(shí)用基礎(chǔ)之上，綜合提升生存品質(zhì)、環(huán)境品質(zhì)、生命品質(zhì)的途徑以及在此過(guò)程中形成的時(shí)空感受和態(tài)度，它將人們的營(yíng)建活動(dòng)控制在總體良性發(fā)展的基礎(chǔ)之上，并且達(dá)到總體發(fā)展的內(nèi)在邏輯性和可持續(xù)性，從而建立環(huán)境的識(shí)別性與歸屬性，以及搭建能夠融合人類物質(zhì)活動(dòng)與文化活動(dòng)的平臺(tái)。

風(fēng)水對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響

（一）環(huán)境藝術(shù)的同構(gòu)性

風(fēng)水營(yíng)建從觀天象物中總結(jié)出天地對(duì)應(yīng)的太極模式，從整體山川水系盆地間隔重復(fù)中建立了環(huán)抱循環(huán)格局，從群落血緣關(guān)系中明確了家國(guó)同構(gòu)的概念。之后就可以看到所有的環(huán)境選址、城市格局、建筑群落關(guān)系、建筑合院結(jié)構(gòu)、裝飾圖案圖式都是以一條主線進(jìn)行的。所以風(fēng)水的核心標(biāo)準(zhǔn)從今天來(lái)看并不僅僅限于規(guī)劃、城市、建筑或室內(nèi)等單一的適用范圍。而是同樣的標(biāo)準(zhǔn)，既可以用于城市規(guī)劃這樣大的尺度空間，也可以用于裝飾圖樣這樣的細(xì)節(jié)處理中?！帮L(fēng)水”的價(jià)值就在于，對(duì)營(yíng)建規(guī)律及簡(jiǎn)化標(biāo)準(zhǔn)，就像數(shù)字搭建了龐大的數(shù)學(xué)王國(guó)，風(fēng)水也抽取了所有造型造物的核心標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不同尺度的應(yīng)用，如同中國(guó)社會(huì)組織的“家國(guó)同構(gòu)”，以及今天所說(shuō)的宇宙同構(gòu)性，同樣的規(guī)律既適用于單個(gè)細(xì)胞，也適用于整個(gè)生命。環(huán)境藝術(shù)也應(yīng)具有這種宏觀微觀相統(tǒng)一的思路。

（二）環(huán)境藝術(shù)的主題性

風(fēng)水指導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境具有一致的脈絡(luò)氣息，這誠(chéng)然是由于環(huán)境與細(xì)節(jié)都具有同構(gòu)性的原因，但這種同構(gòu)的源頭就是同一主題，對(duì)環(huán)境承天受命的主題。無(wú)論處于這一環(huán)境體系的哪一個(gè)層面，所要表達(dá)的就是人的身份、地位、特征。并且隨著人命運(yùn)的改變，人所處的環(huán)境對(duì)人仍舊有所依托。主題性主要有兩方面的內(nèi)涵：第一，環(huán)境與人的對(duì)應(yīng)性主題，也就是風(fēng)水中所講大宇宙與小宇宙的對(duì)應(yīng)，今天的環(huán)境藝術(shù)在建立主題時(shí)也應(yīng)有此對(duì)應(yīng)關(guān)系，反映居者在社會(huì)中的角色。第二，對(duì)物象的主題表達(dá)，以自然事物作為母題進(jìn)行演繹詮釋，使空間既具有多樣性又具有一致性。這對(duì)于“國(guó)際風(fēng)格一致化”的今天，塑造環(huán)境藝術(shù)識(shí)別性是具有極大價(jià)值的。

（三）環(huán)境藝術(shù)的互補(bǔ)性

風(fēng)水營(yíng)建中由于各個(gè)方面細(xì)節(jié)都以太極為創(chuàng)造核心，因此在功能構(gòu)建上處處體現(xiàn)了太極思維模式，也就是說(shuō)對(duì)于營(yíng)建充分考慮到事物兩面性的發(fā)展。當(dāng)建立了墻體阻擋時(shí)，就要考慮如何避免阻擋，不僅是避免對(duì)生氣的阻隔還要避免對(duì)視線的阻隔，這就產(chǎn)生了空間的迂回性納氣，以及合院形式對(duì)氣的涵養(yǎng)，也產(chǎn)生了借景、框景對(duì)視線阻隔的彌補(bǔ)，并以院落形式培養(yǎng)內(nèi)外景致的連貫性。又例如當(dāng)在廊的轉(zhuǎn)彎處，由于轉(zhuǎn)彎就是要引導(dǎo)空間轉(zhuǎn)換，原有路徑就要給人以封閉信息，但是因?yàn)榉忾]所以就要考慮如何弱化封閉與阻止性，建立感受的延續(xù)性，所以就產(chǎn)生了盡頭的對(duì)景設(shè)計(jì)。

這種正反兩向的思路，在某種程度上是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的互補(bǔ)，也就是說(shuō)創(chuàng)造就是破壞，所以創(chuàng)造時(shí)就要考慮如何彌補(bǔ)，建立就要消解、破壞就要構(gòu)筑，這就是太極兩儀互補(bǔ)性。環(huán)境藝術(shù)只有具備這樣的創(chuàng)作意識(shí)基礎(chǔ)才能夠平和地融入自然，達(dá)到人類行為與自然的良性接軌。

作者：趙鑫單位：遼寧財(cái)貿(mào)學(xué)院