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摘要：語言存在的心理經驗形式可以區分為表象語言和概念語言。表象語言是理性時空形式規定下的心理表象或圖畫，且是一般性和普遍性意義上的表象或圖畫。表象語言作為經驗直觀的初級心理語言形式，具有自身內容存在的表現特征，在心理世界的位置具有前概念居所的特性，可以標示為一種無區別性狀態的心理語言形式存在。表象語言的內容與位置既是經驗直觀的必然結果，又是概念語言形成的原因環節。表象語言統一于心理語言現象，統一于語言存在，最終統一于理性存在，體現為一種理性的先驗語言形式規定下的心理語言形式。

關鍵詞：語言；理性；表象；心理形式；表象語言

引言

提出心理形式的表象語言，不是要去改變自然語言的存在地位，也不是要去重釋心理語言內容的經驗屬性，而是在于凸顯表象語言作為心理語言內容存在的表現特征，以及關于這種特征的時空聯系說明。那么，基于心理語言轉向而凸顯的表象語言內容特征又該是什么呢？這樣的特征與其位置存在的特征應該是合符一致的，即具有無限性、相對性和不確定性的特征。只有將表象語言內容聯系到心理經驗的時空形式特征時，表象語言內容特征方可在一個更為形象和更為直觀的視角上展開，體現其位置特征的表象語言又會由于心理過程的時空經驗而呈現出關于自身內容存在的獨特表現，即表象語言內容總是要一般地表現為其存在的整體性、同在性、雜多性和無概念定義性。這樣的內容除了呈現為心理圖式的存在之外，它還應該呈現為一種流變的圖式、一種還未固定任何知識標明的原初心理圖式。憑借這樣的圖式，語言存在的初級心理經驗形式，即表象語言內容，才進入要對之進行辨明的對象范圍，并成為描述其特征的主要依據和出發點。總之，心理語言形式的表象語言內容在其作為根本的存在對象上就是一種心理圖式，而且是作為整體性存在的心理語言形式之圖式，它既是關于自然世界直觀的一般圖式，又是關于心理經驗表象的一般圖式。這樣的圖式將經驗的表象構成為一個整體，進而形成一種理性主體及其語言存在所獨有的表象語言內容存在，或者說，在理性統一[1]的世界中，所有的理性存在主體都應該擁有如此語言存在的心理邏輯圖像[2]。

1表象語言的整體性

在一般的經驗意義上，表象語言的整體性所指向的是關于這種內容的、充滿整個心理經驗時空位置的無區別性存在。所以，只要面對理性存在的心理經驗和直觀表象過程，作為整體性存在的表象語言就一定要到來。而且，這樣的整體性并不會因為時間經驗的久遠而缺失，也不會因為空間經驗的變換而消解，不論表象語言包含了多少不同時間里的內容，也不論表象語言聯系了多少空間中的對象，表象語言的整體性存在依然如故。這里沒有關于個體影像辨明的強調，也沒有關于時間先后與空間大小的對比與區分。或者說，不管心理經驗的表象語言內容如何利用以及分配時空形式，它自身作為整體性的存在地位并不發生改變。盡管整體性的存在不能建立在沒有具體對象或部分內容的空無之上，但在整體性特征的定義方面卻并不聚焦于那些具體的對象或部分的內容，總是在聚焦于全部的情形，聚焦于一般意義上的存在。這樣的聚焦要求或規定不是源于心理經驗的表象語言內容，而是源于擁有這種心理語言經驗的理性存在主體及其先驗的統一性規定。如是說來，表象語言的一般意義存在或作為全部的整體存在應該起始于理性自身的根據。既然理性的規定帶來了表象語言內容的整體性，那么，表象語言內容的全部就應該是一種限制性的對象，即表象語言內容成了受支配和被規定的結果對象。在這里，表象語言的整體性特征所引起的限制性地位或有限存在是否造成關于表象語言自身內容存在的矛盾呢？因為在談及整體性特征之前已經提出了表象語言位置及其內容存在的無限性特征，如果這種矛盾確實存在，則會面對兩種特征共存于表象語言，即：它的存在既是無限的，又是有限的。顯然，這樣的結果不是我們所應該面對和接受的，要解決這樣的矛盾其實就在于考察這種矛盾產生的確實根據，如果這樣的根據不具備有效性，那矛盾的確實根據就是虛假的。其結果也不會使我們陷入判斷與選擇的困境，即避免了這樣的選擇：要么整體性特征為真，要么無限性特征為真。誠然，有限性和無限性的特征都是針對表象語言的存在而提出來的，但有限性特征是建立在表象語言的整體性之上，既然是作為整體的存在，它就應該是一種限制性的存在。不僅如此，這樣的整體存在不應該成為一種自在的對象而具有原初的地位，就是在針對理性過程的語言存在而言，它也只能具有心理經驗的表象語言的地位，即：它一定要依靠于理性的時空形式與經驗的過程才會具有自身的存在，而且是具有整體性內容的心理語言存在，不論這樣的整體性存在是否成為作為原因的對象或作為結果的對象，我們都無法將這樣的對象同某種限制存在分離開來。比如說，在面對太陽系的整體存在時，是在面對一個限制性的存在對象，這樣的對象不論是從整體概念的意義上看，還是從太陽系所處的銀河系或更大的星系來看，它都是有限的對象存在，整體概念不應該缺少關于統一與有限的預設。與此相對，無限性特征是建立在表象語言位置和內容的經驗進程中，不論就其位置存在的時空經驗而言，還是就內容存在的經驗實現而言，其進程都應該體現為一種難以窮盡的特性。

在表象語言位置呈現為內在心理經驗的時空形式規定之結果時，我們無論如何也不會去斷言這樣的結果等同于時空形式的存在或占據了時空形式在心理經驗意義上所能提供的時間和空間。同時，我們也不會去斷言這樣的位置結果能夠在自然經驗中被完全地現實化，因為在心理經驗的表象語言位置里，我們沒有能力擁有或獲得一個關于時間和空間的絕對起點或絕對終點。不論在這樣的位置上如何前行、如何擴展、如何添加，都會發現表象語言位置的邊境仍然沒有到來，表象語言位置的出現仍然不可窮盡。或許在某個具體圖式或心理語言對象存在的問題上，可以說它所占據的心理位置是確定的，但卻不能由此得出斷言：表象語言位置是有限的、確定的。同樣，在表象語言整體性內容呈現為內在心理經驗性的對象時，不應該將這樣的對象等同于心理經驗中所發生的具體影像或印跡。因為表象語言內容在心理經驗的意義上不僅包括了已經實現的影像或印跡內容，而且還包括了可能實現的內容，其存在地位具有經驗的現實性和經驗的可能性。于是，切不可以為擁有了現實的具體內容就等于擁有了表象語言內容，也不可以為具有經驗可能性的內容會將我們帶到某個限制性的起點，或者為我們呈現出有限的特征。只要將表象語言內容延伸到心理經驗的可能世界之中，這樣的內容呈現就會因為擁有可能性地位而變得難以確定、難以溯源以及難以窮盡。這樣的情形就好比大自然的存在一樣，它在人們的認知過程中總是體現為一種經驗與可能經驗的內容存在，我們盡管可以宣稱擁有了這樣或那樣的自然知識，但卻無法確定關于認知自然之可能性知識的路還會有多遠，經驗的發生過程及其內容的呈現對比于經驗可能的存在而言總是會顯得微不足道、短暫而有限。總之，面對這樣的自然存在，我們無論如何也不會去斷言那可能經驗的自然世界會被全部認知。即使這樣去做了，也會發現自己原來并不擁有這樣的權利、也不擁有關于斷言的任何有效性，除非它只是作為某種發生在我們身上的主觀幻想，這樣的情形對于有限理性主體的存在而言尤其如此。總之，經驗意義上的表象語言內容只能表明這樣的內容是可以經驗的，而不是要表明這樣的內容成了完全經驗的現實。任何心理的現實經驗影像或印跡都可以作為表象語言內容中的一個起點或一個終點，但一定不是絕對的開始或絕對的結束；任何從這樣的起點進向可能經驗內容的過程應該是沒有終點的、無限的過程。正因為如此，我們才會在發現自身擁有無限心理語言能力時不至于無所適從，才會意識到這樣的表象語言內容不但標記了已經認知的自然對象，而且提供著認知無限自然過程的無限可能性。因此，在我們為表象語言內容的整體性存在賦予一種有限性的地位之時，其實是在為表象語言存在設定一種理性存在的智性原因，即先驗語言形式的原因。然而，這樣的有限性地位的設定并非要表明心理經驗的表象語言內容在認知的過程中是可以窮盡的和可以完全現實化的。或者說，要將表象語言內容的可能性轉變為經驗的現實就會面臨一個無限的過程，這樣的情形發生對于人類存在而言尤其如此，任何關于經驗意義的發生，要么是內在經驗的，要么是外在經驗的，都要在自然因果律的特征上加以體現。心理經驗的表象語言內容同樣遵循這樣的因果律而擁有無限的進程。

2表象語言的同在性

從理性主體的視角看，所有關于外部世界的直觀經驗都屬于表象的經驗；從理性存在作為語言存在的視角看，所有關于自然過程的認知都屬于表象語言內容生成的認知。同表象的發生一樣，表象語言的發生或存在無不依賴于純粹的心理時空形式表現，無不依賴于時間的持續和空間里的并存。正是因為這樣的持續和并存，表象語言內容才會具有在單一或全部方向上存在或延伸開來的特征。此時，如果從表象語言內容的整體存在走向它的具體的被經驗過的影像或印跡對象，就會發現這些被經驗過的對象在表象語言的世界里是同在的。至于說這樣被經驗過的對象是否也與表象語言內容的可能經驗對象同在，從表象語言產生所依靠的純粹時空直觀形式與心理經驗發生或可能發生來看，這樣的同在也是應該的。為了更具體、清楚地說明表象語言內容的同在特性，暫且將同在問題限制在被經驗過的表象語言內容，即立足于被經驗過的具體影像或印跡對象，即同在之“在”等同于發生過的心理經驗的圖式標記。只有依據這種被加以限制的表象語言內容，方可取得一種有限的范圍和對象，并將這樣的范圍和對象完全地放入心理時間與空間的有限維度中去，從而凸顯表象語言內容的同在特性。那么，在限制性的時空經驗里，同在特征又該如何體現呢？或許，我們會認為在時間的心理經驗意義上總是存在著從現在到過去的不同階段，表象語言的經驗內容也會位于不同的時間之上，其同在的“同時”之意似乎有待進一步的辨明。誠然，盡管可以說關于時間的心理經驗具有先后之異，也可以說過去的時間與現在的不同，也可以說現在的呈現和往昔的消失，但卻不可說時間本身具有差異和消亡，因為我們無法擁有涉及該斷言有效性的任何根據。或者說，消失的時間存在，不論這樣的消失是多么的久遠，也不論這樣的消失跨越了多少個體影像或印跡的存在。同樣，在時間經驗中的圖式語言對象可以消失，但卻必然存在，只要具備了心理經驗的現實發生過程，只要具備了“再生想象力”（reproduktiveEinbildungskraft）的心理經驗機制[3]114，呈現著的存在，呈現過的依然存在。只不過呈現著的出現在心理經驗的當下時刻，出現在當下表象的焦點之上，而呈現過的卻紛紛退去，逐漸遠離這樣的焦點，以至于任何時間限制的有限范圍都顯得不可能容納這些離開的對象。所以，即使是表象語言內容的經驗部分也必將超越個體存在的時間跨度而成為歷史的存在。不論在當下迎接著哪一個或哪一些語言存在的心理圖式或符號，也不論我們在當下的時刻可以同時聚焦呈現多少種這樣的影像或圖式符號，都沒有權利去斷言只有當下的發生才是存在的。顯然，立足于任何一種當下具體的表象語言對象，我們必然面臨聯系此對象的過去或歷史，倘若將當下的表象語言世界的個體對象視為某種具體內容的存在，那么，我們一定擁有關于這種當下存在的過去或歷史，即擁有歷史中的存在。不管這樣的歷史之在是否還能成為當下之在，它作為經驗過的表象語言內容總是存在，而且與當下之在同在。這樣的同在對于有限理性存在的人類自身而言，它可以是個人某一時刻、某一階段或生命過程的存在狀況，也可以是伴隨整個人類的存在狀況。于是，同在意義上的歷史或表象語言的往昔存在遠非個人的歷史所限，盡管我們總是習慣性地要以個人的歷史作為分析的起點或范例，或者總是要將最有說服力的論證放置于個人中心的慣例上。誠然，我們需要這樣的慣例，只是這樣的慣例還得進向超越個體的往昔，即進向人類存在的歷史之中。在將理性存在的人類進程展開為語言存在過程時，人類存在的直觀感知及其心理經驗過程就展現為表象語言的存在過程，不論作為人類存在的個體在當下如何出現、如何存在，他都一定擁有關于表象語言的心理經驗和內容。而且，這樣的經驗和內容存在不是孤立的，也不會是當下之他的唯一。倘若當下的他正值壯年之時，他必然經驗了其青少年以及童年的表象語言內容，不論這樣的往昔內容是否相同于當下的內容，也不論它是否能再次成為當下的內容，它都應該是一種存在，一種與當下表象語言的同在。不僅如此，表象語言內容的同在還應該對所有的人類成員有效，因此，表象語言內容的同在不僅體現在個體的存在進程中，而且體現在整個人類存在的進程中。或許是因為這種表象語言的同在論啟示，一種相似的語言學研究方法，即共時語言學研究，早在一百多年前就被瑞士語言學家費爾迪南•德•索緒爾（FerdinanddeSaussure1857–1913年）提出來了，只不過索緒爾討論的對象屬于自然語言現象世界的內容，而非心理表象語言世界的內容。基于共時的同在就是在于說明一切現在的發生或現象與其全部的歷史都可以在同一個時刻被加以展現出來。歷史不應該在現實的掩蓋中消亡，歷史的位置與內容永遠存在，只要表象語言經驗的心理位置和內容依然如故，只要理性存在的人類過程依然如故。在討論表象語言內容的同在特征時，我們沒有缺失當下的空間。或者說，表象語言的同在既是時間進程中的同在，又是空間中的同在，盡管這樣的同在只能是純粹時空形式的心理經驗形式。倘若心理經驗的全部空間都是可以呈現的，那全部表象語言內容也是可以呈現的，而且應該是同在的呈現，任何的例外都一定不會屬于心理經驗的過程，也不會屬于同在意義的內容存在。總之，表象語言內容的同在特性所表明的就是所有心理經驗初期的影像或印跡在時空形式中的共同存在，這種共同存在的內容可以在語言的心理經驗中被加以窮盡或認識。但這只能是一種理想、一種出于純粹理性及思辨要求中的理想，因為表象語言的共同存在世界及其內容就好比是一種取之不盡的、存在于心理經驗過程中的語言寶庫，它遠比人類自然語言經驗中的內容要寬廣得多。同時，表象語言內容的同在特征所凸顯的應該是基于經驗標準和心理形式的、關于其一般性和普遍性存在的意義，而與其內容本身根據是什么的問題區分開來；那么，表象語言內容的“是什么”又該指向怎樣的對象存在呢？

3表象語言的雜多性與無定義性

在提出作為感知的表象語言內容時，我們應遵循一條從現象的雜多到表象的雜多統一之路。但這樣的順序進程并不意味著表象的雜多決定于自然現象的雜多，一切能夠成其為現象雜多的呈現歸根結底還在于理性主體所具有的產生雜多的直觀形式。換言之，現象雜多的決定來源于我們自身存在的感知模式的先在性或先驗條件的多樣性，自然現象（包括自然語言現象）的雜多只有在我們自身的形式賦予中才可能如此存在，“關于其感知之雜多，則依據感性”[3]120。由此觀之，現象的雜多只能作為理性存在之感性過程里所發生的直觀經驗結果，而且，這樣的直觀經驗結果既要體現為自然世界的經驗過程，又要體現為心理世界的經驗過程。沒有經驗過程的理性直觀形式存在只能屬于純粹形式的存在，即先驗感性形式的存在。顯然，純粹的先驗感性形式不能提供給我們任何關于自然現象或心理內容的對象存在，更不用說去獲得關于自然與心理內容的呈現認知，純粹感性形式應該成為經驗世界如此存在的先驗演繹的有效前提或設定，可它絕不等同于經驗世界的現實。于是，在面對理性存在與世界的現實時，我們既面對了理性的先驗形式存在，又面對了純粹形式下的經驗發生。正是這種純粹形式下的經驗發生，讓我們認知的對象及其世界才真正地建立在了一種理性的原因根據之上。從此，我們的“知識”才具備了真的標準，即一切關于自然對象的是與非、一切關于心理經驗的是與非，都是關于理性存在之先驗形式的是與非。同理，一切關于語言現象世界的雜多、一切關于心理語言經驗影像或標記的雜多，都是關于理性主體存在的先驗感知形式自身表現的雜多。在語言存在的意義上，我們將心理經驗過程的雜多，如影像與標記的存在，歸屬為一種內在心理圖式世界的存在，即圖式語言內容的存在。與其同在特性的表現一樣，表象語言內容存在的雜多性也是要依據它的時間進程和空間位置來加以展現。而且，它既要體現為一種關于數量的不斷擴展過程，又要體現為一種關于不同圖式的持續聚合過程。前者將表象語言內容的“多”定位于某種不確定的對象指稱上，這樣的結果也恰好符合作為圖式階段的語言標記的存在狀況；后者則將表象語言內容的“多”定位于對象的豐富類別之上。當然，“多”的對象類別并非一種已經被加以區分的表象語言存在狀況，只要是作為表象階段的表象語言內容，不論它涉及數量意義的“多”，還是涉及類別意義的“多”，這樣的內容都以一種沒有經過任何區分的狀況存在著。或者說，在心理經驗的表象語言階段，我們所取得的只是雜多的、出現在我們大腦中的影像或印跡融合，只是某種被我們所感知的連續圖式狀態存在。如果可以對此進行具體的解讀，那它可以是一條線、一個圓、一個面，也可以是一種運動的場景、一種聚焦的部分、一種遠去的余光。總之，它可以是任何的表象圖式，關于它的“意識”具有指向所有概念目的的可能性[4]。但這樣的可能在表象語言階段還沒有加以實現，所有感知的圖式除了作為表象的成果之外并未取得任何的概念意義賦予。或者說，這樣的圖式具有自身存在的無定義性，它所涉及的存在狀態就只能是經驗直觀下的初始狀態，就只能是一種沒有任何定義的“前概念”狀態。在這樣的狀態下，表象語言內容作為內在經驗的對象除了被標記為一種“有”之外并不具有關于“有”的任何定義認知。一旦將這樣的表象語言之“有”加以區分、判斷和定義，表象語言之“有”就不會再是當下的、缺失認知對象及性質賦予的存在狀態而成為另一種語言存在的形式了。當然，表象語言內容的無定義性不僅要對應于外在現象世界的無區別情形，而且要對應于感性的直觀模式存在的無區別情形。而這樣的無區別性情形也只有在直觀表象的階段才能發生，離開了經驗直觀或表象的階段，表象語言內容及其無區別性特征要么不存在，要么成為知性階段的概念化語言。所以，任何關于圖式語言內容的無定義性特征的有效性應該屬于經驗直觀的發生過程，屬于表象的直接成果。在我們經驗自身之內的表象語言內容時，其實是在經驗一種不斷地流動的圖式對象。這樣的圖式對象既不同于概念語言的存在，也不同于自然物的存在，它的存在僅僅在于表明感性時空下的心理經驗的必然發生，以及表明理性主體感知模式在處于經驗狀態下的心理呈現。

倘若能夠將這樣的圖式還原為人類認知進程中的第一次心理呈現，倘若能夠擯棄現實的所有知識而重啟理性存在的原始認知之路，我們所面臨的自然世界就不會是當下的這種樣子，所經驗的心理呈現就不會是當下的被各種知識或定義所干擾的圖式，即呈現為一種“前知識”的心理經驗內容。即使我們對這樣的內容冠以圖式的稱號，它也不會因為這樣的稱號而添加什么或定義什么；同樣，即使我們對這樣的內容冠以“雜多”的稱號，它也不會因為這樣的稱號而成為區分并加以明確的對象，它就是一種未加任何辨明和定義的語言存在狀態，或者表象語言狀態。當然，在宣稱表象語言內容無辨明與定義時，我們同樣在對表象語言的內容“是什么”進行說明，或者說，就是在對它進行辨明和定義。結果，我們不得不遭遇到這樣的困境：無定義的表象語言被加以了定義，我們定義了無定義的表象語言，無定義的表象語言具有定義。于是，表象語言問題呈現悖論，這樣的悖論具有其自身產生的深刻理性存在之根源，并成為理性存在世界中一定要發生的過程或情況，它的出現正好印證了理性存在的“應該”世界與“經驗”世界的分野，也印證了心理經驗的自然進程與自由的理想王國的存在差異。而這樣的分野和差異對于人類自身作為有限的理性存在而言，總是要在一種不經意的自然趨勢中被加以模糊或忽視，進而引起經驗中斷言的“既是又不是”情況的發生，并造成“應該”世界的情形總是要被改變為現實經驗的情形而加以認知。在面對表象語言的存在的悖論之時，我們一定沒有去排除、也不可能去排除“語言存在屬于理性存在”或“表象語言經驗屬于理性存在的經驗”的前提預設。既然表象語言的出現作為語言存在的階段、作為理性存在的必然現象，那么，它出現的事實和內容本身，及其“此在”的根據都一定要符合理性存在的先驗形式要求，任何違背于這種要求的情形都不會出現在人類存在的經驗過程中。從這一意義上看，所有出現的語言現象，包括心理經驗的表象語言內容，對于先驗形式（先驗語言形式）的必然合符就會是自明的、真的，當然也是可以定義的，只是我們無法在當下的有限存在中實現對于純粹理性世界的到達，無法洞見語言存在的先驗形式存在，無法獲取任何關于先驗形式世界的知識性成果。再者，表象語言形成的心理經驗階段還仍然處于沒有概念歸納、沒有分析區分、沒有綜合判斷的狀態，因此，表象語言內容又只能是不可定義的，我們所能經驗的就是見證了表象語言作為心理現象的存在，見證了這種圖式作為語言存在的一種狀態的發生。或者說，關于表象語言的“無定義”特征就只能在一種限制的條件下體現，只能限制于心理經驗的直觀表象階段，且認知的主體總是處于一種有限理性存在的地位上。否則，表象語言內容的無定義性特征就會發生完全的改變，直觀表象階段也會不復存在，絕對而全能的主體將會主宰語言存在，語言存在的全部內容就會變得一目了然、清晰而明白，就會成為沒有任何“懸念與未知”的知識體系。此時，“無定義”的狀態便成為一種全無必要的多余，在完全（無限）理性的主體存在中，語言存在的每一個環節、每一個過程、每一個對象，以及每一種關系、每一種融合、每一種呈現都會像陽光下的對象一樣沒有任何的遮蔽或藏匿，具備無限理性存在的主體當然不可能對表象語言內容缺乏“定義”的智慧，盡管這樣的“智慧”不在當下的世界發生。與此相對，“無定義”的表象語言卻一定要發生在當下的世界里，一旦這樣的“無定義”特征消失，表象語言也就不會留下任何痕跡，當然也就不會再是我們的表象語言。總之，不管是作為“無定義”的狀態，還是作為“雜多”的狀態，表象語言內容所表明的對象遠非一種確切意義上的知識存在，更不是一種“是什么”的概念定義，而只能是關于經驗直觀條件下的必然表象結果在語言存在意義上的體現。如果將這樣的體現視為一種連續的和統一的心理圖式，那這樣的圖式至多也是某種心理表象的“流動”。而且，處于這種“流動”的圖式既不會有關于圖式對象的命名，也不會有關于圖式對象的意義確立。當然，在我們將“命名”與“定義”的語言內容從表象語言那里剝離開來之時，我們并未在一種主觀任意中去制造表象語言。換言之，表象語言內容及其特征存在乃是理性存在的必然，乃是語言存在的必然，不管我們是否關注了這樣的內容或特征，它自身的存在地位都不會發生改變，依然還要保持著自身“流動”、“圖式”和“無辨明”的樣子。將語言存在的內在心理經驗展現為一種獨特的狀態存在，一種近乎列維•布留爾的“原始思維”的狀態（即人類早期的意識和想象力的混沌一體狀態）[5]，憑借這樣的狀態，自然世界才真正地從“我們的”意義上展開，心理世界的經驗才從此獲得了一種語言的起點，即作為表象成果的表象語言的起點。

4結語

在理性統一世界的語言存在里，表象語言的特征一旦作為語言現象世界的存在表現，它就要必然地貫徹理性存在的純粹形式根據，尤其是理性世界的純粹時空形式規定[6]。基于理性存在統一性中的時空規定性，自然世界呈現為理性時空形式規定中的自然現象，心理經驗世界則呈現為時空形式規定中的表象語言和概念語言。既然現象世界的呈現決定于理性存在的時空形式規定，那么，自然現象或語言現象判斷的根據和標準就不會由現象自身來提供。只要自然現象或語言現象的呈現過程無可置疑，作為理性時空形式的規定作用就是必然地存在的，至于說時空形式下的表象或表象語言產生所涉及的自然對象本身究竟是什么的問題，我們不擁有任何的答案，除非這樣的答案存在于我們自身之內，存在于理性主體的規定之內。當然，理性時空形式下的現象世界總是可以展示為自然與心理的現象形式，作為兩種經驗結果存在的現象形式。盡管理性存在的心理表象語言與自然現象之間的關系難以確立為一種時間的先后繼起，但這并不妨礙我們去面對它們之間的邏輯關系存在，即因果關系的存在。或者說，我們因為擁有了心理經驗的表象語言內容才真正擁有了自然現象的世界，表象的表象語言雖然出現在心理經驗的層面，以及表現為經驗過程的可認知特征，但它的出現畢竟不可等同于外在自然現象的經驗過程與認知。它所表明的，首先是作為純粹直觀形式下的心理經驗形式，然后才是作為外在自然現象“給予”的成果，沒有“給予”的外在自然現象，我們或許沒有那部分影像、印跡等構成的心靈圖畫，或許無法找到認知心理經驗的起點，但我們卻無法就此斷定心理表象語言形成條件的不存在。要知道，心理表象語言的經驗內容聯系于自然現象，但又不等同于自然現象，就如它自身存在的位置特征一樣，它通過心理世界的特有屬性將經驗意義的范圍、深度和層次遠遠地擴展到了自然世界的領域之外，并“以能動的結構形態，實現了主客體辨證統一的綜合”[7]。所以，沒有心理的“表象語言”，任何談論自然現象（包括自然語言現象）的過程都是不可能到來的，任何關于自然現象的認知與斷言都是不可能發生的事情，即使發生，它也一定不是經驗世界之內的發生之事。

參考文獻

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[2]施太格繆勒.當代哲學主流：上卷[M].王炳文，燕宏遠，張金言，等，譯.北京：商務印書館，1986：532.

[3]康德.純粹理性批判[M].藍公武，譯.北京：商務印書館，2003.

[4]倪梁康.胡塞爾現象學概念通釋[M].北京：三聯書店，1999：249–251.

[5]列維•布留爾.原始思維[M].丁由，譯.北京：商務印書館，1997：1.

[6]肖福平.理性與語言[M].北京：外語教學與研究出版社，2016：21

[7]溫純如.康德圖式論[J].哲學研究，1997（7）：34.

作者：肖福平；顧香萍 單位：西華大學外國語學院